如何坐隐_道家与围棋

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体育文化导刊
周旋带给人精神快乐的围棋使他们得以
,
,
某暂时忘怀尘俗的烦优游。

、
作仙界一日之
,
“
”
人谓大隐隐于朝市小隐隐于山林
, ,
“
”
,
围棋使人即使身在庙堂之上也能超然物
外
,
以达物我两忘之境
”。

,
所谓忘优清乐在
”。

“
抨棋
何云波
儒家与围棋颇有些若即若离不尴不
,
、
道家与围棋
不保夕之感醒长。

,
庄子有心斋
虚而待物者也庄《子
“
”
、
“
坐忘之说。

“
气也者
,。

唯道集虚
“
虚者心斋也
,
,
”
人间世第四》
,
,
堕肢体黝聪明
”
,
离形去知同于大通
大宗师第六》由此唤起了生命意识的觉 ,
此谓坐忘
庄《子
“。

于涛涛世间能达
,
心斋
”
、
“
坐忘之境
,
”
,
“
致虚极守静笃
“
”
老《子
十
尬
、
亲之如友恨之如仇
、
、
,
一揽子理不清的
,
“
生年不满百常怀千岁忧为乐当及时
“。

昼短苦夜何能待来
六章》关键在一心字陶渊明有《酒》饮”。

糊涂帐道家与围棋的关系倒单纯多了
,。

,
何不秉烛游
”
,
诗云
,
“
结庐在人境而无车马喧问君何能
,。

因为重隐逸重人的精神解脱的道家在本
兹
于是
,
“
戏与艺便成了他们日常生。

”
”
尔心远地自偏
,
”
,
只要心怀淡远哪怕是喧
,
质上与作为
, ,
戏
”
与艺
“
”
的围棋有相通之。

活的重要内容
闹之地也变得偏远了魏晋上
,。

以棋为坐隐
“
”
,
其
处而不像儒家与围棋那样貌合神离另一
围棋从本质上说是一种游戏
,
奥妙正在于此。

方面道家的无为而无不为之道也深深影
,
人厌倦了儒家的纲常名教游乐意识觉醒为戏 ,
二
当代作家阿城有一篇小说《王》写棋
一个棋呆子的故事生
,
,
响了竞技围棋的战略战术
,。

儒家之棋更多
,
把一切足以引起人的精神愉悦的活动都称
“”。

的是以棋论世意不在棋道家之棋则直指
,
生活有种种的不如人意之处何以。

,
“。

“
棋呆子名叫王一
,
”
棋的本义
“”
,
所谓棋道
,
棋与道合
“
”。

这里的
解忧唯有围棋相传东晋的男一名流祖纳以围棋为忘忧
、
酷嗜象棋
,
自称
,
“
何以解优
唯有象。

道恐怕更多的是道家之道
“
”。

祖纳之弟即是历史上有。

,
棋
”。

王一生打遍学校街道无敌手
、
一日
,
,
一
道家思想的代表人物为老子和庄子
因其以。

名的闻鸡起舞击揖中流的壮士祖遨祖遨
碰到一捡废纸的老头被老头打得大败老
素有大志无奈时运不济在北伐中因孤立
,
者的棋看似柔弱无力却藏着极深厚的内力王输得心服 , ,
“
道
”
为思想学术的核心
,
,
故称道
无援而失败祖纳对弟弟的失败十分痛心。

,。

,
口
服讨教棋艺
,
,
老者由此
家道家充满了一种批判意识其批判矛头
首指儒家所赖以支撑其整个体系的仁义礼智思想。

终日弈棋朋友王隐劝他珍惜光明祖纳答
曰
“
给了他一番棋道的教诲
聊用忘忧耳
”。

王隐进一步劝日
,
“
故君时
,
若对手盛则以柔化之可要在化的同
造成克势。

子疾没世而无闻《易》自强不息况国史称
,。

柔不是弱
,
是容
,
是收。

,
是
儒家与道家既相互对立
,
、
又相互补
、
明乎得失之迹
哨然叹曰
“
,
何必博弈而后忘忧哉
,
”
纳
含含而化之
,。

让对手入你的势这势要你。

充入世与出世进取与退守阳刚与阴柔重群体与重个体
, ,
非不悦子之道力不足也。

”。

造需无为而无不为
,
无为即是道
“
”。

儒家与道家的这两个方。

古人把琴棋书画并称四艺围棋作为 ,
这是典型的以道家之道解棋。

虽是
面共同构筑了中国式的人生态度
“
儒道。

人的一种精神的游戏的艺术
,
它是非功利。

象棋但棋道是相通的
“
“
无为最终是为了。

”
互补
”
,
组成了中国思想文化的基本框架“
的以自由快乐和谐与美为指归
、
正好切
,
为
”
,
“
不争乃是争的一种方式
”
, , ,
”
“
”
正像
如果说儒家的理想人格是
圣贤。

”
,
道
”
合了士大夫的精体追求
道隐士
、、。

在中国古代
,
僧
“
棋呆子王一生在小说最后未能参加市
家的理想人格则是隐士
“
,
追求
”
“
尊天道
“
仙家皆好棋棋往往成了他们。

,
”。

里的象棋比赛
却一人独自蒙目对付包括
, ,
法自然
”
、
“
清静无为的人生品格
“”
、
”
精神存在的一种方式
冠军在内的各路豪杰大获全胜正所谓无如四皓、
围棋作为坐隐
,
“
忘忧之物恰恰切
,
,
,
围棋史上的一些著名的传说季
、
为而大为也
,。

合了道家的人生追求儒家接受围棋有点像明媒正娶的婚姻不得已而为之既娶了
过来
, ,。

弈棋西汉初年的四位老人东园公绮里夏黄公和荟里先生
, , ,
道家哲学充满了一种辩证法
生难易相成高下相形
, ,。

有无相
,
因四人隐居于商。

“
曲则全枉则直
,
,
总要美言几句敷衍一番道家与围
, , , ,
山故称商山四皓后人往往将围棋与他们
,
洼则盈
”
老《子
二十二章》
,
“
将欲掀之
”“
棋则是墙头马上一见钟情一合即拍从此卿卿我我难舍难分
,。

联系在一起
“
观棋烂柯橘中戏等这些传
,
必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之
弱胜强
”
,
,
说都与隐士有关
”。

围棋也不断的激发红
、。

柔胜刚
,
称围棋为坐隐
云说新语》
“
“
”
,
源于东晋王坦之《世
,
尘中人的归隐欲望宋代官人文人兼弈人
王之道有一首《恋花蝶
,。

老子
三十六章》。

王中郎以围棋为坐隐支仅供
”。

和鲁如晦围棋》
,
中国古代棋论也常常充满了一种道家式的辩证法合强弱相形
重虚
“
”
、
参考以围棋为手谈
,
王坦之因官居北中郎。

玉子纹揪频较路胜负等闲休冶黄金
虚实相生。

,
,
动静相宜奇正相
”
,
,
世将世称王中郎他对围棋情有独钟据《说新语》他在守丧时有客来访竟置礼载教于不顾而与客对弈这一方面表现出魏
,
, , ,。

注。

黑白斑斑乌间鹭。

明窗净几谁知处
,
,
这其中棋艺家们又似更看
正
”
、
福剥声中人不语见可知难步武来还
去。

“
静
,
”、“
“
弱
这自然是道家哲
“
,。

何日挂官宫一亩相从拾取棋中趣
,。

学打下的烙印沈约棋品序》围棋乃体谓。

晋士人的名士风范对围棋的痴迷程度
,
,
另一方面也显示了其
归去来兮田园将芜胡不归陶渊明毅
,
希微之趣含奇正之情静则合道动则合
变。

然挂冠而去但对更多的人来说他们无法 ,。

”
《经十三篇》棋者以正合其势棋谓
”
,
“
,
,
魏晋之时社会动荡文人士子都有朝
,
归隐山林
,
而只有在熙熙攘攘的尘世往来
以权制其敌
“
棋有不走之走
,
不下之
下
”。

施定庵《遇要处总诀》出静能制提凡 ,
“
脱免敌不敢拒
,
”
见《子兵法》是也九孙》
,。

态宇宙人生也就在这种循环中完成了超 ,
、
动劳输逸实木功虚柔克刚
山堂奕谱
”。

徐星友在《兼
曰
守拙。

凡棋有善于巧者勿与之斗巧
,。

但
九
,
越义。

这正是大巧若拙
、
大智若愚的真正含
、
中则说的更透彻序》
,
守我之拙则彼巧无所施
,。

此之谓守础
,。

盖如此则得
如彼则失如此则胜加
,
,
品之外
,
不可胜计
“
,
未能入格
,
今不复云
、
、
围棋的境界亦然若愚守拙即可能是。

彼则负察之毫厘权其株两一归于冲和《》传曰
,
生而知之者上也学而知之者
,
,
棋艺的初级状态
环后的新的境界
“
,
也可能是完成了一个循
我们何妨把棋品也理解
”
恬淡。

浑伦融洽
,。

用虚不如用实也用巧不
, , ,
,
次也困而学之又其次也
体如生而知之之棋也。

、。

”
入神坐照具
、
、。

如从拙也其弃也乃所以为取也其退也
乃所以为进也
通幽用智小巧
、
, , ,
,
为这样一个周而复返
的过程
,
那么种种
制于有形。

,
不若制于无形
,
如学而知之之棋也斗力若愚守拙如困
而学之之棋也一而己
“。

貌似自相矛盾之处
解了。

,
也就顺理成章可以理
,
臻于有用之用未若臻于无用之用斯言何。

三者更不同及其成功则
“
其隽永而可味也
也。

此所谓神之至
“
变之尽
”。

还有一个问题就是
”
,
中国围棋常常在
”
下棋能做到势不可犯
“
敌不敢拒
”
,
” ,
理论上以
,
“
平淡
”
”
、
“
流水不争先
,
为追求的
这里的一个核心概念就是无之形
“”
、
“
无形
”
,
或守我之拙。

”
,
使彼巧无所施
,
“
应是高棋
”
境界以斗力为下品但在实际上多是斗
力之棋力战而胜之在理论上强调以退为进 ,
,
“
“
无用之用
”“”
”
,
无形即是一种形
,
“
无
了就像当今棋界大约只有第一人李昌
“。

用乃是用的一种表现形式就像有生
于无
”
,
“
“
”
镐能做到这一点怎么会是低品呢所以有
的人索性提出九品中应是守拙最高但把“
,
,
以弃为取
,
实际上棋手大多喜好勇斗
,
,
无并非虚无而是事物存在的一
,。

狠分明退后一步天地宽之棋也一般不肯
,
黑种方式中国美术学院章秋农教授在《白。

人神。

”
、
“
坐照
”
列为最低品
,
,
也明显说不
,
稍作退让吃棋痛快弃子则不到万不得已
不肯作转换以至到民国像承袭古棋风的刘棣怀就有一子不舍刘大将之说古代
,
,
之道》指出围棋正好表现了东方文化崇中
尚虚的特点时引用老子孟子的话作例
“
”
,
、
,
通严晏注日
曰曰
、
“
神游局内妙而不可知故
,。

,
人神
坐照
”
,
“
不劳神思
而万意灼然在目故
,
,
“
”。

证
“
”。

如此出神人化之棋又怎么会是。

棋手中像徐星友潇洒著称的范西屏
,
,
、
施定庵
,
,
也包括以行棋
、
凿户墉以为室当其无有室之用。

,
,。

”
低棋呢这就令人困惑了
矛盾
虽追求中和
“
恬淡
”
、
自
你看我们不是坐在房子里吗砌墙做窗做 ,
究竟如何解释这一
“
然但实际上他们的棋还是属于
派
,
“
斗力一
一派
”
门是为了我们居住的空间
,
“
挺植以为器
,
,
古代棋手很难找出真正的平淡。

,
当其无有器之用方。

,。

”
诞植就是制陶器正如用的就是中间空的地 ,
这里恐怕首先涉及到一个对
“
若愚
”
、
棋风的人这种理论与实践的脱节也就成
了中国围棋发展中的一个有趣的现象。

我们现在的玻璃瓶
“
,
守拙的本意的理解的问题
“
”、“
”。

儒家将人分
”
,
三十辐共一毅当其无有车之用。

,。

”
车
作圣人
棋品
, “ ,
仁人
”
、
”
、
“
智人
”
”
、
“
愚人
推之于
“”
推究起来
“
,
,
其原因大概首先与中国哲
”。

斗才是我们用的地方
,
老子仅仅用此作为
若愚。

“
守拙本意恐怕是指愚人
,
学对围棋的文饰有关。

围棋毕竟是竟技
,
比喻我们加以引申房子的建筑材料是实
之棋也就是刚刚懂得游戏规则会一些基本招法而严晏在解棋时一方面认可了
,
之物是一种关于战争的游戏争与战乃是
实在在的东西。

,
但房子里空的地方却会
,
、
,
其本质但另一方面文人士子多喜把围棋
,
变今天你来了明天可能另外一个人来这个房子可能我死了另一个人搬近来住
“”
,。

棋的《经十三篇》排序哲学的影响
“
,
另一方面又受道家
“
当作艺术当作一种求道之物而棋手为了
, ,。

有意无意地拔高了
,
若愚
”
,
使围棋与博划清界线也乐于拔高围棋把
,
,
所以虚不是真正的没有而是比实丰富得多
、
“
”
守拙
”
的意义。

将之理解为一种否定之否。

,
围棋玄妙化。

,
正统化
,
,
使其获得。

,
“
雅
,
”
的身。

定后的境界
,
这是其一
份在棋中悟道以道解棋这一点看看范西屏的《花泉弈谱桃
围棋也典型地体现了道家文化的虚实有无相生的特点是徐星友推崇的
“
,
其二对九品的理解也与中国传统思
维方式特别是道家思维有关。

序》施定庵的《弈理。

而围棋的境界无论
,
西方式思维
、
指归
,
就序》很清楚了
,
“
冲和恬淡
”
,
”
,
还是施定庵
“
”
是直线式的
,
不断的否定
“
、
扬弃
,
发展
、
超
其次
中国围棋哲学基础与实战的脱。

, ,
的任其自然而与物无竞
,
都是以平淡
”
,
越我们在解释棋品时恐怕也是过于拘
,
”
节也与中国围棋本身的规则有关因为如果不是规则的限制以不同棋手的个性应该总可以出现一些道家讲平淡重内功以柔克刚的棋就像武术中的武当一派
,
为高境界所谓流水不争先泊无争
现子。

、
“
正是道家淡
泥于从低到高的线性排列立起来。

将两头完全对
以静制动
、
不战屈人的哲学的体
,
其实中国传统思维更多地体现了
这一点在老子哲学中表
“。

“
、
,
圆型回归的特点
“。

中
大直若屈大巧若拙大辩若呐
, ,
,
”
老《
现得特别明显
“
国古代围棋的座子制
”
,
决定了所有的棋局。

四十五章》体现在棋道上就是以拙
,
老子讲道
有物混成先天地生寂
, ,。

都是对角星起手
时
,。

而这种布阵被现代棋手
藏巧以退为进以弃为取大智若愚大巧 , ,。

兮寥兮
大下母名
,
独立而不改
’。

周行而不殆
,
,
可以为
,
称为战斗行布局恰恰最容易引发激战同
,
若拙既是人生的境界也是棋艺的境界 ,
,。

吾不知其名字之曰道
大
曰。

‘
’
强为之老《子
,
还棋头
”
制每多块棋终局计算胜负
,
,
,
这便碰到一个问题了
、、、
、。

这就是古人把棋品
、、、
, ,
曰
‘
大
逝逝
“
,
日
,
远远
,
日
反
”
时要多贴还对方一子
, ,
也决定了棋手在行
,
分为九品人神坐照具体通幽用智小
巧斗力若愚守拙一般认为人神最高。

、
二十五章》。

反者道之动弱者道之
,
棋时对对方的棋能断则断把对方的棋尽量多分出几块己方棋子能救则救能连则连。

用
天下万物生于有有生于无。

”
老子
,
守拙最低的。

棋经十三篇》也是这样排列
、
四十章》。

“
反
,
”
者返也
,。

“
致虚极
守静
,
高者在腹不作偏安一隅之苟活
,
,。

在这
,
然而《玄棋经》严德甫晏天章为玄本
笃万物并作吾以观其复夫物云云各归 ,
种规则下棋之
了。

“
战常常成了最好的选择至于
”
其所作的注中
文
明显有矛盾之处
,
且看注
其根归根日静静日复命复名日常知常 , , ,。

“
道
”
,
则是局外或旁观者探讨之事
曰
明。

”
老《子
,
十六章》归根归朴
“”
,
, ,
“
”
“
”
,
八曰若愚观其布置虽如愚然其实其
, ,
归于婴儿状态
“”。

或归于无物
总之都是
作者单位中南大学外语学院资任编辑丁玉兰势不可犯所谓始如处女敌人开户后如。

“
,
,
一归字返本归根回复到事物的原始状
1。