公共生活与公共伦理

公共伦理
公共伦理主要分为三个阶段
第一：古希腊时期（公德的兴盛时
期） 第二：西方近代社会个人主义伦理 观（私德的发展时期） 第三：当代公共伦理复兴（公德的 复兴时期）
公共伦理发展的第一个阶段 （公德兴盛时期）
古希腊时期：主要代表人物——柏
拉图，亚里士多德 柏拉图认为：城邦是大写的“人” 亚里士多德认为：人是天生的政治 动物，积极鼓励人参加公共生活

自古希腊开始，就逐步形成了丰富的公共 伦理资源，城邦被看作是公共生活的原型 而公民乃是这种公共生活的主体。 古希腊时期“公民”的数量是非常有限的 且范围是极小仅限于成年男子，而城邦内 的女子、奴隶及外邦人是不在其范围内的。 这些公民对公共生活的参与仅限于政治生 活的范围。但是，公民参与政治生活的实 践，却是最初的公共伦理意识形成的源泉。
封建统治下的世俗领域其实就是古代的
私有领域。 它的特征是将所有的活动都纳入家庭的 范畴，在这一范畴内，这些活动只具有 私有意义。 ---------阿伦特
近代以来，一些先进的中国人在向西方学习的 过程中参照西方的公民道德标准，大力呼吁加 强社会“公德”建设。 新中国成立后，随着社会制度的建立和巩固， 广大人民群众获得公民权利，实践公民道德和 公共道德的环境已经成熟。 改革开放以来，国家大力提倡“五讲四美三热 爱”活动，来加强公共伦理建设，取得了显著 成就。此后在党的一系列文献中，培育“四有” 公民，成为社会主义精神文明建设的重要目标。 所以，我国对公共道德行为的塑造，以新中国 的建立为历史起点。
的人或物打交道的空间，公共生活领 域超越了私人生活的局限，具有鲜明 的开放性，对他人和社会的影响更为 直接和广泛。
人为什么离不开公共生活
人是一种追求积极生活的理想的动
物，社会共同体是人们生存所必需 的基本环境。
公共生活
在初民社会的生活中，当时人们没有明确的 意识到社会的存在，也缺乏清醒的社会感或 共同意识。 在西方文化中，起初社会指人们出于某种政 治目标而结成的联盟，由于政治本身的公共 性，所以社会作为人们的联盟形式，天生就 是公共生活的产物。即由于公共生活发展的 需要才有了社会。

五讲：讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、
讲道德 四美：心灵美、语言美、行为美、环境美 三热爱：热爱祖国、热爱社会主义、热爱中 国共产党 四有：有理想、有道德、有文化、有纪律 （有道德：指公民具备的道德素质，即尊重人 的权利和尊严，遵纪守法，热爱祖国，为社 会尽义务）
社会生活的三大领域及相关的道德领域
公共生活 职业生活 家庭生活 社会公德 职业道德 家庭美德
社 会 生 活
第五章 社会公共道德
第一节 公共生活与公共伦理
一、公共生活
私人生活 个人道德
私人性 有限性
生活领域
公共生活 公共道德 普遍性 广泛性
私人生活领域：主要指家庭生活与朋
友交往
公共生活领域：与私人生活领域之外
俞可平《社群主义》
20世纪70年代——新自由主义的社会
正义 20世纪80年代——社群主义的社群 20世纪90年代——社会正义与社群同 样成为政治哲学的主要话题。
自由主义与社群主义的区别
从方法论上的区别：自由主义的出发点
是自我、个人；社群主义的出发点是社 群。 从价值观方面：自由主义强调个人的权 利，最重要的是个人的自由权利；社群 主义强调普遍的善和公共利益
《负责的社群》：政治宣言

美国的男人、女人和孩子是许多社群的成员——家庭、 邻里、无数的社会性、宗教性、种族性、职业性社团 的成员，美国这个政治体本身也是一个社群。离开相 互依赖和交叠的各种社群，无论是人类的存在还是个 人自由都不可能维持很久。除非其成员为了共同的目 标而贡献其才能、兴趣和资源，否则所有社群都不能 持久。排他性地追求个人利益必然损害我们所赖以存 在的社会环境，破坏我们共同的民主自治实验。因为 这些原因，我们认为没有一种社群主义的世界观，个 人的权利就不能长久得以保存。社群主义既承认个人 的尊严，又承认人类存在的社会性。
“城邦存在，需要一种为一切公民
皆有之德行” 即，公民与城邦关 系的维系是靠德行——公民道德来 维系的。公民从城邦利益出发，以 自己的爱国热情、高尚品德，以保 卫城邦、实现卓越的精神随时准备 为城邦献身。城邦生活乃是个体公 民德性的源头。

亚里士多德从哲学的高度，论证了城邦对于 个人存在的先在性。他认为，公共生活是公 民唯一重要的生活，而且，他还赋予公民诸 多德行，例如：勇敢、正义、友爱节制等等。 他不否认私人德行的存在，但与公民道德相 比，公民道德总是优于私人道德。 正是这种原初的公共生活类型，塑造并不断延 续着人们的公共伦理意识，为以后公共生活 实践发展奠定了现实基础。
在现代汉语里，“社会”一词的 含义大 约在明治中期日本学者将英 语society一词翻译为汉字“社会”， 后来近代中国学者在翻译日本社会 学著作时袭用此词。

实际上，公共生活领域是个很 复杂的概念,具体来说公共生活领 域涵盖：经济生活、政治生活、 文化生活、科学技术生活等。
二、公共伦理
公共伦理是人们在公共生活中应当遵守的道 德要求和规则要求，涵盖政治生活、经济生 活、文化生活等诸多方面。 贯穿公共伦理的主线是人们的公私观，公与 私的利益冲突只有在公共伦理中才有真实意 义，因为这两种对立的价值观乃是人们对待 和处理公共利益的不同态度和行为取向。 公共伦理发源于西方就逐步形成了丰富的公 共伦理资源。
精神哲学：主观精神、客观精神、绝对
精神 主观精神：灵魂、意识、心灵 客观精神：法、道德、伦理 绝对精神：艺术、宗教、哲学 伦理：家庭、市民社会、国家 法哲学是关于客观精神的哲学，客观精 神就是社会意识。
市民社会通过发展进入国家阶段
市民社会，每个人都以自身为目的，
其他一切在他看来都是虚无。 市民社会表现为伦理精神的丧失。

在中国古代
“社”原指祭神的地方。如《白虎 通· 社稷》中说：“封土立社，示 有土也”不过在古籍中有时也用 “社”指志同道合者集会之所，如 “文社”、“诗社”或者古代地区 单位，如“二十五家为社”。 “会”为聚集之意。
“社会”一次最早出现于《旧唐书· 玄宗
上》“礼部奏请千秋节休假三日，及村 闾社会”意为：村民集会，此处“社会” 一词是目前见到的社与会的最早使用， 此外还有社会集团、小型团体的意思。 在中国传统社会，人们经常使用“公 家”、“国家”和“天下”来表达对公 共生活的认识，这就对私人生活与公共 生活做了区分。
共伦理发展的第二个阶段
西方近代社会个人主义伦理观 代表人物——霍布斯，爱尔维修，霍尔巴赫 等对个人主义的发展。对资本主义商品经济 的发展提供了强大的动力 卢梭的社会公意与私意的思想 黑格尔的市民社会理论,对国家伦理与市民社 会伦理的区分

在西方近代社会
卢梭明确指出道德生活的“双重关系”， 即个人道德和社会道德。 黑格尔在市民社会理论中，首次区分国家 伦理和市民社会伦理，认为“国家是道德 观念的体现”，他提出的公共道德是以国 家伦理形式出现的。 黑格尔对道德行为的研究，使公共伦理研 究得以进一步深化。
卢梭：个人道德和社会道德
“自爱、利己作为人的自然倾向是
一个必然存在的事实，而仁爱、利 人以及由此而产生的一切道德品性 则是根据社会要求而应该达到的， 是一种应然的要求。作为一个人， 应该力求摆脱仅仅属于自然的存在， 努力达到社会的应然的要求，做一 个社会人、道德人。”
黑格尔：国家伦理和市民社会伦 理

在中国传统社会，以小农经济为主，无论 是生产还是生活方式都受到很大的限制， 一切活动都围绕家庭这个中心展开。人们 与陌生人交往较少，因此对陌生人与公共 生活，始终存在天然的戒备心理。况且， 传统社会公共生活范围不仅范围有限而且 受到干预，这就制约着公共伦理的发展。 因此，私人道德凸显而公共伦理缺失成为 中国伦理文化传统的表现。
古希腊政治生活
严格区分“公”与“私”观念
阿伦特《人的条件》：自然组织的
中心是家与家庭。城邦国家的兴起 意味着人们获得了除了其私人之外 的第二种生活。这样每一个公民都 有了两个生存层次，在他的生活中， 他自己的东西与公有的东西有了一 个明确的区分。
城邦与家的不同在于它只认平等，
而家庭则是最严厉的不平等的中心。 要想自由就意味着既不受制于生活 的必需品，也不屈从于他人的命令， 而且不放任自流。它既不打算统治 他人，也不打算受人统治，在家庭 领域里，自由是不存在的。-------阿 伦特
公共伦理发展的第三个阶段
当代公共伦理复兴新自由主义与社群主义的 争论 新自由主义的代表人物：约翰-罗尔斯 社群主义的代表人物：麦金太尔

罗尔斯
罗尔斯在《正义论》中把正义看做
是社会制度首要的理论，正直的概 念只能由有理性的人们在公正的社 会环境下通过合乎理性的选择过程 而获得。
麦金太尔的社群主义 麦金太尔设想的道德共同体， 是作为对个人主义行为泛滥的批 判回应。