萧红呼兰河传赏析
《呼兰河传》全书解读
《呼兰河传》全书解读
《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说，以她童年生活为线索，描绘了呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态。
以下是对《呼兰河传》全书的解读：
1.独特的艺术形式：这部小说虽然写了人物，但没有主
角；虽然叙述故事，却没有主轴。
全书七章虽可各自独立，却又俨然是一整体。
这种独特的形式展现了萧红娴熟的回忆技巧和抒情诗般的散文风格。
2.深度的社会讽刺：小说中的“大泥坑”“四月十八娘
娘庙大会”等风土人情被真实地表现出来，无情地揭露和鞭挞了中国几千年的封建陋习在社会形成的毒
瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。
3.人物描绘：二伯、小团圆媳妇和磨倌冯歪嘴子的悲情
故事是小说中的重要部分，他们各自的命运和遭遇反映了社会的冷酷和无情，以及人们对于封建传统的盲从和迷信。
4.对故乡和童年的怀念：远在香港的萧红创作了这部小
说，以寄托对故乡和童年的怀念。
小说中的“呼兰
河”不是《呼兰府志》所记载的那条流动的呼兰河，
而是一座在松花江和呼兰河北岸有固定地理位置的小城。
5.对传统观念的挑战：萧红在小说中挑战了传统的价值
观和道德观，揭示了封建陋习和迷信对人们的束缚和伤害。
她以自己的亲身经历和所见所闻，呼吁人们摆脱传统的束缚，追求自由和真实的人生。
总的来说，《呼兰河传》是一部充满深刻思考和社会洞见的小说，通过对故乡和童年的回忆，反映了中国社会的现实和人性的弱点。
它是一部具有重要历史意义和文化价值的文学作品，对中国现代文学的发展产生了深远的影响。
萧红呼兰河传赏析
萧红呼兰河传赏析萧红《呼兰河传》中的人物形象探讨“我”的祖父这一形象虽然思想上有保守的地方，但是，从总体上来说，他是积极的人物。
这一形象与其他人物相比（包括有二伯、冯歪嘴子），他的重要性是别人比不了的。
1从外貌上看，他的眼睛是笑盈盈的，而且“常常笑得和孩子似的”。
③眼睛是心灵的窗户，祖父笑盈盈的眼睛也在一定程度上反映-1-他的内心是欢愉的。
“祖父是个长得很高的人，身体很健康，手里喜欢拿着个手杖。
”④从这些可以看出，祖父是一个身心健康的人。
2祖父是一个慈祥、善良的人。
“遇到了小孩子，每每喜欢开个玩笑”。
⑤在家里，“我”与祖父的关系最好，常常和祖父在花园玩。
“等我生来了，第一给了祖父的无限的欢喜，等我长大了，祖父非常地爱我。
使我觉得在这世界上，有了祖父就够了，还怕什么呢？虽然父亲的冷淡，母亲的恶言恶色，和祖母的用针刺我手指的这些事，都觉得算不了什么。
”⑥祖父也是一个善良的人，看到胡家打团圆媳妇，“祖父到老胡家去说了几回，让他们不要打她了；说小孩子，知道什么，有点差错教导教导也就行了”。
⑦祖父看到冯歪嘴子的妻子和孩子没地方住就答应让他们搬到装草的房子里暂住。
祖父是一个积极人物，但是，他在思想上也有保守的一面。
“祖父想要让他们搬家。
但呼兰河这地方有个规矩，春天是二月搬家，秋天是八月搬家。
一过了八月就不是搬家的时候了”。
⑧作为房主是有权利随时让房客搬走的，但是，“我”的祖父遵守呼兰河城的规矩想让他们在二月搬家。
（二）小人物：有二伯、冯歪嘴子《呼兰河传》中的“性格”人物中有两个小人物形象：有二伯、冯歪嘴子。
这两位小人物的共同点是：他们都生活在社会的底层，生活艰苦。
在别人眼中他们的命运与自己毫不相干，这样的小人物只是人们无聊生活中的谈资。
两位小人物身上又有不同的地方：第一，有二伯是一个极富喜剧色彩但又有悲剧人生的小人物，而冯歪嘴子则表-2-现了生存在社会最底层的小人物的顽强。
第二，在有二伯自己看来，他的地位是比冯歪嘴子要高一点，他会邀冯歪嘴子到园子里来看看，这样的言辞会显得他与冯歪嘴子相比，他是园子的主人，而冯歪嘴子则是房客。
《呼兰河传》作品赏析
《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红，中国现代著名女作家。
1911年6月2日生于黑龙江呼兰县，1942年1月22日病殁香港。
原名张乃莹，笔名萧红、悄吟等。
幼年丧母，父亲性格暴戾，她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。
1927年到哈尔滨读中学，接触了五四以来的进步思想和中外文学，对绘画和文学产生了浓厚兴趣。
由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年秋离家出走，几经颠沛流离。
1932年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人，1933年开始文学创作，同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。
萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活，被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。
1934年春“两萧”取道大连流亡至青岛，萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。
同年11月“两萧”到达上海。
在鲁迅的支持和帮助下，1935年12月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序，称赞其所描写的：“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。
”它以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映了农民尤其是农村底层妇女的艰难生存状况，描述了他们的觉醒与抗争。
《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角。
这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文，并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。
1936年7月，为摆脱精神上的苦闷，萧红只身东渡日本，同年年末返回上海。
抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。
1938年8月与萧军离异，与端木蕻良结合。
此年被视为萧红创作前后两期的分界。
1940年春与端木同抵香港。
此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默和挖苦才能；具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。
同时，它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤和悲悯，被越来越多的后人认为是继鲁迅之后对国民心态的开掘和批判的力作。
呼兰河传赏析
呼兰河赏析从《呼兰河传》看萧红满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。
——题记第一次看《呼兰河传》，觉得这本书应该是写关于呼兰河这个地方的爱情故事，那是印象中的第一感觉。
看过之后，对故事大体的了解，以及对萧红本人的了解，都让我深深地感动。
或许人的记忆里面有太多的东西难以忘记，所以语言成了最好的表达方式。
我们都在怀念生命之中的那点光。
萧红短暂的一生让我们看到的是一个不屈服于命运的坚强女性。
她总在为自己的命运抗争，却又总是被困扰其中，最后凄然病逝。
她是富家小姐，同时她也只是个初中文化的人，她留给我们的作品仅几万字，但是她却留在了千千万万的读者心中。
可能不是因为同情，也可能不是因为崇拜，更多的是喜欢。
喜欢她对于人生追求的执着，喜欢她的作品中流露出来的淡淡愁绪。
《呼兰河传》就是萧红人生的一部分。
在《呼兰河传》中，萧红不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。
她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画：大地冻裂了口子，后花园荒凉了，看台下的人声鼎沸，有二伯、冯歪嘴子、小团园媳妇…一座小城平平静静的过着自己的日子，人们不知道“外面”的情况，他们始终认为呼兰河这里的所有的东西才是正确的：人病了，请巫婆跳大神；女人想生孩子，去娘娘庙拜拜；鬼节，要家家户户放河灯。
他们对人生的认识就是，“人活着就是为了吃饭穿衣”“人死了就完了”。
这种典型的国民愚昧的思想和性格影响了他们的祖祖辈辈，直到今天的农村，还依然有这样的思想在腐蚀着劳苦的人民大众。
萧红领略到了他们内心深处的悲哀，她没有用居高临下的笔调来描绘，而是用一种同情和悲悯来述说人们的苦难。
她对自己的故乡充满了怀念和留恋，用她与生俱来的温柔，细细地体会着这一切。
而这一切，对于她来说，又是如此的悲凉和凄惨，可是她却无法改变，也无法自救。
《呼兰河传》就如同一条岁月的河流，缓缓流过人们的心间，留下一种淡淡的悲凉。
九年级语文下册 第三单元 12《呼兰河传》课文解析
萧红《呼兰河传》课文解析呼兰河这小城里住着我的祖父。
（文章为什么用“呼兰河这小城里住着我的祖父”这个句子开头？）我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。
【段析】介绍在呼兰河小城里生活的祖父及其年纪.我家有一个大花园，这花园里,蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有.蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶，这种蝴蝶极小，不太好看。
好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉。
【段析】介绍“我"家的花园及花园中的小动物,详细介绍了蝴蝶。
【品味】从颜色和大小方面来描绘美丽的蝴蝶。
蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着,满身绒毛,落到一朵花上，胖圆圆地就和一个小毛球似的不动了.【段析】描绘园中的蜻蜓、蚂蚱和蜂子。
【品味】“胖圆圆”形容蜂子的体态，并把它比喻成一个小毛球，形象可感.花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。
【段析】描绘花园里的颜色.【品味】“明晃晃”恰当地写出了花园中各种颜色互相辉映时的耀眼.据说这花园，从前是一个果园。
祖母喜欢吃果子就种了果园。
祖母又喜欢养羊，羊就把果树给啃了。
果树于是都死了。
到我有记忆的时候，园子里就只有一棵樱桃树，一棵李子树，因为樱桃和李子都不大结果子,所以觉得它们是并不存在的。
小的时候,只觉得园子里边就有一棵大榆树。
第一部分：介绍花园的历史及“我"小时候对花园的记忆。
【品味】“据说”表明花园过去的情况是自己听说的，不是亲见的，用词准确。
这榆树在园子的西北角上，来了风，这榆树先啸，来了雨，大榆树先就冒烟了.太阳一出来,大榆树的叶子就发光了，它们闪烁得和沙滩上的蚌壳一样了。
【段析】介绍园子里的榆树。
第二部分第一层：介绍“我”家花园里的榆树，字里行间透露出对它的喜爱之情。
【品味】“来了……来了……一出来……"描绘了风吹雨打和阳光照射下榆树的各种“反应”。
用比喻句描绘出榆树叶子发光的情形，字里行间透出榆叶的美丽和自己的喜爱之情。
祖父一天都在后园里边,我也跟着祖父在后园里边.祖父戴一个大草帽，我戴一个小草帽。
现当代 解读《呼兰河传》中萧红的孤寂情感
③ 鲁 迅.坟.娜拉走后怎样.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，1981.1.164.
④ 聂绀弩.萧红选集.序[Z].北京：人民文学出版社,1981.3.
四、打开复杂的叙述视角，解读萧红的孤独情怀
萧红写作《呼兰河传》时，在重庆刚刚失去了一个孩子，在香港又与端木蕻良分居，加之疾病对她的折磨，萧红是脆弱而寂寞的。米兰·昆德拉说每个人都有不同的诗性记忆，萧红的诗性记忆毫无疑问是关于那个遥远的呼兰小城的，是关于祖父和后园的。然而回忆是美好的，也是痛苦的，故乡给予萧红的不仅仅是温馨，更掺杂着悲凉与酸楚。回忆故里的《呼兰河传》虽然给了寂寞的萧红暂时的温暖与爱，然而悲剧感和荒凉感却很明显地充溢了小说的章章节节，寄予了她无法纾解的孤独情怀。《呼兰河传》全篇共分七章，外加一尾声，前两章主要写呼兰河的地域风貌和风俗人情，后五章主要写的是故乡的生存状态和自己的情感体验。《呼兰河传》没有曲折生动完整的“事”，只有一些记忆中的片段。作者借助一定的视角含蓄地传达出自己内心的复杂情感，用“情”将各章组成一个整体。两部分用看似错位的叙事角度，呈现出复杂而重叠的情感。在《呼兰河传》的第一章中，萧红以巡礼式的广角聚焦方式，使我们对这个小城慢慢熟悉并感觉亲切起来。首先引起读者阅读趣味的恐怕是东二道街上那个大泥坑了，大泥坑五六尺深，雨天泥浆成河，晴天竟成了极其危险的让动物丧命、让行人两腿发颤虚汗直流的陷阱，一场场闹剧上演过后，“说坼墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。”在呼兰城人的思维里，这个大泥坑不仅可以上演免费的解闷闹剧，更是吃死猪肉的借口，怎么可以随便填平呢？柏杨说中国的文化就是酱缸文化，其实这个大泥坑就是呼兰城人的文化价值观的积淀，是他们思维模式的缩影：大泥坑消融一切异己的东西，表面风平浪静，其实具有极强的生命力。鲁迅说过：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”③在呼兰城，填个大泥坑都能引起如此的反对，又怎么敢奢求任何进化的变革呢？大泥坑是小城民众生命形式荒芜的象征，也是他们的宿命。呼兰河城的人们有条不紊地过着他们不悲不喜的日子，萧红用大泥坑这样一个小视角折射出一个荒芜的生命群体，一种没有生机、没有进步、没有活力的乡土文化，面对这样的生命群体与乡土文化，令萧红非常感伤和悲戚。因此，在呼兰城人的认识里，生、死没有了临界点，人生没有了值得敬畏的东西，灵魂里只剩下令人窒息的荒凉，漠视一切的荒凉！哀莫大于心死，这里的人文环境闭塞、落后，生命力出现了弱化与萎缩，一切仅仅是为了漫无目的地活着，像动物一样地活着，虽然背后是急剧变化的大时代。
《呼兰河传》赏析
《呼兰河传》赏析这是作者晚期客居他乡的作品，在寂寞、苦闷怀旧的心情中，写完了这篇小说。
作者通过自己对故乡的民俗风情、个性人物的回忆，用朴素率直、凄婉细腻的笔调真实地再现自己的童年生活、以幽默的曲调折射了故乡的黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害，同时也表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情和对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞。
作者用大量的笔韵营造幽默楷谐的氛围，以一个不谙世事的旁观者去看待事态种种，即使大部分显得充满笑料,但却使人笑不起来，即使是笑也是沉重的。
随着作者的逐步深入读者也开始产生对弱者的同情，对封建思想的深恶痛绝.初接触这部作品让人感到这不是一部小说，各章节都似乎无联系，但读后才觉得这七章是不可分割的，它展现坐着童年生活的方方面面。
就像矛盾先生的序言写的那样“.《呼兰河传》带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格，是萧红又一部有影响的代表作。
茅盾先生在序言中称“它是一篇叙事诗,一幅多彩的风景画,一串凄婉的歌谣”，伴随着美妙的歌谣旋律去看作者的童年趣事,民俗风情.小说分为七个章节，第一章主要讲东北小城呼兰河卑琐平凡的实际生活，以街头的一个大泥坑引发出各种事件,反映人们的思维和自欺欺人的特点.第二章主要写呼兰河精神上的“盛举”，各种盛会上人们各种举动，体现呼兰河人们的精神面貌.虽然开始两章所占较多，但从整体上彰显了小城的大体风貌和人们的生活情趣.第三章主要写童年的我和祖父度过的美好时光以及祖母、家人对自己的冷漠；而第四章主要是从各个方面描述“我”家的荒凉，在作者眼中所有的东西都会成双成对，而自己却只有爷爷,从而体现自己童年时光的无聊，而作者也反复说“我家的后院是荒凉的”，从而更进一步说明自己的孤独和对当时在祖父祖父的庇护、娇惯、溺爱中那种悠然意的任性的成长的回忆。
第五章主要写小团圆媳妇在几千年传下来的规矩和众邻里的“好心帮衬”下，活活被摆弄致死,以及迷信的误导下给老胡家带来的家破人亡。
呼兰河传作品赏析
萧红（1911-1942），原名张廼莹，1911年6月1日出生于黑龙江省呼兰县的一个地主家庭。
1930年，想要求学的萧红，不顾父亲安排的婚约，悄然来到北平。
娜拉式的出走使得她断绝同家族的关系，从此走上了漂泊的人生旅程与文学道路。
萧红先后与与萧军、端木蕻良两位东北作家相识并缔结婚约。
1935年，鲁迅的推崇使其作品《生死场》在文坛一举成名。
这部作品奠定了萧红在中国现代文学史上的地位，也使得她成为黑龙江、哈尔滨、呼兰河畔的文化印记。
此后萧红因战争颠沛流徒于西安、武汉、重庆、香港等多个城市，在短暂的一生中先后创作了《马伯乐》《呼兰河传》《小城三月》等优秀的作品。
生命末期，萧红宿疾越发沉重，辗转病榻的她怀着对战争的恐惧与被人抛弃的焦虑处处转移，痛苦不堪。
1942年1月22日上午11时，萧红在法国医院设在圣士提反女校的临时救护站弃世，享年31岁。
萧红是中国现代文学史上享有盛誉的女作家。
如同流星划过天际，然而人们没有忘记她的人生传奇和她的文学。
1940年12月20日，萧红在寂寞、苦闷怀旧的心情中，写完了长篇小说《呼兰河传》。
萧红的这部巅峰之作，带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格。
《呼兰河传》动笔写于武汉时期。
多年的辗转流徙，让萧红难有安宁的写作环境，到香港后，萧红终于可以潜心完成它。
1940年9月1日，《呼兰河传》开始在《星岛日报》副刊《星座》上连载。
萧红沉浸在对故土和儿时生活的无限感怀与怔怔思念中，同时也融入了她对人性和社会的审视与思考。
作为呼兰河孕育出的极具个性的女作家，萧红的才华在《呼兰河传》中得以最大凸显。
在时间的长河里，多少名噪一时的作品旋即湮没无闻，但《呼兰河传》却常读常新，召唤不同时代的读者与之对话。
《呼兰河传》让萧红远远超越了她的时代，标志着萧红文学创作已进入成熟时期，也让我们更真切地感受到这位流落异乡的呼兰河的女儿的歌唱。
《呼兰河传》开篇就以一种宏阔的视野，关照中国北部一个偏僻小城的气候风物、人们的精神状态。
萧红《呼兰河传》的文化阐释
萧红《呼兰河传》的文化阐释《呼兰河传》是中国作家萧红于1940年创作的一部长篇小说，它以萧红自己的童年生活为线索，通过独特的视角和生动的描绘，展示了呼兰这座小城当年的社会风貌和人情百态。
这部作品不仅具有极高的文学价值，更是对封建陋习和社会毒瘤的深刻揭示和无情鞭挞。
从文化角度来看，《呼兰河传》反映了中国几千年的封建陋习在社会中形成的毒瘤。
小说中的呼兰城，便是封建社会的缩影。
在这里，人们被传统观念所束缚，思想陈腐，生活单调，缺乏生机。
这种封建陋习的存在，限制了人们的生活空间和思维方式，给人们带来了无尽的痛苦和压迫。
小说中的毒瘤如同瘟疫般的灾难，给人们的生活带来了无尽的苦难。
这种灾难不仅体现在人们的精神上，也影响了人们的身体健康和生活质量。
在小说中，萧红通过描述小城中的各种疾病和苦难，呈现出了封建陋习对社会造成的严重危害。
然而，尽管封建陋习给呼兰城带来了种种问题和灾难，但小说也描绘了一些人性的光辉。
在冷清寂寞的小胡同中，卖麻花的、卖凉粉的、卖豆腐的人纷至沓来，他们用勤劳和诚实的生活方式，为小城带来了一丝丝的生机和活力。
这些人物形象的出现，为小说增添了一抹亮色，使人们看到了人性的美好和温暖。
《呼兰河传》还对封建社会的女性形象进行了深入刻画。
萧红以细腻的笔触描绘了封建社会中女性的悲惨命运。
从跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏到四月十八娘娘庙大会，这些盛举成为了女性寻求自我价值和人生乐趣的舞台。
尽管这些女性的生活仍然充满了艰辛和不幸，但她们依然坚强地面对生活，用自己的方式寻求慰藉和快乐。
《呼兰河传》也描绘了童年萧红的快乐、单纯、无忧无虑的时光。
这些描绘不仅使人们感受到萧红童年的美好，也反映了封建社会中儿童教育和成长的困境。
《呼兰河传》通过对呼兰小城社会风貌和人情百态的生动描绘，展示了封建陋习对社会造成的严重危害和灾难。
这部作品不仅揭示了中国封建社会的毒瘤和灾难，也表现了作者对封建社会人性的和对生命的热爱。
它是萧红才华的集中体现，也是中国现代文学的一部杰作。
《呼兰河传》文学评论
《呼兰河传》文学评论
《呼兰河传》是中国作家萧红创作的代表作之一，全书共分为三部分，通过讲述人物经历的故事，展现了一个个普通人的生活，以及他们所受到的压迫和抗争。
以下是本人对《呼兰河传》的文学评论。
首先，萧红在《呼兰河传》中塑造的人物形象非常生动鲜明，个性鲜明，且具有强烈的感情色彩。
例如，女主人公水儿就是一个被社会掠夺和压迫的小人物，但她有坚强的毅力和奉献精神，为了自己的爱情和家庭，不断努力奋斗，表现出了非常感人的一面。
其次，萧红在文中的描写方式非常细腻，对环境和人物的描写十分地独特并富于感情。
例如，《呼兰河传》中对自然环境的描写，不仅能够表现人物的内心感受，更是能够令读者深深感受到萧红对大自然的热爱和敬畏之情。
最后，本书所表现的主题十分地深刻和独特，大量地描写人物所遭受的苦难和艰辛，从一个侧面揭示了中国农民在旧时社会中的困境和无奈。
同时，书中也表现了农民对于爱情、家庭和生活的渴望和追求，强调了人性的光辉与美好。
总体来说，《呼兰河传》是一部深刻感人的文学作品，以其细腻生动的描写方式和独特深刻的主题理念，成为中国现代文学史上不可忽视的代表之一。
《呼兰河传》点评
《呼兰河传》点评
《呼兰河传》是中国作家萧红的一部长篇小说，通过作者童年生活的线索，展现了呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态。
这部作品以其独特的艺术风格和深刻的社会意义，成为中国现代文学的经典之一。
首先，萧红在《呼兰河传》中运用了朴素率直、凄婉细腻的笔调，真实地再现了她的童年生活。
她以幽默的曲调折射出故乡的黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害。
这种深刻的社会批判意识使得作品不仅具有文学价值，更具有历史价值，为读者提供了一个了解那个时代社会现实的独特视角。
其次，萧红在塑造人物形象时，注重展现他们的个性和命运。
例如，小团圆媳妇的悲惨遭遇，反映了封建礼教对人性的摧残；而冯歪嘴子的坚韧和乐观，则体现了底层人民在困境中的顽强生命力。
这些人物形象鲜明、生动，给读者留下了深刻的印象。
此外，《呼兰河传》在艺术表现上也具有独特之处。
萧红以散文式的笔法，将叙事、描写、抒情融为一体，形成了一种别具一格的美学风格。
她的文字既富有诗意，又充满力量，能够深入人心，引起读者的共鸣。
总的来说，《呼兰河传》是一部优秀的文学作品，它以深情的笔触描绘了故乡的风土人情，以犀利的目光洞察了社会的黑暗面。
这部作品不仅展示了萧红作为作家的才华和魅力，也为中国现代文学的发展做出了重要贡献。
它值得每一个热爱文学、关注社会现实的读者去阅读和品味。
分析《呼兰河传》段落分析稿
大家好，今天我和大家一起欣赏欣赏萧红笔下的《呼兰河传》。
请同学们《呼兰河传》看到序言第五节，我来给大家读一读：
萧红写《呼兰河传》的时候，心境是寂寞的。
她那时在香港几乎可以说是“蛰（zhé）居”的生活，在一九四Ο年前后这样的大时代中，像萧红这样对于人生有理想，对于黑暗势力作过斗争的人，而会悄然“蛰（zhé）居”多少有点不可解，她的一位女友曾经分析她的“消极”和苦闷的根由，以为“感情”上的一再受伤，使得这位感情富于理智的女诗人，被自己的狭小的私生活的圈子所束缚（而这圈子尽管是她咒诅的，却又拘于隋(suí)性，不能毅然决然自拔），和广阔的进行着生死博斗的大天地完全隔绝了，这结果是，一方面陈义太高，不满于她这阶层的知识分子们的各种活动，觉得那全是扯淡，是无聊，另一方面却又不能投身到农工劳苦大众的群中，把生活彻底改变一下。
这又如何能不感到苦闷而寂寞？而这一心情投射在《呼兰河传》上的暗影不但见之于全书的情调，也见之于思想部分，这是可以惋惜的，正像我们对于萧红的早
第一句写萧红写《呼兰河传》的时候，心境是寂寞的。
她为什么是寂寞的？我们要从萧红的家庭来谈：萧红，原名张乃莹，在萧红上小学期间，由父亲包办把她许配给呼兰县驻军邦统汪廷兰之子汪恩甲。
萧红小学毕业，因父亲阻挠、逼婚，没能继续上中学，辍学在家。
经过一年的顽强抗争，父亲被迫妥协。
谢谢大家！。
论文：萧红《呼兰河传》艺术特色
论文：萧红《呼兰河传》艺术特色浅析萧红《呼兰河传》的艺术特色摘要:著名女作家萧红于1940年在香港创作了长篇小说《呼兰河传》。
在小说形式上，开创了介于散文、诗歌与小说之间的体裁样式，本文从《呼兰河传》的文体、民俗文化、语言、风格特征和人物表现等方面入手，全面总结了这部作品的艺术特色。
关键词:萧红;《呼兰河传》;艺术特色一、萧红和她的《呼兰河传》萧红，1911年生于黑龙江呼兰，著名女作家，是“民国四大才女”中命运最为悲苦的女性。
她出生于呼兰县城一个封建地主家庭。
为了反抗包办婚姻，萧红于1930年离家出走，1932年在哈尔滨与萧军相识，并开始为报刊写稿。
萧军的出现，对萧红走上了文学道路有重要影响。
1940年12月，萧红在落寞，痛苦中完成了长篇小说《呼兰河传》。
作品以回忆性手法来对故乡追忆，文笔细腻柔美。
小说将童年时东北农村的封建，黑暗，以及落后愚昧真切的表达了出来，让读者深刻的感知到当时社会背景下的东北农村的真实生活状态，也揭示出旧社会的封建传统思想对人民的压迫与迫害，表达了萧红对家乡受苦受难的人民的深切同情。
《呼兰河传》是萧红后期的重要作品，也是萧红一生中最重要的代表作，具有鲜明的艺术特色。
二、《呼兰河传》的艺术特色1、小说的散文化、诗化《呼兰河传》整部作品文体独特新颖，题材介于散文、诗歌与小说之间，或者说更像是一篇散文诗，所以称其为小说的散文化、诗化。
童年生活的追忆为思想情感的主线，通过时间、空间的变化来串连在一起来看，便是一副生动的故事。
成为一种独特的散文形式的小说结构。
而这种散文化的结构却又和作者所表达的思想情感与艺术追求紧密联系着。
[1]任何一部小说中，主人公是其的灵魂所在，都会围绕着主人公展开来叙述描写。
而《呼兰河传》却恰恰背道而行。
它没有去刻意的渲染某个人物，也没有一个贯穿始终的中心人物。
作品的人物总是简单的出现，又简单的离开。
比如说胡家的小团圆媳妇来了，大家都争先恐后地跑去看;小团圆媳妇又生病了，大家又去出谋划策为她治病，后来小团圆媳妇死了。
呼兰河传赏析
呼兰河传赏析第一篇：呼兰河传赏析呼兰河赏析从《呼兰河传》看萧红满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。
——题记第一次看《呼兰河传》，觉得这本书应该是写关于呼兰河这个地方的爱情故事，那是印象中的第一感觉。
看过之后，对故事大体的了解，以及对萧红本人的了解，都让我深深地感动。
或许人的记忆里面有太多的东西难以忘记，所以语言成了最好的表达方式。
我们都在怀念生命之中的那点光。
萧红短暂的一生让我们看到的是一个不屈服于命运的坚强女性。
她总在为自己的命运抗争，却又总是被困扰其中，最后凄然病逝。
她是富家小姐，同时她也只是个初中文化的人，她留给我们的作品仅几万字，但是她却留在了千千万万的读者心中。
可能不是因为同情，也可能不是因为崇拜，更多的是喜欢。
喜欢她对于人生追求的执着，喜欢她的作品中流露出来的淡淡愁绪。
《呼兰河传》就是萧红人生的一部分。
在《呼兰河传》中，萧红不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。
她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画：大地冻裂了口子，后花园荒凉了，看台下的人声鼎沸，有二伯、冯歪嘴子、小团园媳妇…一座小城平平静静的过着自己的日子，人们不知道“外面”的情况，他们始终认为呼兰河这里的所有的东西才是正确的：人病了，请巫婆跳大神；女人想生孩子，去娘娘庙拜拜；鬼节，要家家户户放河灯。
他们对人生的认识就是，“人活着就是为了吃饭穿衣”“人死了就完了”。
这种典型的国民愚昧的思想和性格影响了他们的祖祖辈辈，直到今天的农村，还依然有这样的思想在腐蚀着劳苦的人民大众。
萧红领略到了他们内心深处的悲哀，她没有用居高临下的笔调来描绘，而是用一种同情和悲悯来述说人们的苦难。
她对自己的故乡充满了怀念和留恋，用她与生俱来的温柔，细细地体会着这一切。
而这一切，对于她来说，又是如此的悲凉和凄惨，可是她却无法改变，也无法自救。
《呼兰河传》就如同一条岁月的河流，缓缓流过人们的心间，留下一种淡淡的悲凉。
萧红《呼兰河传》赏析
温暖和苍凉交织，含泪的微笑——简析萧红《呼兰河传》老师曾经说过：“文学就是诉诸人的感情和生命。
”这篇曾经被文学泰斗矛盾先生誉为“一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”的带有浓厚乡土气息的《呼兰河传》，它的作者萧红，用她温暖的童年回忆和对家乡人民苦难境遇的深切同情，用“丰沛的才情和越轨的笔致”向读者展示了一个温暖和苍凉交织的呼兰河小城，透过《呼兰河传》我们仿佛看到了萧红先生那满含泪水的微笑。
前两章作者以清新自然的笔调，抒情诗的散文风格描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。
小说以东二道街上的“大泥坑子”为起点，展开了关于呼兰河人日常生活的叙述。
面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观“抬车抬马，淹鸡淹鸭”中获得“乐趣”，也不愿改变现状。
“大泥坑”也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵和死的悲哀，一切都是“自然的结果”，都是被动的生生死死。
茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活状态：呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。
一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。
呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。
呼兰河的人民当然多是良善的。
他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。
他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。
推荐赏析
推荐赏析：《呼兰河传》以更加成熟的艺术笔触，写出作者记忆中的家乡，一个北方小城镇的单调的美丽、人民的善良与愚昧。
萧红小说的风俗画面并不仅为了增加一点地方色彩，它本身包含着巨大的文化含量与深刻的生命体验。
当然，最值得重视的是这部作品的独特的艺术个性。
茅盾对此有一个整体的把握，堪称精当——但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。
而且我们不也可以说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在它于这‘不像’之外，还有些别的东西——一些比像一部小说更为“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。
有讽刺，也有幽默。
开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。
可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。
她写的都是生活，她的人物是从生活中提炼出来的，活的。
不管是喜是悲都能使我们产生共鸣，好像我们都很熟悉似的......她是凭个人的天才和感觉在创作。
美和追求美是人类固有的天性，人们欣赏自然的美，创造生活的美。
而作家艺术家们开垦出人类美的艺苑，以自己的才华和心血培植出一株株千姿百态的艺术之花，为人类生活增添无比绚丽的色彩。
在中国三十年代文坛上，年轻的女作家萧红以她清新自然的笔融描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，展示了女作家独特的艺术个性，为世界文苑开出一朵美而不艳的奇葩。
呼兰河小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。
我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁时，祖父就七十了。
我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。
祖父一过了八十，祖父就死了。
有时候玩，是自己一个人。
一天，我躺在蒿草上似睡，突然听见说说笑笑的声音，老厨子告诉我老胡家团圆媳妇来了。
我要去看，祖父让我吃饭，我吃了一点儿，在等祖父，祖父却吃得很慢。
周三奶来了，拉着祖父要走，我心里埋怨着。
到了老胡家，我一见那小姑娘就没兴趣了，出了门，老太太们就评价团圆媳妇不怎么好。
过了几天，老胡家就打起了团圆媳妇，不分昼夜。
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萧红呼兰河传赏析 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】萧红《呼兰河传》中的人物形象探讨《呼兰河传》以作者的童年回忆为引线，描绘了二十世纪二十年代的北疆呼兰小城的风土画。
作品展示在读者面前的是一幕幕悲剧性的生活图景：令人窒息的东二道街的大泥坑；小城的精神"盛举"一一跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘报庙会；小团圆媳妇的惨死；有二伯的不幸遭遇；冯歪嘴子一家的艰辛生活……《呼兰河传》的深刻主题在于揭示我国农村在封建统治下的社会弊病，特别是控诉了根深蒂固的传统封建思想、封建习俗对人们的戕害。
萧红不仅仅体会到劳动人民受帝国主义、封建统治者压迫的苦难，而且也深深地体会到几千年的封建统治带给人民的精神枷锁一一愚昧、落后，在《呼兰河传》中，没有贯穿始终的主要人物，小说共七章，前两章主要展示了呼兰城的总体形象和小城的风俗。
前两章中没有出现有明显“性格”的人物。
小说第三章中出现了“我”的祖父，这是第一位“性格”人物。
一、“性格”人物（一）“我”的祖父“我”的祖父这一形象虽然思想上有保守的，但是，从总体上来说，他是积极的人物。
这一形象与其他人物相比（包括有二伯、冯歪嘴子），他的重要性是别人比不了的。
1从外貌上看，他的眼睛是笑盈盈的，而且“常常笑得和孩子似的”。
③眼睛是心灵的窗户，祖父笑盈盈的眼睛也在一定程度上反映他的内心是欢愉的。
“祖父是个长得很高的人，身体很，手里喜欢拿着个手杖。
”④从这些可以看出，祖父是一个身心健康的人。
2祖父是一个慈祥、善良的人。
“遇到了小孩子，每每喜欢开个玩笑”。
⑤在家里，“我”与祖父的关系最好，常常和祖父在花园玩。
“等我生来了，第一给了祖父的无限的欢喜，等我长大了，祖父非常地爱我。
使我觉得在这世界上，有了祖父就够了，还怕什么呢虽然父亲的冷淡，母亲的恶言恶色，和祖母的用针刺我手指的这些事，都觉得算不了什么。
”⑥祖父也是一个善良的人，看到胡家打团圆媳妇，“祖父到老胡家去说了几回，让他们不要打她了；说小孩子，知道什么，有点差错教导教导也就行了”。
⑦祖父看到冯歪嘴子的妻子和孩子没地方住就答应让他们搬到装草的房子里暂住。
祖父是一个积极人物，但是，他在思想上也有保守的一面。
“祖父想要让他们搬家。
但呼兰河这地方有个规矩，春天是二月搬家，秋天是八月搬家。
一过了八月就不是搬家的时候了”。
⑧作为房主是有权利随时让房客搬走的，但是，“我”的祖父遵守呼兰河城的规矩想让他们在二月搬家。
（二）小人物：有二伯、冯歪嘴子《呼兰河传》中的“性格”人物中有两个小人物形象：有二伯、冯歪嘴子。
这两位小人物的共同点是：他们都生活在社会的底层，生活艰苦。
在别人眼中他们的命运与自己毫不相干，这样的小人物只是人们无聊生活中的谈资。
两位小人物身上又有不同的地方：第一，有二伯是一个极富喜剧色彩但又有悲剧人生的小人物，而冯歪嘴子则表现了生存在社会最底层的小人物的顽强。
第二，在有二伯自己看来，他的地位是比冯歪嘴子要高一点，他会邀冯歪嘴子到园子里来看看，这样的言辞会显得他与冯歪嘴子相比，他是园子的主人，而冯歪嘴子则是房客。
有二伯还喜欢别人叫他“二掌柜的”、“有二爷”、“有二东家”、“有二伯”，有二伯喜欢的这些称呼都是显示身份的称呼。
而冯歪嘴子这一个小人物则没有过多的言语来强调自己的身份、地位，他知道自己最大的任务就是要解决生存的问题。
有二伯是个性情古怪，勤劳、倔强而又麻木的老人。
从他的出身看，他是属于张氏家族之中的人，但由于他那股败落得最早，这又使他成为家族以外的人，甚至地位还不如一般的仆人。
他三十岁就来到张廷举家当长工，一年四季辛辛苦苦地干活，所得到的只是吃点残羹剩饭，他被剥削得一贫如洗。
他没有财产，没有家眷，甚至连个固定住处也没有。
他仅有的行李是一掀动从被角往外流着棉花"的被子和一掀动毡片就一片一片掉下来的褥子。
他的枕头一动就"哗哗地往外流着荞麦壳"。
这套破烂不堪的行李，"有二伯三天两天的就要动手缝一次．"他穿的是"大半截子的衣裳，不是长衫，也不是短衫"，走在街上，人们都不知道他是那个朝代的人。
他戴的草帽没有边沿，只有一个帽顶。
他穿的鞋，不是前边掉了底，就是后边缺了跟。
他前边掌掌，后边钉钉，过了几天，还是掉底缺跟的。
因此他的脚，永远离不开地面。
他"要猴不象耍猴，讨饭不象讨饭的"。
主子待他还不如一条狗。
日俄战争时，俄军杀到呼兰，主子家个个逃命，有二伯却被他们留下守着家。
俄军的马刀乱杀乱砍，他能活下来，也是死里逃生了。
他的地位还不如一般的仆人，老厨子经常奚落他，孩子们也骂他，取笑他，向他抛石子。
人世的炎凉，使他性情变得古怪了。
他"很喜欢和天空的雀子说话，他很喜欢和大黄狗谈天。
他一和人在一起，他就一句话也没有了。
就是有话也是很古怪的，使人听了常常不得要领"。
他对主子不满，常常指桑骂槐，有时直接谩骂出气。
骂张家"黑心粒"、"兔羔子"、"尽是些耗子"…。
他除了用怒骂对付张家的毒打外，还以偷的办法对付主子。
他偷钢酒壶、锡火锅、大钢钱、大澡盆，拿去卖。
他还在粮食仓子里边偷米，背到粮米铺去卖。
他偷了东西，又爱面子，怕人家提到"偷"字，人家一提，他总是不好意思。
有二伯是麻木的，他的性格中有阿Q的影子。
他虽然地位极低下，却还不忘记自己是主子的同宗二哥，因此， "一听人家叫他'二掌柜的'，他就笑逐颜开。
叫他有二爷，叫他有二东家，叫他有二伯也都是一样地笑逐颜开"。
他最忌讳人家叫他的乳名有子，但"我"的祖父叫他"有子"，他不生气，他说："向皇上说话，还称自己是奴才呢7总也得有个大小。
宰相大不大，可是他见了皇上也得跪下，在万人之上，在一人之下"。
可贝，封建等级思想他是看得很重的。
他和小团圆媳妇都居于地位低下的人。
他本应该同情小团圆媳妇，可是他却跟别人一样说"介(这)年头是啥年头呢，团圆媳妇也不象个团圆媳妇了。
"对小团圆媳妇的惨死，他无动于衷。
王大姑娘和冯歪嘴子成家，有二伯却认为"那算完，长的一身穷骨头穷肉，那穿绸穿缎的她不去看，她看上了个灰秃秃的磨官，真是武大郎玩鸭子，啥人玩啥鸟"。
有二伯处于奴隶地位，有时思想却是主子们的思想。
作者着重揭示有二伯的病态心理和被扭曲了的性格。
首先，有二伯是以一个很古怪的人出现在小说中，这种古怪给了人们一种神秘感，同时，从有二伯的古怪性格可以看出，他与周围的人格格不入。
“他很喜欢和天空的雀子说话，他很喜欢和大黄狗谈天。
他一和人在一起，他就一句话没有了，就是有话也是很古怪的，使人听了常常不得要领。
”对于别人的玩笑，有二伯是非常生气的，这说明有二伯是一个讲自尊的人。
但是，有二伯又是一个自卑的人。
他说：“穷人不观天象” ⑩，这是他自卑的表现。
他对于自己的认识也不自信，他说：“你二伯虽然也长了眼睛，但是一辈子没有看见什么。
你二伯是又聋又瞎，这话可怎么说呢”有二伯身上的矛盾之处除了上面谈到的方面，还有其他方面。
有二伯曾说他胆子大，不管什么都不怕。
他不怕狼，不怕跑毛子（沙俄兵）。
但是，有一次，“我”的父亲打了有二伯他要上吊，但是，他只是做做样子，没有真的去上吊。
后来，他又要跳井，但是，我们看到他在离井口五十步远的地方的柴堆上坐着，他看到人来全了，他就站起来往井边跑。
有二伯的行为成了滑稽的表演，他说的自己什么都不怕，但是，在面临死的时候，他是害怕的。
冯歪嘴子是小说中另一个小人物，他是一个磨倌，他的明显性格就是有坚韧的生命力。
他的生活非常艰难，尤其是在他的妻子死后，又留下一个小孩子。
冯歪嘴子带着两个小孩艰难地生活着。
“他觉得在这世界上，他一定要生根的。
要长得牢牢的。
他不管他自己有这份能力没有他看看别人也都是这样做的，他觉得他也应该这样做。
于是他照常地活在世界上，他照常地负着他那份责任。
他喂着小的，带着大的。
”⑿在周围的人们看来，这样的家庭是无法生存下去的，但是，冯歪嘴子没有绝望，他凭着原始的生存力倔强地生活着。
（三）第五章讲述了小团圆媳妇之死的悲惨故事，对被封建思想、封建礼教、封建伦理道德和习俗荼毒了的人们的灵魂作了深刻的揭示。
老胡家的小团圆媳妇，是一个"脸长得黑忽忽的，笑呵呵的"健康、活泼的女孩子。
这样的女孩子，为什么到婆家后，婆婆就"一天打八顿，骂三场"而直到把她折磨死了呢原因是周围的人都用封建的思想道德、封建的习俗来衡量她，因此认为她"不规范"，她"太大方了"，"坐到那儿坐得笔直，定起路来，走得风快"。
街坊邻居都议论她，说她不象个小团圆媳妇，这就使她的婆婆认定非狠狠地打她不可，理由是"不狠那能规矩出一个好人来"。
小团圆媳妇被打，不服，被吊在大梁上，她叔公公用皮鞭子狠狠地抽她，打昏过去，又用冷水把她浇过来。
她婆婆有时用烧红过的烙铁烙她的脚心，用针刺她的手指尖。
小团圆媳妇被拆磨病了。
婆婆又请跳大神的来给她治病。
跳大神的把她放在大缸里用滚热的水浇，给她"洗澡"。
小团圆媳妇终于被折磨死了。
然而折磨她的人似乎又是无辜的。
人们"憎恨的对象不是小团团媳妇的婆婆"， "只觉好婆婆也可怜，她同样是'照着几千年传下来的习惯而思索而生活'的一个牺牲者。
"小团圆媳妇的惨死，是因为她无意识地违背了"几千年传下来的习惯而思索而生活"因而更能引起人们的深切同情。
鲁迅说："灵魂的受毒害是悲剧以上的悲剧"。
小团圆媳妇的惨死，不正说明这个道理吗二、“群像”人物“群像”人物在小说的第一章就已经进入读者的视野。
第一个群体是大泥坑附近的人们，后来的“群像”人物是看野台子戏的人、漏粉的、养猪的、拉磨的、到胡家看“热闹”的人。
可以把这些“群像”人物分为两类：一、精神空虚的“群像”人物，他们包括大泥坑附近的人们、看野台子戏的人、到胡家看“热闹”的人；二、求生存的“群像”人物，包括漏粉的、养猪的、拉磨的。
这些精神空虚的群像人物经常在寻找谈资，他们精神麻木。
他们能够解决基本的生存问题，然后他们没有其他的事可做，精神空虚，他们急需要找到谈论的话题，那么，周围的事物、人物就有可能进入他们的视野，最后成为他们的谈资。
住在大泥坑附近的人守着大泥坑，那么，发生在大泥坑这里的事情自然是谈论的对象，例如，淹死猪，马陷进大泥坑，小孩子掉进泥坑。