论文化哲学视阈下文化的内涵
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形不仅在 中国如此 ， 国外也 是
如此 。因为文化一词 的确被大 家用 得太宽泛 了， 以至其具体 的内涵 和本 质 的东西 被大 家所 忽 略 了。正 如罗威 勒 所说 ：
“ 我被托付一项 困难 的工作 ， 就是谈 文化。但是 ， 在这个世界
上， 没有别的东西 比文化更 难 捉摸 。我们不 能分析 它 ， 因为 它 的成 分无穷无尽 ； 我们不 能叙 述它 ， 因为 它没有 固定 的形 状 。我们想用文字来规范它 的意义 ， 这正像要把空气抓在 手 里似 的 ； 当我们去寻找文化时 ， 它除 了不在我们手里之外 ， 它 无所不在 。 ｕ 在人类社会 中， ” 在人 与 自然 的关系 中 ， 化现 文 象从 日常的吃、 、 穿 用到社会 的经济 、 政治 、 观念等等 ， 以说 可 无所不在 。不 同学科 ， 不同学者对文化概念 的内涵理解也 不
而是作为正在创造着 的生物 出现 的 ， 不是 作为 外在 的 ， 受人 约束的情势 的消极对象 ， 而是作为 由它实行着 的改 变和改造 的主体出现的。 Ｌ这是从人学 的角度对 文化概 念 的形 成所 ”２ 做 的一种合理 的解释 。我们知道 ， 中世纪 的欧洲人被 看作是 由上帝创造 出来 的生物 。人类社会的主体不是人本 身 ， 而是 上帝。只是 从 文 艺 复 兴 开 始 ， 至启 蒙 运 动 ， “ 现 了 直 才 发
Ｊｕ 《 ｆ ｉｉａ Ｕ ｉ ｒ哲学社会科学版ｃ） ｏｒａ ｏ ｑｈｒ ｎ ｅ（ｔ（ ｈ＆ ＳｃＳ） ｎ 齐齐哈尔大学学报》 ｉ Ｐ ｉ ｏ ｉ ｌ Ｑ ｖ ｓｙ
２０ ７ ’ ０９年 月
Ｊ ｙ２ ０ ｌ ｕ ０ ９
论 文 化 哲 学 视 阈 下 文 化 的 内涵
刘 瑞敏 ， 鹤岩 王
体才被意识到 。
二、 文化 内 涵 的 哲 学意 义考 察
慧是 自由人真正使命 的说法 。从 此 ， ｌ ｒ一词开始用 于对 ｃ ｔｅ ｕｕ
一
、
文化一词的词源考察
文化一词最初也 是作 为动词使 用 的， 有文 治 （ 度 ） 具 制 和教 ｃｌ ｒ， ｕ ｕｅ 是 ｔ 化（ 培养人 ） 的涵义 。２ 纪初 作为外 来概 念引 入之 后 ， ０世 汉
语 的文化概念才变为名词 。“ 四” 五 时期 新文化 运动 使名词
现代汉语 中的“ 化” 文 一词是 一个外 来语一
近年 以来 ， 许多人都在 探讨 文化 问题 ， 多社会 问题都 许
成词使 用 ， 一直 没有作 为独立 的用 词单 位 （ 名词 ） 用。只 使
到文化方面去寻找原 因或根据 。但是究 竟什么是文化 ， 化 文
的内涵究竟是什么 ， 许多人并没有深究 。而且 ， 一谈到文化 ，
是从启 蒙运动开 始 ，ｕ ｕｅ才作 为独 立 的用词 单位 （ ｃ ｔｒ ｌ 名词 ）
２ 世纪初 由欧洲 经 １本传 人 中 国的。Ｃ ｔ ｅ 系拉 丁语 ， ０ ３ ｌ ｒ ｕｕ 原
指种植 、 耘农业 的意思 ， 马时期 涵义逐渐 扩展 为耕耘智 耕 罗
的文化普及和定型化 。这 种变化显 然也表 明在 中 国古 代 同 样“ 不把人 当人看 ” 只是到 了近 现代 ， 成为创 造世 界 的主 ， 人
人”， 解决 了“ 把人 当人看 ” 的问题。此时 ， 的 肉体 和精神 人
才合二为一 ， 才作 为特殊 的类 存在物 被意识 到 ， 为创建 人 成 人的世界 的主体 。从这时候开始 ， 文化概念才在人 的主体创 造功能 以及 “ 的世界 ” 人 的现代意 义上使用 。在 汉语 文献 中
解文化 的涵义 。对文化 涵义 的科学 理解是文 化哲 学研究 中 十分关键 的问题 。
样 。美 国人类学家克 罗伯 和克拉 洪 曾收集 过 １０多个 由 ６
人类学家 、 社会 学家、 神病学 家 以及其他 学者 给文化下 的 精 定 义。据 ２ 纪 ８ Ｏ世 Ｏ年代 的统 计 ， 仅正式 的文 化定义有 ３ ０ ６
个 以上 。 因此 ， 化 哲 学 的 研 究 应 该 首 先 面对 的就 是 如 何 理 文
一
‘ ’ 中， 人 之 看到创造性 的建设力量 的源泉 之后 ， 新时期 的意
识 就 描 绘 出 了人 的创 造 力 影 响 之 下 产 生 的 ‘ 田野 ’ — 文 化 —
的‘ 田野 ’ 。文化的世 界 ， 这是人本 身的世 界 ， 自始至终 都是
人 自己创造 的世界 。在文 化中 ， 不是作 为被 创造 出来 的 ， 人
出现在人们 的意识 中， 形成现代 意义上 的“ 化 ” 文 概念 ， 同 这 文化总是人 的文化 ， 人总是文化 的人有关 。人总是生 活在文 化中， 一部人类历史 就是各种文 化相互交 织 、 相互 渗透 或各 种 文化生生死死的历史。文化一词始终 与人 相联 系 ， 现人 体 的主体 性 、 创造性 和超越性 。正如前苏联学者解释 的 ： 当在 “
（ 大庆石 油学院 人 文科 学学院 ， 黑龙 江 大庆 １３ １ ） ６ ３８
［ 关键 词］ 文化哲 学； 生存方式 ； 文化 ； 内涵 ［ 摘 要】 文化一词一 直以来被人 们 用得 非 常宽泛 ， 同学科都 从 自己的 角度 对文化进 行 定义。因此 ， 不 文化哲
学的研 究应该首先面对的就是如何理解文化 的涵义 ， 对文化涵 义的科 学理 解是 文化 哲学研 究中十分 关键 的 问
题 。 文 化是 人 的 文 化 ， 与人 的 生存 和 发 展 密切 相 关 ， 且 是 属 于人 类超 越 自然 的 创 造 物 ， 历 史 地 积 淀 的类 它 而 是
本质对象化 ， 是历 史凝结成 的生存 方式。这应该是 文化哲 学视 闽下文化的 内涵。 【 中图分类号］ ９ ２ ４ Ｃ １． ［ 文献标识 码］ Ａ ［ 文章编号 ］０ ８— ６ ８ ２ ０ ）３—０ １ —０ １０ ２ ３ （ ０９ ０ ０６ ３
如此 。因为文化一词 的确被大 家用 得太宽泛 了， 以至其具体 的内涵 和本 质 的东西 被大 家所 忽 略 了。正 如罗威 勒 所说 ：
“ 我被托付一项 困难 的工作 ， 就是谈 文化。但是 ， 在这个世界
上， 没有别的东西 比文化更 难 捉摸 。我们不 能分析 它 ， 因为 它 的成 分无穷无尽 ； 我们不 能叙 述它 ， 因为 它没有 固定 的形 状 。我们想用文字来规范它 的意义 ， 这正像要把空气抓在 手 里似 的 ； 当我们去寻找文化时 ， 它除 了不在我们手里之外 ， 它 无所不在 。 ｕ 在人类社会 中， ” 在人 与 自然 的关系 中 ， 化现 文 象从 日常的吃、 、 穿 用到社会 的经济 、 政治 、 观念等等 ， 以说 可 无所不在 。不 同学科 ， 不同学者对文化概念 的内涵理解也 不
而是作为正在创造着 的生物 出现 的 ， 不是 作为 外在 的 ， 受人 约束的情势 的消极对象 ， 而是作为 由它实行着 的改 变和改造 的主体出现的。 Ｌ这是从人学 的角度对 文化概 念 的形 成所 ”２ 做 的一种合理 的解释 。我们知道 ， 中世纪 的欧洲人被 看作是 由上帝创造 出来 的生物 。人类社会的主体不是人本 身 ， 而是 上帝。只是 从 文 艺 复 兴 开 始 ， 至启 蒙 运 动 ， “ 现 了 直 才 发
Ｊｕ 《 ｆ ｉｉａ Ｕ ｉ ｒ哲学社会科学版ｃ） ｏｒａ ｏ ｑｈｒ ｎ ｅ（ｔ（ ｈ＆ ＳｃＳ） ｎ 齐齐哈尔大学学报》 ｉ Ｐ ｉ ｏ ｉ ｌ Ｑ ｖ ｓｙ
２０ ７ ’ ０９年 月
Ｊ ｙ２ ０ ｌ ｕ ０ ９
论 文 化 哲 学 视 阈 下 文 化 的 内涵
刘 瑞敏 ， 鹤岩 王
体才被意识到 。
二、 文化 内 涵 的 哲 学意 义考 察
慧是 自由人真正使命 的说法 。从 此 ， ｌ ｒ一词开始用 于对 ｃ ｔｅ ｕｕ
一
、
文化一词的词源考察
文化一词最初也 是作 为动词使 用 的， 有文 治 （ 度 ） 具 制 和教 ｃｌ ｒ， ｕ ｕｅ 是 ｔ 化（ 培养人 ） 的涵义 。２ 纪初 作为外 来概 念引 入之 后 ， ０世 汉
语 的文化概念才变为名词 。“ 四” 五 时期 新文化 运动 使名词
现代汉语 中的“ 化” 文 一词是 一个外 来语一
近年 以来 ， 许多人都在 探讨 文化 问题 ， 多社会 问题都 许
成词使 用 ， 一直 没有作 为独立 的用 词单 位 （ 名词 ） 用。只 使
到文化方面去寻找原 因或根据 。但是究 竟什么是文化 ， 化 文
的内涵究竟是什么 ， 许多人并没有深究 。而且 ， 一谈到文化 ，
是从启 蒙运动开 始 ，ｕ ｕｅ才作 为独 立 的用词 单位 （ ｃ ｔｒ ｌ 名词 ）
２ 世纪初 由欧洲 经 １本传 人 中 国的。Ｃ ｔ ｅ 系拉 丁语 ， ０ ３ ｌ ｒ ｕｕ 原
指种植 、 耘农业 的意思 ， 马时期 涵义逐渐 扩展 为耕耘智 耕 罗
的文化普及和定型化 。这 种变化显 然也表 明在 中 国古 代 同 样“ 不把人 当人看 ” 只是到 了近 现代 ， 成为创 造世 界 的主 ， 人
人”， 解决 了“ 把人 当人看 ” 的问题。此时 ， 的 肉体 和精神 人
才合二为一 ， 才作 为特殊 的类 存在物 被意识 到 ， 为创建 人 成 人的世界 的主体 。从这时候开始 ， 文化概念才在人 的主体创 造功能 以及 “ 的世界 ” 人 的现代意 义上使用 。在 汉语 文献 中
解文化 的涵义 。对文化 涵义 的科学 理解是文 化哲 学研究 中 十分关键 的问题 。
样 。美 国人类学家克 罗伯 和克拉 洪 曾收集 过 １０多个 由 ６
人类学家 、 社会 学家、 神病学 家 以及其他 学者 给文化下 的 精 定 义。据 ２ 纪 ８ Ｏ世 Ｏ年代 的统 计 ， 仅正式 的文 化定义有 ３ ０ ６
个 以上 。 因此 ， 化 哲 学 的 研 究 应 该 首 先 面对 的就 是 如 何 理 文
一
‘ ’ 中， 人 之 看到创造性 的建设力量 的源泉 之后 ， 新时期 的意
识 就 描 绘 出 了人 的创 造 力 影 响 之 下 产 生 的 ‘ 田野 ’ — 文 化 —
的‘ 田野 ’ 。文化的世 界 ， 这是人本 身的世 界 ， 自始至终 都是
人 自己创造 的世界 。在文 化中 ， 不是作 为被 创造 出来 的 ， 人
出现在人们 的意识 中， 形成现代 意义上 的“ 化 ” 文 概念 ， 同 这 文化总是人 的文化 ， 人总是文化 的人有关 。人总是生 活在文 化中， 一部人类历史 就是各种文 化相互交 织 、 相互 渗透 或各 种 文化生生死死的历史。文化一词始终 与人 相联 系 ， 现人 体 的主体 性 、 创造性 和超越性 。正如前苏联学者解释 的 ： 当在 “
（ 大庆石 油学院 人 文科 学学院 ， 黑龙 江 大庆 １３ １ ） ６ ３８
［ 关键 词］ 文化哲 学； 生存方式 ； 文化 ； 内涵 ［ 摘 要】 文化一词一 直以来被人 们 用得 非 常宽泛 ， 同学科都 从 自己的 角度 对文化进 行 定义。因此 ， 不 文化哲
学的研 究应该首先面对的就是如何理解文化 的涵义 ， 对文化涵 义的科 学理 解是 文化 哲学研 究中十分 关键 的 问
题 。 文 化是 人 的 文 化 ， 与人 的 生存 和 发 展 密切 相 关 ， 且 是 属 于人 类超 越 自然 的 创 造 物 ， 历 史 地 积 淀 的类 它 而 是
本质对象化 ， 是历 史凝结成 的生存 方式。这应该是 文化哲 学视 闽下文化的 内涵。 【 中图分类号］ ９ ２ ４ Ｃ １． ［ 文献标识 码］ Ａ ［ 文章编号 ］０ ８— ６ ８ ２ ０ ）３—０ １ —０ １０ ２ ３ （ ０９ ０ ０６ ３