论《呼兰河传》的三重视角：纪念萧红诞辰一百周年1
萧红《呼兰河传》
萧红《呼兰河传》1940 长篇小说该作品以萧红自己童年生活为线索，是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。
叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。
有对故乡人物坚韧性格的挖掘与赞美，更有对附着在他们身上愚昧麻木的民族劣根性的批判。
从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及所造成的瘟疫般的灾难。
主题“看”成了这些乡民重要的生活方式和古老的娱乐方式以及传播流言绯闻的特有方式。
他们不仅麻木地看着他人的命运，而且也麻木地看着自己的人生。
“看客”的书写，标志着作家对封建文化的批判不仅仅停留在表层的野蛮陋习上，而且挺进了国民文化心理和人格深层，提示了这些人内在生命力的枯萎。
“萧红通过‘看客’的众生相、社会相，画出了沉睡的国民的灵魂，揭示了东北世世代代国民经历着什么样的人生——对待生命、生活、命运的态度和采取这种态度的心理基础及思维形态，在历史文化的批判中，蕴含着改造国民灵魂的愿望。
”因此，在这个意义上说，《呼兰河传》是国民灵魂的一曲挽唱。
该小说旨在批判封建主义思想对民众精神的戕害，改造国民麻木的灵魂，因为萧红早就意识到“中国人有一种民族的病态”，那就是“病态的灵魂”，于是“想改正它”，正面揭露“封建的剥削和压迫”是反对封建主义的一条有效途径。
艺术特色：打破了小说与散文的界限，创造出了有特色的散文化的抒情小说体式。
她在内容取向上喜用怀旧题材，在叙述方式上多用限制叙事，在情感评价上擅用心里视角，这种表现方法上的床i性能，导致了叙事成分的削弱和抒情成分的增加。
与此相关，小说在结构上也呈现出非情节化，非戏剧化的散文化特征，统领作品的线索不再是现行的时间关系和因果关系，而是作者的心理逻辑，这使其小说在放任之中获得了结构性和统一感。
1.叙述视角《呼兰河传》有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动儿童视角可以达到“陌生化效果”。
从《呼兰河传》看萧红
一本《呼兰河传》，让我们看到了萧红创作 的艺术特性，以及在她的童年折射出的对幸福和 爱的追求和向往。她的灵魂和不朽的作品，将随 着岁月之河的流动愈来愈显现出她的魅力。
呼兰河里面对团圆媳妇的讲述，也是萧红人生命运的 反应。在五四新文化运动革命大潮中渐渐懂事的萧红，叛 逆更是与日俱增，最终为反抗包办婚姻，与父亲彻底决裂， 走上了娜拉式的不归之路，开始了她的流浪生活。无家可 归的萧红，在流亡途中把温暖和爱当成永久的憧憬和追求， 但终其一生没有寻觅到。萧红生命中经历的几个主要男性， 汪恩甲在她身怀六月，贫困无路可走时把她抛弃；萧军救 她于水深火热之中，情真意切，却终因爱情的背叛及性格 摩擦而天各一方；端木蕻良在她陷入感情泥淖不可自拔时 牵起她的双手，但在重病缠身时没有给她足够的关爱，最 终使她孤独而遗憾地离开人世。她一生的经历，形成了她 的悲情气质。使她在写中国旧式女性的，并没有去着重描 绘女性的美好，而是从另外的角度写女性的悲惨命运，以 及被无情的世俗封建礼教折磨下的女性躯体。
萧红写作《呼兰河传》时，心境是寂寞的， 作者那种被忽视的孤独、欲反抗荒凉的心理情境， 使得她在关切中国社会和民众苦难时，感觉变了， “我觉得我不配悲悯他们，恐怕他们倒应该悲悯 我咧！悲悯只能从下到上，也许能施之于同辈之 间，我的人物比我高。”她对一般童年逝去岁月 的感慨，不是对芸芸众生居高临下的悲悯Байду номын сангаас而是 一种渗透人生况味的沉郁，既有对故乡人永恒的 哀伤和痛惜，也有作者爱恨交加的复杂心情。在 整本书中，弥漫着一种淡淡的荒凉的人生况味， 风物环境是荒凉的，人们的生存状态是荒凉的。 小说对呼兰河整体文化氛围的沉滞及个体生存状 态的寂寞来表现城与人的存在所蕴涵的悲剧意蕴， 并构筑“后花园”意象，传达出萧红对温暖与爱 的憧憬与追求。
呼兰河传导读及阅读练习
《呼兰河传》导读及阅读练习《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。
该作品于1940年9月1日见载于香港《星岛日报》，1940年12月12日，萧红于香港完成《呼兰河传》书稿创作，12月27日全稿连载完。
该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。
文本中的“呼兰河”，它不是《呼兰府志》所记载的那条流动的呼兰河，而是一座在松花江和呼兰河北岸有固定地理位置的小城。
内容简介《呼兰河传》共七章，写的是20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活。
《呼兰河传》不是为某一个人作传，而是为作者生于斯、长于斯的小城作传。
第一、二章对呼兰河城风情的描绘。
第一章以宏观的俯瞰视角，按照空间顺序勾勒呼兰小城的总体格局：十字街、东二道街、西二道街、若干小胡同，将呼兰固定在了寒冷而荒凉的东北大地上。
第二章勾勒呼兰小城的总体面貌。
小城人的生活空间局促、逼仄、简陋，城里除了十字街外，还有两条都是从南到北五六里长的街，再就是有些小胡同，街上为人而做的设施不多——几家碾磨房，几家豆腐店，一两家机房、染缸房，东二道街上唯一的文化设施是两座小学校，西二道街还有一个设在城隍庙里的清真学校。
东二道街还有一个赫赫有名的、全城引为光荣与骄傲的五六尺深的大泥坑，在这里上演了一幕幕让人啼笑皆非的悲喜剧。
呼兰河人虽然深受其苦，但一直没有想法用土去填平，因为这泥坑子施给当地居民两条福利：一是常常抬轿抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣；二是居民们可以心安理得地吃又经济，又不算不卫生的瘟猪肉。
在呼兰河畔，人们对生活抱着麻木不仁、听天由命的态度，生、老、病、死都没有什么表示。
呼兰河人过着卑琐平凡的生活，对生命抱着让人难以置信的漠然态度，而在对鬼神的精神依附上他们却又保持着极大的热情——也许正因为对现实世界的无奈和无知，才促使他们把最大的希望投注在对遥遥无期的来世的关怀上。
从《呼兰河传》看萧红小说的美学特征
从《呼兰河传》看萧红小说的美学特征1．欢乐童年--寂寞心灵的慰藉萧红的一生是被家庭、爱情和社会所放逐的一生，在她的内心深处，始终深藏着难以排解的无家的悲凉感。
她把自己的孤独与忧伤、寂寞与怅惘，通过审美沉思转化为作品的情感基调。
《呼兰河传》中的故乡，尽管蒙昧得令人痛心，可是她又是包容的，爱与恨，善与恶，美与丑，都在其中。
就像后花园中的小黄瓜、大倭瓜，就像那些蝴蝶、蚂蚱、蜻蜓，就像黄昏时候的红霞，他们不辨生死，既短暂，又久远。
萧红用散文的笔调来书写故乡。
故乡给萧红展示了新的启示、新的内涵；同时，萧红在写作中重新确立了与故乡的关系，那是与她血脉相通的根。
在这样的写作中，萧红获得了心灵的慰藉。
尤其在对祖父的回忆性的描写中，充满了对童年烂漫时光的回味。
《呼兰河传》第三章写祖父与“我”。
“祖父的眼睛是笑盈盈的”，“身体很健康”，祖父教“我”念诗，给“我”烧小猪、烧鸭子吃。
而“我”在祖父的庇护下，无忧无虑，活泼任性。
“我”只是玩，“玩累了，就在房子底下找个阴凉的地方睡着了。
”和祖父开玩笑，“我笑得最厉害，我在炕上打着滚笑。
”孤独而寂寞的童年，对于渴望爱与温馨的萧红而言无疑是不幸的，然而对于作家的萧红却是一份难得的精神财富，一泓汩汩不息的生命泉源。
在对男性及男权社会的彻底失望之后，她开始在现实的废墟上重构自己的精神家园。
记忆中的故乡成了这个精神家园的投射和外化。
借助对故乡和童年的诗性回忆，来化解内心的忧郁和寂寞。
现实社会未能给萧红提供飞翔的天空，她以自己的艺术才情在文学殿堂里寻觅到一片高远的蓝天，于文学和想象的精神世界中构筑起生命的伊甸。
2．悲悯意识--作家主体精神的投射由于自身的生活经历和出自悲天悯人的天性，萧红在创作伊始就关注着普通人的命运遭际。
萧红紧紧抓住生与死--人的生命的起点和终点这两个重要环节进行了突出的展现和深刻的剖析，从而表现了她独特而深沉的人生悲剧感。
《呼兰河传》将生死的意义逐出人的视野，在人们对生死的更为漠然中写出了“几乎无事的悲剧”。
萧红《呼兰河传》赏析
温暖与苍凉交织，含泪的微笑——简析萧红《呼兰河传》老师曾经说过：“文学就是诉诸人的感情和生命。
”这篇曾经被文学泰斗矛盾先生誉为“一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”的带有浓厚乡土气息的《呼兰河传》，它的作者萧红，用她温暖的童年回忆和对家乡人民苦难境遇的深切同情，用“丰沛的才情与越轨的笔致”向读者展示了一个温暖与苍凉交织的呼兰河小城，透过《呼兰河传》我们仿佛看到了萧红先生那满含泪水的微笑。
前两章作者以清新自然的笔调，抒情诗的散文风格描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。
小说以东二道街上的“大泥坑子”为起点，展开了关于呼兰河人日常生活的叙述。
面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观“抬车抬马，淹鸡淹鸭”中获得“乐趣”，也不愿改变现状。
“大泥坑”也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵与死的悲哀，一切都是“自然的结果”，都是被动的生生死死。
茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活状态：呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。
一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。
呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。
呼兰河的人民当然多是良善的。
他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。
他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。
《呼兰河传》常考知识点梳理及阅读训练题
《呼兰河传》常考知识点梳理及阅读训练题知识清单1、《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。
2、该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童年故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。
3、《呼兰河传》，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。
4、萧红的《呼兰河传》将批判的锋芒指向了北方土地上芸芸众生的价值观念、思维方式这一深隐的文化层面。
该小说中作为文化载体的主要有“大泥坑”、“跳大神”和“洗热水澡”。
这样的文化载体孕生了更具文化意味的主体——“看客”群体。
尤其将主体与载体结合起来，更具有文化批判的历史厚度和哲学力度。
5、该小说旨在批判封建主义思想对民众精神的戕害，改造国民麻木的灵魂，因为萧红早就意识到“中国人有一种民族的病态”，那就是“病态的灵魂”，于是“想改正它”，正面揭露“封建的剥削和压迫”是反对封建主义的一条有效途径。
6、《呼兰河传》有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。
7、萧红在《呼兰河传》中，不仅用饱含深情的笔墨追忆了往昔，而且也表达出了对温暖和爱的痴痴追求。
因而，在整个《呼兰河传》的叙事中，作者一直都将抒情的笔法渗入到叙事文体中，使其叙述模式充满了散文化的情调。
人物形象★“我”：“我”生的时候，祖父已经60多岁，“我”长到4、5岁，祖父就快70了。
“我”是个天真、活泼、可爱、顽皮的孩子。
浅谈萧红《呼兰河传》的艺术特点及其产生根源
浅谈萧红《呼兰河传》的艺术特点及其产生根源作者：万娟万鹏娄杨来源：《魅力中国》2018年第03期摘要：文章从三个方面分析了《呼兰河传》的艺术特点：一是基于“儿童视角”和“成人视角”双重叙事维度的交织，这给人带来一种原生态气质和理性气质交织的美感；二是在文体特色方面，它是一种富有空间性的诗化散文特点的小说，能够给读者带来一种吟唱歌谣般的艺术享受；三是由不同叙事元素的矛盾冲突与和谐统一所带来的强有力的文本张力，给人留下多重价值的冲击和层次丰富的审美意蕴。
而萧红之所以创作出《呼兰河传》这部伟大的作品，是有其根源的，笔者就其成长经历对这位天才作家进行了浅略的分析，归纳出几点不成熟的结论，以期产生学术讨论的效果。
关键词：萧红；《呼兰河传》；艺术特点；根源萧红虽命运多桀，只拥有短短三十几年的生命，她却在现代文学史上留下了许多不可磨灭的篇章，当得起“30年代文学洛神”这个美誉。
特别是《呼兰河传》以超凡脱俗的艺术魅力被后世广为称赞，值得反复品味推敲，也值得追溯那艺术背后的根源。
一、《呼兰河传》的突出艺术特点（一）写作纬度——基于“儿童视角”的“儿童叙事”和“成人视角”的“回溯性叙事”的交织。
所谓儿童视角，其实就是“借助儿童的眼光或口吻来讲述故事，故事的呈现过程具有鲜明的儿童思维的特征，小说的叙述调子、姿态、结构及心理意识因素都受制于作者所选定的儿童叙事角度”。
这种独特的写作纬度的艺术魅力是由“儿童叙事”的原生态色彩和“回溯性叙事”的成人思维色彩的交织重叠所带来的。
（二）文体特色——富有空间性的诗化散文体小说。
《呼兰河传》独特的艺术魅力，很大程度上来源于其独树一帜的文体特征，也就是被评论界广为称奇的诗化散文风格的小说体。
作品几乎摒弃了传统小说那种对因果线索进行逻辑演绎的叙事模式，突破了传统小说最看重的“情节”，采用“空间性”的结构特征，各章节或者说各单元以一幅幅画面的形式并列呈现。
这是导致小说结构松散化从而更接近于散文的一个重要因素。
女性自我解放：《呼兰河传》的视角
女性自我解放：《呼兰河传》的视角引言《呼兰河传》是中国著名作家萧红创作的一部长篇小说，通过描写女主人公杨春花的生活经历，展现了她在封建社会中寻求自我解放的艰辛旅程。
本文将以《呼兰河传》为基础，探讨女性自我解放的意义和影响，并从小说中提取相关实例进行分析。
1. 中国封建社会对女性的束缚在封建社会中，“三从四德”的道德观念将女性束缚于家庭和家族责任之中。
妇女缺乏独立地位和权限，贞节观念严苛限制了她们发展个人潜力和追求自由意志。
2. 杨春花：个体反抗与追求自由杨春花是《呼兰河传》中的女主人公，她与众不同地追求着属于自己的独立、权利和幸福。
通过她坚韧不拔的努力和勇敢面对困境的品质，她成为了一个代表性的女性形象，激励了无数读者。
2.1 自学成才：扩展知识面、独立思考杨春花在男尊女卑的社会环境中以自学为手段，不断扩展自己的知识面。
她坚信只有通过教育才能获得真正的自由和解放。
2.2 经商创业：逆袭与经济独立为了获得财富和独立权利，杨春花决心投入商业领域。
她经营企业、赚取金钱并摆脱了传统家庭中的束缚，实现了经济上的独立。
2.3 情感选择：个人权利与传统压力之间的抉择杨春花在情感生活中也表现出对自我权利和幸福追求的坚持。
她勇敢地选择了爱情和婚姻，并最终实现了亲情、友情和爱情之间的平衡。
3. 杨春花形象对当代女性的启示《呼兰河传》中杨春花形象给予当代女性许多启示和鼓舞：3.1 勇于追求自由：追求知识、实现个人价值杨春花的自我解放教育了当代女性，在封建思维的社会中勇于追求知识，拓展自己的智慧，以此实现个人价值和自由。
3.2 敢于超越传统限制：经济独立与事业开创杨春花的经商创业经历告诉当代女性，她们应该有勇气超越家庭和传统束缚，争取经济独立和事业上的成功。
3.3 坚守内心真理：情感选择与权利平衡杨春花在情感选择中面临许多困惑和挑战，但她坚持追求个人幸福和权利平衡。
这对当代女性提醒着应该秉持自己内心真理，并勇敢地去追求自己想要的生活。
论萧红《呼兰河传》的复调叙述视角
国文 学史 影响颇 深 。 《 呼 兰河 传 》 标 志 着 萧红 的文 学 仓 ０ 作 走 向成 熟 ，这 是一 部 以萧 红 的童 年 回忆 为 主体 的 自传 小说 ，她 饱 含 深 情 写下 了呼 兰河小 城 的风 土 人 情 。茅 盾 先生 更 是 将其 誉 为 “ 一 篇 叙 事 诗 ，一 幅多彩 的风 土画 ，一 串凄婉 的歌谣 ” 。 《 呼兰河 传》 这 部作 品 中 ，其别 具一 格 的复 调叙 述 视角 ，将 儿 童 视角 与成 人视 角交叉 运用 ，颇 有新 意 。《 呼兰 河传 》 将 儿 童 的天 真烂 漫 与对 成人世 界 的冷 静 拷 问 联 系 在一 起 ，在 叙 事 中交 叉 运用 儿 童与 成人 视角 ，是萧 红复 调写作 艺术 的代 表之作 。
萧 红 的一生 是颠 沛 流 离 ，充 满 了坎 坷 和 苦 难 。所 以 在 萧红 创
、 回到童年的萧红 ，回到故乡的萧红，总是那么天真可爱。那 无数 乐趣 的后花 园 ，是 萧红 心里 一方温 润 的净土 。
《 呼 兰河传 》 中，萧红 描 写童 年生 活 的部 分 占 了很 大 的 篇幅 ： “ 太 作生 涯的 后 期 ，她 追 忆 一 生 ，想 起 了她 仅 有 的 童 年 的 欢 乐 时 光 。 阳在 园子 里是 特 别 大 的 ，天 空是 特 别 高 的 ，太 阳的 光 芒 四射 ，亮 萧红 在 《 呼 兰河传 》 中 ，她 仿 佛是 又 回到 了 童年 ，又重 新 变 成 了 得使 人 睁不 开眼 睛 ，亮得 蚯 蚓 不 敢 钻 出地 面来 ，蝙 蝠 不敢 从 什 么 那个调 皮可 爱 的小姑娘 ，萧 红沉醉 在她 的 回忆 中不 愿离 开 。 黑 暗的地 方 飞 出来 ，凡 是在 太 阳下 的 ，都 是健 康 的 漂 亮 的，拍 一 在 《 呼 兰河传 》 中 ，每每描 写 一 个 儿 童 眼 中 的纷 繁 世 界 ，总 拍连 大树 都 会 发 响 的 ，叫 一 叫就 是 站 在 对 面 的 土 墙 都 会 回 答 的 会 夹杂 作者 深刻 的思索 ，在 最热 闹 的地 方 也 恰 恰 隐 含 着作 者 莫 大 什 么都 是 自由的 。倭 瓜 愿 意爬 上 架就 爬上 架 ，愿 意爬 上 房 就 的寂寞 与悲哀 。其 实 ，在 《 呼兰 河 传 》 中不 可 能存 在 完 全 的儿 童 爬 上 房。黄 瓜 愿意 开 一个 黄 花 就 开 一 个黄 花 ，愿 意 结一 个黄 瓜 就 视 角 ，萧红毕竟 是 以 成 年人 的身 份创 作 这 部 作 品 的 ，不会 只单 纯 结一 个黄瓜 。若 都不 愿意 ，就是 一 个黄 瓜 也 不结 ，一 朵 花也 不 开 ， 从儿 童 角度 出发 ，因此儿 童视 角 的背 后 总 是 蕴藉 着她 对 人 生 的 思 也 没 有人 问它 。玉 米 愿 意 长 多 高就 长 多 高 ，它愿 意 长 上 天 去 ，也 考 。儿童叙 述视 角 的运用 ，虽然 没有贯 穿 全篇 ，但 在 《 呼兰 河 传》 没有人 管 。蝴蝶 随 意 地 飞 ，一会 从 墙 头 上 飞 来一 对 黄 蝴 蝶 ，一 会 中却到 达 了巅 峰 。《 呼兰河 传》 用儿 童 的视 角来 透视 成 人世 界 ，在
萧红《呼兰河传》的审美意味
萧红《呼兰河传》的审美意味张千摘要：《呼兰河传》这部小说，是萧红以舒展自如巡视式的艺术手法，以情感的起伏为脉络，以自己的家乡与童年生活为原型创作的，它是作者后期作品代表中的精品。
本文认为《呼兰河传》这部作品的主题主要是深刻的揭示了广大民众的深情苦难，在内容上表达出了作者对童年美好往事的追忆，它抒情式的语言风格也反映出了作者的灵魂对肉体进行了一次真正的回归。
正是这几个方面，使得萧红《呼兰河传》这部小说有着独特的审美意味。
本文就从主题解读、内容情感、语言风格这三方面对《呼兰河传》这部作品的“美”做一番粗浅的探讨。
关键词：《呼兰河传》；审美意味；主题解读；内容情感；语言风格The Aesthetic Meaning of The Memories of Hulan RiverZHANG QIANAbstract: The novel of The Memories of Hulan River was created by means of the artistic expression of patrol by Xiao Hong. This novel took the change of sentiment as context and took her hometown and life of childhood as prototype. This was a representative masterpiece in her later works. This paper argues that the theme of the novel mainly reveals suffering of the general public. At the same time, this work is a review to the author's childhood. The lyricallinguistic style also reflected that the author's soul return to the flesh. All the aspects above give The Memories of Hulan River a unique aesthetic meaning. This paper made a superficial discussion on the beauty of the work from the aspect of theme interpretation, sentiment as well as linguistic style.Key Words: The Memories of Hulan River, aesthetic meaning, theme interpretation, emotional content, the style of language萧红，一个普普通通的名字，也是一个普普通通的女人，然而，1941年，随着她的《呼兰河传》的出版，这个看似普通而平凡的女人一下子名震大江南北，从此，萧红也因为这部作品的问世而红遍全中国。
〖2021年整理〗重读《呼兰河传》萧红人生之思的深度、广度、力度和温度
重读《呼兰河传》———萧红人生之思的深度、广度、力度和温度孙德林萧红的小说一向被认为是“散文化的小说，”而对于“散文化小说”的思想含量问题，有各种各样的偏见。
汪曾祺先生是个对人生世界和文学都有着深刻透彻见解的老作家，对于散文化小说，他曾这样评说：“散文化的小说不大能容纳过于严肃的、严峻的思想，这类作者大都是性情温和的人，不想对这世界做拷问和怀疑。
许多严酷的现实，经过散文化处理，就会失去原有的硬度……散文化小说是抒情诗，不是史诗，它的美是阴柔之美、喜剧之美，作用是滋润，不是治疗。
”这样的评论完全不适合对萧红“散文化小说”思想含量的分析。
“萧红在身体的体验中感受到千万哀痛着的底层女性和穷人的疼痛，一种刺痛人心的质感仿佛传来了她灵魂在哭泣的声音。
”她的文学创作从来不回避人生、现实的丑陋甚至丑恶和黑暗一面，这表现出作家敢于直面现实和人生的责任感和勇气。
萧红早期的《生死场》对北中国乡土人生的灰暗、浑蒙和荒蛮做了惊人的展示，在简略然而精当的描画中，把人们作为自然的、他人的、自己的一切主子的奴隶的本相和“蚊子似的为死而生”的真相毕现无遗。
萧红笔下，乡土奴隶的人生，可以经异族入侵的契机，由“蚊子似的为死而生”挺身而起成为“为生而死的”人。
性别奴隶—女人，面对男人这“炎凉的人类”，却无法藉由民族解放斗争的契机翻身做主，获得新生，因此也可以逻辑地预见，她们不可能随着民族国家的解放而获得解放。
这种开阔大气的胸怀和视野，深刻甚至先锋的思想认识，出之于形象质朴的文学描写，出之于一个二十二、三岁的女性笔下。
以此观之，萧红初登文坛，就在人生社会之思上有深度，有广度，有力度。
但《生死场》存在一个问题，即读起来沉闷压抑还时有枯燥之感。
这温度的缺乏，是由于作家自身尚处在青春稚涩、且对“五四”启蒙等文化观吸收消化不良、高高在上“悲悯笔下的人物”的阶段，对人生之思表达能力尚不成熟。
而到了《呼兰河传》，萧红发展了人生之思的深度、广度，强化了表达腕力，不仅形象质朴，更兼象征隐喻。
论《呼兰河传》的三重视角：纪念萧红诞辰一百周年1
/名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/《呼兰河传》有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角———“我”，懵懵懂懂的孩子，看不清事件的内涵，对现实世界有些浑然不觉；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，冷静的，旁观的，嘲讽的，好像整个小说事件与自己无关，用不动感情的方式来探究人的魂灵，或是超乎其上地表现原生态生活中个体存在的真实，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但我们可以感觉到萧红的情感波动。
一、儿童视角的“陌生化效果”很多人注意到萧红小说的儿童视觉，但是萧红为什么使用儿童视觉却没有人能说出所以然。
有人认为，“是与她的人生体验、生命感悟及个性心理的天然契合。
”①有人认为是“带有相当的怀念和回忆色彩”②，甚至有人认为儿童视角就是为了怀旧，“是的，这就是怀旧，是刻骨铭心的怀旧之情。
……怀旧之情就像汩汩不息的呼兰河流贯于小说叙述中。
”③其实，以上各家都没有说出萧红使用儿童视角的真正原因。
可以认为，萧红儿童视角的使用，是从艺术的角度来考虑的，因为儿童视角可以达到“陌生化效果”。
儿童感受世界的混沌性、单纯性往往更能接近事物的真相，看到成人看不到或不愿看到的隐秘世界，也能看到被成人忽略或遮蔽的生活细节。
在《呼兰河传》中,大家都说小团圆媳妇有病，抓来公鸡，烧了开水，要用大缸给团圆媳妇洗澡。
只有“我”说：“她没有病，她好好的。
”并且跟小团圆媳妇一起玩，“我给她一个玻璃球,又给她一片碗碟，她说这碗碟很好看，她拿在眼睛前照一照。
她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。
”小团圆媳妇“看见我，也还偷着笑”，并且孩子气地对“我”说：“等一会你看吧，就要洗澡了。
”两个孩子哪里知道“洗澡”会把命洗没了。
还有，小团圆媳妇的辫子分明是她婆婆剪掉的，但是“她的婆婆说这团圆媳妇一定是妖精。
……就说，睡了一夜觉就自己掉下来了。
”所有人都相信婆婆所言，而“我”却说：“不是的，是用剪刀剪的。
学位论文-—从《呼兰河传》探究萧红的人生起伏及心灵归宿
从《呼兰河传》探究萧红的人生起伏及心灵归宿摘要：萧红，是20世纪30年代中国文学史上一位杰出的女作家，一生佳作无数。
她的创作，始终表现了对自由的追求。
然而，萧红很少感受到真正的爱。
她的一生，注定是一场漫长的漂泊。
《呼兰河传》是她在生命尽头留下的最美的绝唱。
小说中独特的东北民俗文化和生活场景描写，进一步突出了小说的文化意蕴和审美价值，体现着作者对故乡呼兰河的深深的眷恋。
关键词：萧红；《呼兰河传》；儿童视角；心灵归宿萧红，是民国时期杰出的女作家之一。
她的创作，大多以细腻、独特的视角表现冷峻、残酷的社会现实，发人深思。
其中，《呼兰河传》用看似稚嫩、童趣的笔触展现乡村小镇人民的生活场景，用散文化的小说结构，更深刻地反衬被封建思想压迫的人性，充斥着稚嫩与厚重的矛盾之感。
在她的小说背后，其实隐藏着她坎坷的命运与遭遇。
短暂的31年，她情感受挫、贫困孤寂、颠沛流离，在中国现代作家中，没有一个人像萧红那样被饥饿、寒冷、疾病逼到绝路而孤立无援。
然而，在生命的尽头，她心中依然牵挂的是呼兰河小镇，是那个她再也回不去的故乡。
一、卓尔不群的女作家1．“东北作家群”中的一支奇葩中国在20世纪30年代，生活环境动荡不安，社会心理矛盾复杂。
这一时期，作者与读者的数量迅速扩大。
其中一些优秀的作品，在“人”的观念方面不断挖掘，并且从现实主义角度进行了深入的剖析，真实地再现了当时社会生活，堪称30年代中国社会的历史教科书。
同时，以地域文化为特色的小说流派也迅速形成，我们称之为“群”。
实际上是因为，这些作家擅长用某一地带的整体文化或特定事件，来表现自己对于那片地域深沉的情感。
其中，表现地域色彩的佳作无数，比如：沈从文笔下的湘西山水、艾芜笔下的南疆风情、吴组缃笔下的皖南乡村等等。
“东北作家群”，就是其中有名的作家群之一，他们因九一八事变而改变了命运，并且促成了他们共同的情感，就是对那片“已经失去的土地”的追忆与惋惜。
其中比较著名的作家有萧军、萧红、端木蕻良、舒群、白朗、罗烽等等。
论《呼兰河传》的三重视角 呼兰河传读后感
《论《呼兰河传》的三重视角呼兰河传读后感》摘要：要《呼兰河传》有三重视角是童真童趣儿童视角――“我”孩子看不清事件涵是产生了“陌生化效”，三重视角，”有二伯说“人死还不如只鸡……伸腿就算完事……”摘要《呼兰河传》有三重视角是童真童趣儿童视角――“我”孩子看不清事件涵是产生了“陌生化效”；是成年叙述者视角叙述者是处种超然境界与说人物保持着距离；三是萧红视角萧红视角是居高临下者可能看不见她但她随会出发议论有连议论也不发但我们可以感觉到萧红情感波动关键词萧红《呼兰河传》三重视角《呼兰河传》有三重视角是童真童趣儿童视角――“我”懵懵懂懂孩子看不清事件涵对现实世界有些浑然不觉；是成年叙述者视角叙述者是处种超然境界冷静旁观嘲讽像整说事件与己无关用不动感情方式探究人魂灵或是超乎其上地表现原生态生活体存真实与说人物保持着距离；三是萧红视角萧红视角是居高临下者可能看不见她但她随会出发议论有连议论也不发但我们可以感觉到萧红情感波动、儿童视角“陌生化效”很多人到萧红说儿童视觉但是萧红什么使用儿童视觉却没有人能说出所以然有人认“是与她人生体验、生命感悟及性心理天然契合”①有人认是“带有相当怀念和回忆色彩”②甚至有人认儿童视角就是了怀旧“是这就是怀旧是刻骨铭心怀旧情……怀旧情就像汩汩不息呼兰河流贯说叙述”③其实以上各都没有说出萧红使用儿童视角真正原因可以认萧红儿童视角使用是从艺术角考虑因儿童视角可以达到“陌生化效”儿童感受世界混沌性、单纯性往往更能接近事物真相看到成人看不到或不愿看到隐世界也能看到被成人忽略或遮蔽生活细节《呼兰河传》,都说团圆媳妇有病抓公鸡烧了开水要用缸给团圆媳妇洗澡只有“我”说“她没有病她”并且跟团圆媳妇起玩“我给她玻璃球,又给她片碗碟她说这碗碟很看她拿眼睛前照照她说这玻璃球也很玩她用手指甲弹着”团圆媳妇“看见我也还偷着笑”并且孩子气地对“我”说“等会你看吧就要洗澡了”两孩子哪里知道“洗澡”会把命洗没了还有团圆媳妇辫子分明是她婆婆剪但是“她婆婆说这团圆媳妇定是妖精……就说睡了夜觉就己下了”所有人都相信婆婆所言而“我”却说“不是是用剪刀剪”“我”和团圆媳妇是儿童交流从而暴露了团圆媳妇“没有病”和头发是婆婆“剪下”真实儿童看不到或者说预不到事情发展残酷和恐怖结局造成对成人心世界遮蔽达到了“陌生化效”而者这距离有了思空反而使恐怖事件更加触目惊心“陌生化效”是德国戏剧布莱希特追写剧特所谓“陌生化效”就是“把事件或者人物性格陌生化首先味着简单地剥这事件或人物性格理所当然、众所周知和显而易见东西从而制造出对它惊愕和新奇感”④萧红说儿童视角运用制造出惊愕和新奇感从而看到人真面目儿童视角还可以使异常沉重悲剧有了丝轻松也达到了种陌生化如“我”看到有二伯被父亲打倒地上“有二伯就这样己躺着躺了许多候才有两鸭子啄食撒有二伯身边那些血那两鸭子是花脖是绿头顶”有二伯挨了打受了气没有地方发泄就骂狼心狗肺“兔羔子”“兔羔子兔羔子……”骂声“是我做了梦梦见了白兔……我听见有二伯说‘兔羔子’我想到白兔……我抱着那白兔我越看越喜欢我笑笑醒了”我们从儿童轻松、喜悦叙述更加感受到有二伯凄惨命运《呼兰河传》写“我”看到冯歪嘴子数九寒天屋里水盆都结了冰新生孩子没有衣穿只能盖着面袋睡觉“我想那磨房温零以下岂不是等露天地了吗？这真是笑话房子和露天地样我越想越可笑也就越高兴”儿童视角“越想越可笑”“陌生化”描写更使者感到种无法遏制悲哀用儿童视角进入历史感知呼兰城可以呈现出生活原生态花开了就像花睡醒了似鸟飞了就像鸟上天了似虫子叫了就像虫子说话似切都活了都有无限领要做什么就做什么要怎么样就怎么样都是由倭瓜愿爬上架就爬上架愿爬上房就爬上房黄瓜愿开谎花就开谎花愿结黄瓜就结黄瓜若都不愿就是黄瓜也不结朵花也不开也没有人问它玉米愿长多高就长多高它若愿长上天也没有人管蝴蝶随飞会从墙头上飞对黄蝴蝶会又从墙头上飞走了白蝴蝶它们是从谁又飞到谁?太阳也不知道这这里然特别孩子气“要怎么样就怎么样”由对祖父描写也是了表现这种由祖父萧红眼里也是株然生长植物祖父眼睛是笑盈盈祖父笑常常笑得和孩子似……遇到孩子每每喜欢开玩笑说“你看天空飞雀”趁那孩子往天空看就伸出手把那孩子帽给取下了有候放长衫下边有候放袖口里头他说“雀叼走了你帽啦”然和祖父然状态与折磨团圆媳妇杀人者和“看客”形成鲜明对照二、成人叙述者超然与“离”成人叙述者是超然视角对呼兰河人无视生命现状表现出种与己无关态“他们对生老病死都没有什么表示生了就任其然地长长了就长长不就算了”如写卖豆芽菜王寡妇儿子死了情形忽然有年夏天她独子到河边洗澡河淹死了……虽然她从以就疯了但她到底还晓得卖豆芽菜她仍还是静静地活着虽然偶尔她菜被偷了街上或是庙台上狂哭场但哭了她还是平平静静地活着染房里两徒弟了争女人而死了人其把另按进染缸子给淹死了死了不说就说那活着也下了监狱判了无期徒刑但这也是不声不响地把事就了了三年两若有人提起那件事差不多就像人们讲着岳飞、秦桧似久远得不知多少年前事情似造纸纸房里死了孩子再说那造纸纸房里边把私生子活活饿死因他是初生孩子算不了什么也就不说他了叙述人用这种淡然、超然态叙述着触目惊心故事从而与所叙述事件产生了种“离”《呼兰河传》里还写人物独白如团圆媳妇婆婆把“又说又笑病皆无”姑娘折磨死了作者让婆婆己有段述轻描淡写地描述婆婆对团圆媳妇殴打从而达到反讽效她到我我没给她气受哪团圆媳妇不受气天打八顿骂三场可是我也打她那是我要给她下马威我只打了她多月虽然说我打得狠了可是不狠那能够规矩出人我也是不愿狠打她打得连喊带叫我是她着想不打得狠她是不能够用有几回我是把她吊梁上让她叔公公用皮鞭子狠狠地抽了她几回打得是着狠了打昏了可是只昏了袋烟工夫就用冷水把她浇了是打狠了全身也都打青了也还出了血可是立即就打了鸡蛋清子给她擦上了也没有肿得怎样高也就是十天半月地就了这孩子嘴也是特别硬我打她她就说她要回……我听就更生气人气头上还管得了这那因我也用烧红烙铁烙她脚心这段话从表面看叙述人是淡然但者这冷漠叙述看到国妇女悲剧有是妇女己造成她们组成了“无主名杀人团”她们是残害团圆媳妇执行者和参与者是鲁迅说“简直近乎没有事情悲剧”制造者如周作人所说“国妇女运动不发达实由女子缺少觉而其原因又思想不通彻故思想改革实现今应重视件事”⑤三、萧红视角嘲讽与批判说潜层是萧红视角萧红视角从两方面体现是作品出现议论多夹叙夹议是凌驾人物上与说人物有距离；是涌动着、浓烈、按捺不住情感使者动容萧红说“我院子是荒凉”“满天星光满屋月亮人生如何什么这样悲凉”这是型萧红视角因儿童不会用“荒凉”、“悲凉”这样词超然成人视角也不会用“荒凉”、“悲凉”形容情感只有萧红视角才说出这样包含情感话萧红视角会作品情不禁地发议论如写东二道街泥坑“这泥坑子里面淹死猪用泥浆闷死狗闷死猫鸡和鸭也常常死这泥坑里边”甚至马也常陷进“年抬车抬马这泥坑子上不知抬了多少次”有人也进了但是“说拆墙有说种树有若说用土把泥坑填平人也没有”这句话就是萧红议论说明只有这样环境才会上演折腾死团圆媳妇这样几乎无事悲剧钱理群说“这样批判性审视显然不属前述儿童眼光；这是成年人叙述对儿童视角种干预让者身入其又出其外这‘进(入)’、‘出’‘’、‘外’就形成了种张力”⑥这样议论《呼兰河传》随处可见如写漏粉人他们边挂着粉也是边唱着等粉条晒干了他们边收着粉也是边地唱着那唱不是从工作所得到愉快,像含着眼泪笑似逆顺受,你说我生命可惜,我己却不乎你看着很危险,我却己以得不得怎么样?人生是苦多乐少那粉房里歌声,就像朵红花开了墙头上越鲜明,就越觉得荒凉他们被父母生下没有什么希望只希望吃饱了穿暖了但也吃不饱也穿不暖逆了顺受了顺事情却辈子也没有萧红视角议论与成人叙述者超然叙述是不成人叙述者般不会用“人生是苦多乐少”、“越鲜明就越觉得荒凉”这样带感情用语这样用语是萧红真实感情流露如“脸长得黑乎乎、笑呵呵”“头发又黑又长梳着很辫子”只有十二岁团圆媳妇因“太方了不像团圆媳妇了”被婆婆活活地折磨死了这折磨所有人都得到了满足并且开了眼界是萧红说人心振奋困也不困了要回睡觉也精神了这看热闹不下三十人,眼睛发亮人人精神倍看吧洗次就昏了洗两次又该怎么样呢？洗上三次,那就不堪想象了所以看热闹人心里,都满怀奥团圆媳妇死了忙埋葬团圆媳妇有二伯和老厨子回两人谈论着酒菜“关埋葬团圆媳妇却先提像他们两是年回充满了欢天喜地气象”有二伯说“人死还不如只鸡……伸腿就算完事……”萧红作品里嘲讽呼兰河人对人生命无视任何动物都比人更宝贵人尊严被践踏生命毫无义这是型戏剧性反讽如作品写团圆媳妇婆婆养鸡比养儿子娇贵儿子踏死了鸡仔她打了儿子三天三夜她养鸡是养得很心她怕猫吃了怕耗子咬了她看那鸡白天打盹她就给驱苍蝇怕苍蝇把鸡咬醒了她让它多睡会她怕鸡睡眠不足鸡腿上若让蚊子咬了块疤她发现了她就立即泡了艾蒿水给鸡擦萧红对呼兰河愚民嘲讽是夸张目是将国民劣根性放“以引起疗救”老舍说“夸是讽刺必要手段……既要讽刺便必辛辣入骨三分”⑦萧红讽刺并没有停留浅薄层面而是用夸描写入骨三分地深入到人性深处,“精神再造化制高上对病态社会生态、病态民族心态和病态灵魂丑态进行了深刻化批判”⑧我们从萧红对呼兰河人嘲讽感受到萧红义愤填膺我们也从《呼兰河传》三重视角描述看到国人愚昧和可悲① 单元《论儿童视角萧红学创作特及作用》《嘉兴学院学报》２０１０年５期② 林霖《与空双重焦虑―――论萧红〈城三月〉空构形》《德州学院学报》２００９年３期③ 马康《反抗学与怀旧》《学评论》２００９年１期④ [德]布莱希特《布莱希特论戏剧》国戏剧出版社１９９０年版６页⑤ 周作人《周作人精选集》北京燕山出版社２００６年版１９４页⑥ 钱理群《萧红〈花〉细》《杭州师学院学报》１９９８年１期⑦ 老舍《谈讽刺》《老舍话剧艺术》化艺术出版社１９８２年版２８６页⑧ 王金城《诗学阐释体风格与叙事策略》《复旦学学报》２００２年６期作者杨迎平南京晓庄学院人学院教授国现代学研究方向编辑赵红玉.。
【马克思主义哲学论文】浅谈《呼兰河传》的现实主义特色
【马克思主义哲学论文】浅谈《呼兰河传》的现实主义特色本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：现实主义是文学的一大流派，与浪漫主义并立纷争，关于现实主义的基本特征。
马克思和恩格思对此又有自己的看法，本文将从恩格斯关于现实主义未来艺术的三个方面进行论述，即“意识到的历史内容”、“较大的思想深度”、“情节的丰富性”，而本文所论的萧红的《呼兰河传》，能很好的体现三者的完美融合，她是沿着鲁讯的现实主义道路承袭而来的。
因而研究她的现实主义特色是很有意义的事情，我们将简单阐述作品所蕴含的“三融合”美学理想。
关键字：现实主义三融合、思想深度、历史内容、情节Abstract: the realism is one of the main literature genre, and romanticism and disputes, on the basic characteristics of realism. Marx and Engels thoughts have their own points of view to this, this article will from Engels about realism, the essay discusses the three aspects of the future of art, namely \”aware of the history of the content\”, \”depth\” bigger, the abundance of the\”plot\”, and in this paper, the theory of Xiao Hong’s the HuLan river \”, which can well reflect the perfect combination of the three, she is the realistic way along LuXun cue. So her realism feature is very meaningful things, we will briefly work because of the \”three integration\” aesthetic ideal.Three key words: realism fusion, depth of thought, historical content, plot萧红是一位有着坎坷经历的女作家，她之所以会有如此的文学成就，和她所生活的时代不无关系，作品是写在抗日战争最艰难的时刻。
论《呼兰河传》中的生命价值观
人为什么活着？——论《呼兰河传》中的生命价值观《呼兰河传》是萧红的一部传记体抒情小说，在这部？万字的长篇巨著中，萧红用她细腻、抒情的笔触描写了广袤浑厚的东北大地上的白山黑水和呼兰河小城里的芸芸众生。
在历尽坎坷飘零之后，隔着一片水蒙蒙的遥远时空，萧红含着眷恋之情回忆她的童年与故乡，批判揭露了那片土地上人们愚昧、麻木的生存方式，抒发出一种浓厚的的生命悲剧感与荒谬感，更指向了一个亘古流传的哲学性命题——人为什么活着？人的生命价值何在？本文试图通过对《呼兰河传》的分析，从集体无意识、存在主义哲学的角度来探讨掩映在文本之下的作者的生命价值观，以便以一种更深的角度来解读《呼兰河传》一、集体无意识的存在小说的第一、二章通过描写呼兰河小城里人们的日常生活状况以及当地的风俗民情，折射出一种集体无意识的麻木的生存状态。
这种集体无意识的生存状态首先表现为因循守旧的生活习惯和混沌压抑的自我意识导致了生命价值的缺失。
几千年来代代相传的生活习惯与习俗造成了生活的重复、停滞与单调。
大街上的店铺几十年不变，马路中间的大泥坑一直存在，卖豆芽菜的王寡妇“仍然平平静静地卖她的的豆芽菜。
”“他们这种生活，似乎也很苦的。
但是一天一天的，也就糊里糊涂地过去了…..”“呼兰河的人们就是这样，冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳。
就好像太阳出来了就起来，太阳落了就睡觉似的。
”时间永远流逝，人们在既定规范的约束下重复着同样的生活。
在这种陈陈相因的生活秩序下，不容许有任何的挑战这种权威的事物出现，因此如实指出大人买的猪肉是瘟猪肉的小孩会遭到大人的打骂，农业学校的校长解释下雨的科学成因时会遭到众人的嘲笑。
无意识的从众心理和有意识的依附公共舆论导致了个人意见的消失，所有人都按照群体约定的生活秩序生活，这种生活也就谈不上拥有个性意识的丰富多彩和生命的多种可能。
其次，表现为人们对生、死的漠然导致了存在体验的缺失。
生活的停滞导致了人们思想感情的麻木。
既然对生没有了刻骨铭心的喜与乐的体验，那么在死亡来临时就不会对生有任何眷恋或遗憾，对死也就失去了应有的畏惧，甚至对死还怀着一种期待：期待死后能拥有此生所没有的繁华与快乐。
《呼兰河传》萧红责编王忠波吴剑文读后感
《呼兰河传》萧红责编王忠波吴剑文读后感第一篇范文《呼兰河传》——一部描绘中国东北小城生活的画卷，一幅人性百态的真实素描。
责编王忠波、吴剑文携手呈现了萧红的这部传世之作，让人在文字中感受那遥远呼兰河畔的岁月静好与世间沧桑。
书中，萧红以儿童纯真的视角，讲述了家乡呼兰河的故事。
那是一个封建礼教与人性善良交织的世界，有市井小民的悲欢离合，也有时代的风云变幻。
正如原文所述：“我对呼兰河的感情，是混合着痛恨和爱的。
”这种复杂的情感，正是这部作品的魅力所在。
读完这部作品，我深感其条理清晰，观点独特。
作者以独特的笔触展现了当时社会的真实面貌，让人不禁感叹其文字犀利。
她将生活中的点滴细节融入文字，使得人物形象栩栩如生。
例如，描述祖父的一段：“祖父走路的样子，就像个大将军，一步一个脚印，特别有力。
”这样的文字让人仿佛置身于现场，感受到那份浓厚的亲情。
书中旁征博引，触类旁通。
萧红以家乡呼兰河为背景，反映了当时整个中国社会的历史变迁。
她将个人命运与国家兴衰紧密相连，使得这部作品具有很高的艺术价值。
正如原文所说：“呼兰河，就是我的祖国，我的家乡。
”这句话道出了作者对家乡的眷恋，也表达了对国家命运的关切。
在我看来，《呼兰河传》是一部具有深刻内涵的作品。
它不仅展现了东北小城的风土人情，更反映了人性的善恶与社会的冷暖。
这部作品让我意识到，一个时代的悲欢离合，正是由无数个普通人的命运构成的。
而作为读者，我们应当从中汲取力量，珍惜当下的生活，为美好的未来努力奋斗。
第二篇范文《呼兰河传》——一部不仅仅是对过往岁月的缅怀，更是对女性命运沉浮的深刻剖析。
在这部作品中，责编王忠波和吴剑文为我们呈现了萧红作为一个女性作家独特的生命体验和文学追求。
通过她的笔触，我们得以从一个全新的视角审视那个时代女性的生存状态和心理历程。
书中，萧红不仅以儿童的纯真眼光看待世界，更以其女性的细腻情感捕捉生活中的每一个细节。
她笔下的女性角色，不再是男性视角下的附庸和摆设，而是有着自己独立思想和情感的生命个体。
叙事作文之从叙事人称和视角看《呼兰河传》中的批判
从叙事人称和视角看《呼兰河传》中的批判摘要：萧红在《呼兰河传》中对呼兰河的传统文化及文化的承载者——民众及他们的生活状态、精神状态进行了深刻的反思和批判。
而文中所采用的不同叙事人称和叙事视角使文本中的批判具有不同的效果，对读者的接受过程产生不同的影响。
本文浅析作者运用不同人称与视角进行叙事的原因，分析不同人称与视角叙事中蕴含的批判所具有的不同效果，并阐释读者受此影响所产生不同的接受过程。
分别从作者、文本与读者这三个层面对《呼兰河传》中不同人称与视角叙事中蕴含的批判进行解读。
关键词：《呼兰河传》叙事人称叙事视角批判一、前言《呼兰河传》是萧红在创作成熟期的代表作品。
在这部作品中，萧红讲述了与她童年记忆密切相关并被重新加以组合、润色及创作的故事，并对呼兰河沉淀了几千年的风俗文化与文化的承载者——民众堪忧的生活状态、精神状态进行了深刻反思与批判。
钱理群在《改造民族灵魂的文学》中评论《呼兰河传》“深刻地表现出走上觉醒和反抗之前，普通的中国人，尤其是颇具原始风味的北方农民，照着几千年传下来的习惯而思索的世代生活。
”①近年来关于《呼兰河传》对国民性批判的研究已经取得了大量的成果，但对作品中批判的效果及效果形成的原因的研究还存在一定的空缺。
本文认为《呼兰河传》中不同章节、不同故事中所蕴含的批判的效果及读者对作品中批判的接受过程是有所差异的，而这种差异与《呼兰河传》不断转换的叙事人称和叙事视角有关。
叙事人称的选择“意味着一种叙事格局的确立，这种格局关系到作者与读者之间的对话方式。
”②叙事人称主要分为第一人称、第二人称和第三人称。
第一人称叙事能够拉近叙事者与叙事对象间的距离，使文本更具真实感，从而也拉近读者与文本间的距离。
而第三人称叙事则使叙事者处于旁观者的位置看待叙事对象并具有对叙事对象进行评论的权力，拉开叙事者与叙事对象间的距离，由此也拉开读者与文本间的距离。
《呼兰河传》运用上述这两种人称进行叙事，使文本及蕴于文本中的批判产生不同的效果，并影响读者在接受文本的过程中所产生的体验。
浅析《呼兰河传》的创作动机
浅析《呼兰河传》的创作动机摘要：萧红作为一位现实主义者，在《呼兰河传》中，通过多重的视角来描绘人生百态，运用悲剧色彩来进行环境描写和人物描写，让读者看到了封建社会女性卑微的生活地位。
萧红作品所呈现的凄婉美丽与抑郁寂寞，正是生活中悲惨命运、苦难人生的一种真实写照。
我们通过萧红的人生经历和寂寞心境，创作思想和主题意蕴，探索《呼兰河传》的创作动机。
关键词：萧红《呼兰河传》创作动机孤独的心境苦难意识前言分析一部文学作品，始终离不开对创作者的个人经历，社会背景，写作思维，审美追求等诸多因素的全面考察。
萧红生前，虽并没有留下任何有关《呼兰河传》创作动机类的自述，但我们可以通过对文本的仔细品读和她本人的一些生活经历，从中感受她的创作心境，并由此去捕捉她个人的一些审美情趣和美学选择。
创作动因也是引发艺术家创作欲望的一种心理活动，也可以说成是创作意图或创作目的。
因此对于她的创作动因，我们可以从以下三部分去了解：孤独的心境；继承鲁迅先生批判国民性的创作宗旨；精神与生命温暖情怀的皈依。
一、孤独的心境下的成长萧红孤独的心境源于她“荒凉”的童年生活，中学时代时期的抗婚经历，以及后来的她生命难以忘却的几个男人。
作家的创作素材，离不开自己的亲身经历、体会或是她的审美选择等等[1]。
（一）童年经历第一阶段，萧红生活在黑龙江省呼兰县一个富裕的地主家庭，但是她的心灵上却遭受到折磨。
萧红的母亲姜氏是一个脾气暴躁的女人，萧红并未在生母那儿得到过温暖。
而在她十岁的时候，母亲去世之后的一年里，她的父亲娶了继母，但是继母对她也并没有什么关爱。
在《祖父死了的时候》中，继母对她的打骂充斥了她的童年记忆。
而她的祖母也不像其他祖母那样慈爱，在她三岁的时候，因为她捅破了窗户纸，祖母为了惩罚她，竟然用针去刺她的手指。
这样的经历，给萧红幼小的心灵留下了深深的阴影。
父亲张廷举是呼兰教育界的代表，是个极度奉承家长制的男权主义者。
父亲性格贪婪，对待那些贫穷的仆人、他幼小的儿女以及萧红年迈的祖父，都是同样的冷漠无情、吝啬而缺乏人性。
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/名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/《呼兰河传》有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角———“我”，懵懵懂懂的孩子，看不清事件的内涵，对现实世界有些浑然不觉；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，冷静的，旁观的，嘲讽的，好像整个小说事件与自己无关，用不动感情的方式来探究人的魂灵，或是超乎其上地表现原生态生活中个体存在的真实，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但我们可以感觉到萧红的情感波动。
一、儿童视角的“陌生化效果”很多人注意到萧红小说的儿童视觉，但是萧红为什么使用儿童视觉却没有人能说出所以然。
有人认为，“是与她的人生体验、生命感悟及个性心理的天然契合。
”①有人认为是“带有相当的怀念和回忆色彩”②，甚至有人认为儿童视角就是为了怀旧，“是的，这就是怀旧，是刻骨铭心的怀旧之情。
……怀旧之情就像汩汩不息的呼兰河流贯于小说叙述中。
”③其实，以上各家都没有说出萧红使用儿童视角的真正原因。
可以认为，萧红儿童视角的使用，是从艺术的角度来考虑的，因为儿童视角可以达到“陌生化效果”。
儿童感受世界的混沌性、单纯性往往更能接近事物的真相，看到成人看不到或不愿看到的隐秘世界，也能看到被成人忽略或遮蔽的生活细节。
在《呼兰河传》中,大家都说小团圆媳妇有病，抓来公鸡，烧了开水，要用大缸给团圆媳妇洗澡。
只有“我”说：“她没有病，她好好的。
”并且跟小团圆媳妇一起玩，“我给她一个玻璃球,又给她一片碗碟，她说这碗碟很好看，她拿在眼睛前照一照。
她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。
”小团圆媳妇“看见我，也还偷着笑”，并且孩子气地对“我”说：“等一会你看吧，就要洗澡了。
”两个孩子哪里知道“洗澡”会把命洗没了。
还有，小团圆媳妇的辫子分明是她婆婆剪掉的，但是“她的婆婆说这团圆媳妇一定是妖精。
……就说，睡了一夜觉就自己掉下来了。
”所有人都相信婆婆所言，而“我”却说：“不是的，是用剪刀剪的。
”“我”和小团圆媳妇是儿童之间的交流，从而暴露了小团圆媳妇“没有病”和头发是婆婆“剪下来的”真实，儿童看不到或者说预料不到事情发展的残酷和恐怖的结局，造成对成人内心世界的遮蔽，达到了“陌生化效果”。
而读者在这距离中有了思索的空间，反而使恐怖事件更加触目惊心。
“陌生化效果”是德国戏剧家布莱希特追求的写意剧特点，所谓“陌生化效果”就是“把一个事件或者一个人物性格陌生化，首先意味着简单地剥去这一事件或人物性格中的理所当然的、众所周知的和显而易见的东西，从而制造出对它的惊愕和新奇感”④。
萧红小说儿童视角的运用，制造出惊愕和新奇感，从而看到人间的真面目。
儿童视角还可以使异常沉重的悲剧有了一丝轻松，也达到了一种陌生化。
如“我”看到有二伯被父亲打倒在地上，“有二伯就这样自己躺着，躺了许多时候，才有两个鸭子来啄食撒在有二伯身边的那些血。
那两个鸭子，一个是花脖，一个是绿头顶。
”有二伯挨了打，受了气，没有地方发泄，就骂狼心狗肺的“兔羔子”，在“兔羔子，兔羔子……”的骂声中，“于是我做了一个梦，梦见了大白兔……我听见有二伯说‘兔羔子’，我想到一个大白兔……我抱着那大白兔，我越看越喜欢，我一笑笑醒了。
”我们从儿童轻松、喜悦的叙述中，更加感受到有二伯凄惨的命运。
论《呼兰河传》的三重视角———纪念萧红诞辰一百周年⊙杨迎平［南京晓庄学院人文学院，南京211171］摘要：《呼兰河传》有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角———“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但我们可以感觉到萧红的情感波动。
关键词：萧红《呼兰河传》三重视角小说论丛52《呼兰河传》中写“我”看到冯歪嘴子一家，数九寒天屋里水盆都结了冰，新生的孩子没有衣服穿，只能盖着面袋睡觉。
“我想那磨房的温度在零度以下，岂不是等于露天地了吗？这真是笑话，房子和露天地一样。
我越想越可笑，也就越高兴。
”儿童视角的“越想越可笑”的“陌生化”描写，更使读者感到一种无法遏制的悲哀。
用儿童视角进入历史，感知呼兰小城，可以呈现出生活的原生态：花开了，就像花睡醒了似的。
鸟飞了，就像鸟上天了似的。
虫子叫了，就像虫子在说话似的。
一切都活了。
都有无限的本领，要做什么，就做什么。
要怎么样，就怎么样。
都是自由的。
倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。
黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。
若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。
玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。
蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。
它们是从谁家来的，又飞到谁家去太阳也不知道这个。
在这里，大自然特别孩子气，“要怎么样，就怎么样”，自由自在的。
对祖父的描写也是为了表现这种自由自在，祖父在萧红眼里，也是一株自然生长的植物:祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的……遇到小孩子，每每喜欢开个玩笑，说“你看天空飞个家雀”。
趁那孩子往天空一看，就伸出手去把那孩子的帽给取下来了。
有的时候放在长衫的下边，有的时候放在袖口里头。
他说:“家雀叼走了你的帽啦。
”大自然和祖父的自然状态与折磨小团圆媳妇的杀人者和“看客”形成鲜明对照。
二、成人叙述者的超然与“间离”成人叙述者是超然视角，对呼兰河人无视生命的现状表现出一种与己无关的态度：“他们对生老病死，都没有什么表示，生了，就任其自然地长大，长大了就长大，长不大就算了。
”如写卖豆芽菜的王寡妇儿子死了的情形：忽然有一年夏天，她的独子到河边去洗澡，掉河淹死了。
……虽然她从此以后就疯了，但她到底还晓得卖豆芽菜，她仍还是静静地活着，虽然偶尔她的菜被偷了，在大街上或是在庙台上狂哭一场，但一哭过了之后，她还是平平静静地活着。
染房里两个徒弟为了争一个女人而死了人：其中一个把另一个按进染缸子给淹死了。
死了的不说，就说那活着的也下了监狱，判了无期徒刑。
但这也是不声不响地把事就解决了，过了三年两载，若有人提起那件事来，差不多就像人们讲着岳飞、秦桧似的，久远得不知多少年前的事情似的。
造纸的纸房里死了一个孩子：再说那造纸的纸房里边，把一个私生子活活饿死。
因为他是一个初生的孩子，算不了什么。
也就不说他了。
叙述人用这种淡然、超然的态度，叙述着一个个触目惊心的故事，从而与所叙述的事件产生了一种“间离”。
《呼兰河传》里还写人物的独白，如小团圆媳妇的婆婆把一个“又说又笑，百病皆无”的小姑娘折磨死了，作者让婆婆自己有一段自述，轻描淡写地描述婆婆对小团圆媳妇的殴打，从而达到反讽的效果：她来到我家，我没给她气受，哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场。
可是我也打过她，那是我要给她一个下马威。
我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠那能够规矩出一个好人来。
我也是不愿意狠打她的，打得连喊带叫的，我是为她着想，不打得狠一点，她是不能够中用的。
有几回，我是把她吊在大梁上，让她叔公公用皮鞭子狠狠地抽了她几回，打得是着点狠了，打昏过去了。
可是只昏了一袋烟的工夫，就用冷水把她浇过来了。
是打狠了一点，全身也都打青了，也还出了点血。
可是立即就打了鸡蛋清子给她擦上了。
也没有肿得怎样高，也就是十天半月地就好了。
这孩子，嘴也是特别硬，我一打她，她就说她要回家。
……我一听就更生气。
人在气头上还管得了这个那个，因此我也用烧红过的烙铁烙过她的脚心。
这段话从表面看叙述人是淡然的，但读者在这冷漠的叙述中看到：中国妇女的悲剧有时是妇女自己造成的，她们组成了“无主名的杀人团”，她们是残害小团圆媳妇的执行者和参与者，是鲁迅说的“简直近乎没有事情的悲剧”的制造者。
如周作人所说：“中国妇女运动之不发达实由于女子之缺少自觉，而其原因又在于思想之不通彻，故思想改革实为现今最应重视的一件事。
”⑤三、萧红视角的嘲讽与批判在小说的潜层，是萧红的视角，萧红的视角从两个方面体现，一个是作品中时时出现的议论，大多夹叙夹议，是凌驾人物之上的，与小说中人物有距离；一个是涌动着的、浓烈的、按捺不住的情感，使读者为之动容。
萧红说：“我家的院子是荒凉的”，“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这样悲凉。
”这是典型的萧红视角，因为儿童不会用“荒凉”、“悲凉”这样的词，超然的成人视角也不会用“荒凉”、“悲凉”去形容情感，只有萧红视角才说出这样包含情感的话。
萧红的视角会在作品中情不自禁地发议论，如第小说论丛53/名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/一章写东二道街的大泥坑，“这泥坑子里面淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这泥坑里边。
”甚至马也经常陷进去，“一年之中抬车抬马，在这泥坑子上不知抬了多少次。
”有时人也掉进去了。
但是，“说拆墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。
”这后一句话就是萧红的议论，说明只有在这样的环境，才会上演折腾死小团圆媳妇这样几乎无事的悲剧。
钱理群说：“这样的批判性的审视，显然不属于前述儿童的眼光；这是成年人的叙述对儿童视角的一种干预，让读者身入其中，又出于其外，这‘进(入)’、‘出’，‘内’、‘外’之间的就形成了一种张力。
”⑥这样的议论在《呼兰河传》随处可见，如写漏粉的人：他们一边挂着粉，也是一边唱着的。
等粉条晒干了，他们一边收着粉，也是一边地唱着。
那唱不是从工作所得到的愉快,好像含着眼泪在笑似的。
逆来顺受,你说我的生命可惜,我自己却不在乎。
你看着很危险,我却自己以为得意。
不得意怎么样?人生是苦多乐少。
那粉房里的歌声,就像一朵红花开在了墙头上。
越鲜明,就越觉得荒凉。
他们被父母生下来，没有什么希望。
只希望吃饱了，穿暖了。
但也吃不饱，也穿不暖。
逆来了，顺受了。
顺来的事情，却一辈子也没有。
萧红视角的议论与成人叙述者的超然叙述是不同的，成人叙述者一般不会用“人生是苦多乐少”、“越鲜明，就越觉得荒凉”这样带感情的用语，这样的用语是萧红真实感情的流露。
如一个“脸长得黑乎乎的、笑呵呵的”，“头发又黑又长，梳着很大的辫子”只有十二岁的小团圆媳妇，因为“太大方了，不像个团圆媳妇了”，被婆婆活活地折磨死了。
在这折磨中，所有的人都得到了满足，并且开了眼界，于是，萧红说：人心大为振奋，困的也不困了，要回家睡觉的也精神了。
这来看热闹的，不下三十人,个个眼睛发亮，人人精神百倍。
看吧，洗一次就昏过去了，洗两次又该怎么样呢？洗上三次,那就不堪想象了。
所以看热闹的人的心里,都满怀奥秘。
小团圆媳妇死了，帮忙埋葬小团圆媳妇的有二伯和老厨子回来后，两人谈论着酒菜，“关于埋葬团圆媳妇的经过，却先一字未提。