清代山西婚俗的区域差异

第27卷第1期　
晋　中　学　院　学　报
V ol.27　N o.12010年2月
Journal of Jinzhong University
Feb.　2010
[收稿日期]2009-10-22
[作者简介]白昌红(1977-),女,山西文水人,晋中学院旅游管理学院,助教,硕士,研究方向:区域文化研究与开发。

清代山西婚俗的区域差异
白昌红
(晋中学院旅游管理学院,山西晋中030600)
摘　要:依照婚前礼俗、嫁娶仪式、婚后礼俗三项指标将山西分为四个婚俗区。

由于山西省南北自然环境、生产方式及经济发展水平有明显的差异,加之山西各地历史文化传统的不同及行政区划的影响,导致其境内的婚俗在地域上存在相当程度的差异。

关键词:婚俗区;婚前礼俗;嫁娶仪式;婚后礼俗
中图分类号:K 892.22 文献标识码:A 文章编号:1673-1808(2010)01-0089-07
婚姻作为人生中的大礼,自古以来就受到国人的特别看待与重视。

“婚姻是人类社会发展的基础,婚姻形成的家庭是生动的社会细胞,所以剖析婚姻问题对于认识社会与历史具有重要而现实的
意义。

”[1]
婚姻习俗是婚姻问题中一个重要组成部
分,是地域文化的集中体现。

由于受自然地理环境、社会环境、经济发展水平等多方面因素的制约,婚俗在不同时期、不同的地域有着不同的特点。

有关婚俗的研究一直是学术界研究的热点,相关的研究成果也较多。

这些成果大都是从“民俗学”的角度对婚姻礼俗作考证和描述,很少从历史文化地理的角度加以论证。

中国传统婚礼内容丰富、形式多样。

在古代,从择偶到结婚共有六个程序,合称“六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

为了便于婚俗区的划分,可将婚姻仪式按从议定到缔结的前后顺序,分为婚前礼俗、嫁娶仪式、婚后礼俗三部分。

婚前礼俗是指嫁娶前所进行的议婚、定婚过程,即“六礼”中的纳彩、问名、纳吉、纳征、请期等仪式,主要反映双方家庭在婚姻缔结时的经济交往关系;嫁娶仪式是指结婚当天所进行的亲迎、拜堂、合卺等仪式;婚后礼俗是指嫁娶后第二日所进行的一些仪式,包括庙见、拜大小、下厨及回门等几项内容,嫁娶仪式与婚后礼俗则体现了婚姻的社会性。

本文选取清代山西婚俗作为研究对象,以山西地方志中
有关婚俗的史料为依据,对清代山西婚俗的地域分布进行描述,深入分析这一分布形成的深层次原因。

另外,本文所指的山西省并非清代山西全境,而是指除归绥六厅及朔平、大同两府长城以北地区外的地域范围,即今山西省所辖范围。

一、婚俗分区
根据清代山西各地婚俗的组合特征,可将山西分为四个婚俗区:晋南区、晋东南区、晋中区、晋北区。

下面对这四大婚俗区的特点进行逐一描述。

(一)晋南婚俗区
这一地区以临汾盆地、运城盆地为主体,包括平阳府、蒲州府、隰州、绛州、解州全境及霍州除灵石以外的属县。

这一地区婚俗的主要特点是:乾隆以前“门第”是婚姻缔结的首要条件,乾隆以后婚姻议定注重经济交往,且女性在婚姻缔结中扮演着重要的角色。

该区婚俗内部差异较小,一致性较强。

康熙《临汾县志》载:“近时,士大夫只重门第,
议婚多不待男女之长。

”[2]
光绪《翼城县志》卷21《风
俗》亦载:“两姓相合,最重门第,不当,断不苟就,贫富非所论也。

非惟绅士为然,即商、贾、农、工亦尔。

倘非偶联姻,则乡党不齿焉。

”“昔崇门第,今颇论
财。

娶日,张筵戏剧,富家率以为常。

”(道光.太平县志:卷三)有关该区婚姻注重财礼的描述:“第近世议婚者,率趋势利,不择人品。

较聘财,几于鬻
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女;责资装,近于索负。

”(康熙.沃史)“从无以财行聘者,客户间有之,邑人以为耻云。

此乾隆以前俗也,今大变矣。

百余年来,渐重财礼。

光绪中,贫家行聘,无过五十千者;至光绪末,增至二百千;今则三、四百千不足异矣。

”(民国.乡宁县志:卷七)民国《芮城县志》卷5《礼俗略》载:“娶时,亲迎,秩然有序,百辆迎送,灿烂盈门,富者招鼓乐,十数人;贫者亦不下四、五人。

若无声乐,女家辄不允其迎娶。

”“解俗,男女议婚,男先求女,媒妁往来,未有成约,尽许女家不从,不许男家不允。

”(民国.解县志:卷四)从上所述可以看出这一地区的女性在婚姻缔结的过程中居于主导地位。

晋南地区的嫁娶仪式非常规范,大都包括亲迎、拜堂、合卺等仪式。

乾隆《曲沃县志》卷23《风俗》载:“至期,婿迎于女氏之门。

归,婿先入,以俟交拜,于床前行合卺礼。

”民国《安泽县志》卷4《村里志・风俗》载:“亲迎日,肩舆结彩,导以鼓吹,先拜天地,次交拜,入洞房合卺。

堂设酒席,以款送亲之客。

”民国《解县志》卷4《礼俗略》载:“娶时,亲迎、奠雁、御轮,秩然有序。

男女百辆迎送,盈门灿烂,灼然可见。

合卺而饮,(共)牢而食,略有古意。

”
婚后礼俗的内容与时间安排,晋南地区基本相同。

这一地区大都于结婚次日谒庙、拜大小,并于当天回门。

民国《浮山县志》卷32《风俗》载:“(结婚)次日,谒庙,拜高堂叔伯,娣姒之属;旁午,婿妇诣母家,筵宴至晚而归,俗名曰‘回门’。

”“(结婚)次日,妇庙见,女家各送果品,妇贽见舅姑,拜姻戚、邻里。

婿同妇往见女之父母,谓之‘回门’。

”(光绪.直隶绛州志:卷二)
(二)晋东南婚俗区
晋东南即太行山以西、太岳山及王屋山以东的山地、丘陵地区,包括潞安府、泽州府、沁州、辽州。

这一婚俗区的主要特点是:古之“问名”礼,清代被叫做“取四柱”,且对媒人、姻戚较为重视,一般都以亲友为媒。

嫁娶一般不亲迎,只有士大夫、富家大户间行亲迎礼。

乾隆《沁州志》续卷1《风俗》载:“初议婚,婿家求亲友为媒,往来通言,不用三姑六婆。

(州县同)定婚日,各将婿妇所生年、月、日、时干支书诸绛帛(家贫用纸),设席宴媒,令其往来相易,先男后女,谓之‘取四柱’。

盖亦古问名之遗意也。

……至期,婿家主婚者诣女氏,具柬拜送,女氏主婚者拜受。

是日,冰人、姻戚毕会,女氏设席礼宾,尽欢而罢。

”
嘉庆《长子县志》卷2《风俗》亦载:“定婚日,各将婿妇(生)年、月、日、时书于绛帛或柬,设席宴媒,令往来相易,先男后女,谓之‘取四柱’亦古问名之遗也。

……至期,婿家具柬亲诣女氏拜送,冰人、姻亲毕会,女氏设席礼宾。

”在议定婚时不甚注重经济交往,“其纳币,巨室不过百金,庶民仅钱数千”。

晋东南地区的嫁娶一般不亲迎,只有士大夫、富家大户间行亲迎礼。

“他若告祠、醮命、奠雁、合卺诸仪,颇近于古。

”(光绪.长治县志:卷八.此外嘉庆.长子县志:卷二,民国.襄垣县志:卷二,乾隆.沁州志:续卷一,光绪.屯留县志:卷三等志俱载此言)县志中有关这一地区婚后礼俗的记载均相对简略。

(三)晋中婚俗区
这一地区为山西中部以太原盆地为主的地区,包括太原府、汾州府、平定州(不包括盂县)。

晋中地区婚俗的主要特点是:清代时奢侈之风日盛,奢侈之风波及婚姻礼俗。

晚清太原乡绅刘大鹏在其日记中对太、汾两府的奢靡有多处描述:“太原一郡风俗奢靡,太谷、祁县为最,此间左近各村庄奢靡特甚焉,妇女之衣其工费有十数千者。

”[3]114对于婚姻礼俗中盛行的奢侈之风,刘大鹏在日记中也多有记载,他记述南席村武家嫁女的妆奁“十分奢华,首饰皆赤金、玉翠、玉宝石、珍珠等物,衣服皆花缎、湖绸、锦绣、绮纨等件,约值五、六千金……目见之者莫不哗然夸之曰:‘如此嫁女,方不虚生于天地间矣’”。

[3]109旁人对武家妆奁丰厚的欣羡,反映了在晋中地区奢华之风已深入人心。

“男女新服,陪嫁妆奁,在乾嘉时富家之奢,实而且华,珠玉币帛,绮　皮服,冬夏礼衣,无一不具……咸同以后之奢,华而不实,金翠首饰,绸缎时衣,有皆满。

”[3]298-299“近来风俗,婚姻丧事,宗宗件件,只是夸其富有,并不惜钱。

”[3]56(民国.临县志:卷十三,民国.榆次县志:卷十等俱载此言)此外,地方志中对此也有记载:“娶亲,士大夫用肩舆一乘,鼓乐六对;至于庶人,止用彩车一辆,鼓乐二对;今习奢华。

”(光绪.徐沟县志:卷五)“近复习尚奢侈,婚丧宴会及服食用之属,率皆趋华厌朴,务为观美。

”(民国.山西平定县志辑要)这一地区在婚姻议定中“纳采”一项悉尊古礼。

光绪《兴县志》卷7《风俗》载:“兴邑谓纳采为‘许话’,纳币为‘送钱’,俱不告庙具书。

许话之日,男家惟写庚帖并钗镯等项,请亲朋四人为媒送至女家,女家写庚帖,以靴帽等项回礼。

”“纳采用钗钏之
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类,女家以书笔之类答之。

”(光绪.太谷县志:卷三)该地区嫁娶仪式规范,过程较繁琐,场面较大。

“及期,婿以羊酒、彩轿,轿夫皆红衣大帽,彩旗鼓吹,火炮、骑枪二对或四对,盛妆男女各二人,名曰‘娶客’,亲迎。

女家设筵请内亲。

宴至昏,与婿花红,亦盛妆男女各二人,名曰‘送客’,兼致金银、首饰、衣服等物。

新妇父兄抱新妇上轿。

至婿门,用相礼人撒帐以五谷,门旁设草二束,覆之以红帛,燃火以拔除不祥。

新妇背镜,步则藉以红布或生绢。

新婿执弓矢至垣中天井。

翁姑拜祖先,新郎、新妇皆却立不拜。

门限置马鞍,取平安也。

床头预设柳斗,入,将男女所执物皆纳其中。

食新妇以拌面汤。

夜灯不息,忌三日不扫除。

亲友贺,多书喜联贴门外。

“(光绪.平遥县志:卷一)
“至期,婿或乘马,或坐肩舆,备彩仗鼓吹,亲迎于女氏之门。

主人揖入,待以宾礼。

新妇则戴凤冠,衣　衣,上彩舆,随婿而归。

门之左右先设草二束,罩以朱帕,取束楚在户之义。

童子捧盘,盛五谷、青线之类,迎面掷之。

履黄绢而入,诣香案前。

案设圆斗,盛五谷,插弓矢、称、　(织具)、车辐(如车辐之制,小而短);又以彩线系小花瓶、锦盒,施于车辐之端。

男拜女立。

拜毕,男持弓矢,侍者随摔圆斗入洞房,置床上。

洞房□间设马鞍,下置粉茧诸品。

入后,妇女取之,以为喜饼。

床角树四矢。

纳枣、桃等果于座下,新妇坐其上,男出,则拜父母亲长。

”(嘉庆.介休县志:卷四)
在婚后礼俗方面,该区大都为婚后次日“见大小”,拜婿之父母、叔伯、亲友等。

“次日,晨起食后,送亲者回女家;婿偕新妇拜父母,以及伯叔、亲友,名曰‘见大小’。

”(民国.临县志:卷十三)“次日,不庙见,谒拜舅姑,会诸戚党遍拜。

”(光绪.续苛岚县志:卷十)“合卺次日,婿妇拜祖先、父母及亲族。

”(道光.阳曲县志:卷八)对于“回门”的日期各县不一,平遥、清源、太谷为第十日;永宁州、临县、岢岚州、榆次为第三日;太原、阳曲为第九日。

根据婚嫁论财、奢靡的程度可将该区分为两个亚区:
1.山东亚区。

即太原、汾州两府吕梁山以东地区,包括汾河中游两岸的平遥、祁县、太谷、榆次、介休、汾阳、孝义、文水、清源、徐沟兼及寿阳、平定、阳曲。

该区奢靡之风严重。

2.山西亚区。

即太原、汾州两府吕梁山以西的地区。

该区民风淳朴,奢靡之风较轻。

光绪《兴县
志》卷7《风俗》载:“送钱之日,旧俗犹送银米,近只送首饰,贫者不过红绸一匹。

女家以受以财为耻,犹有古道。

”且“送钱之日,只送钱二、四千,并四季衣服。

女家以多受财礼为耻。

”(民国.临县志:卷十三)
(四)晋北婚俗区
晋北即山西北部以大同盆地、忻定盆地为主的地区,包括大同、朔平两府除长城以北地区的属县,忻州、代州、宁武府、保德州及盂县、昔阳县。

晋北地区婚俗的主要特点是:普遍存在早婚的习俗。

“其婚嫁尤早云”(乾隆.大同府志:卷七);“男女婚嫁太早或不及十四五岁,此其异也。

”(光绪.盂县志:卷六);“女子皆早嫁,十四五已有抱子者矣。

”(乾隆.宁武府志:卷九.此外,光绪.天镇县志:卷四,道光.偏关志:卷上亦载此言)梁溪坐观老人《清代野记》卷上“八岁女生儿”云:“清宣统二年,予在京师,有友人携一照片示予,乃山西大同府乡民,子九岁、童养媳八岁,野合生子哺乳之象。

”这一区域婚俗的另一个主要特点是议定婚事论财者少,不计奁聘。

乾隆《应州续志》卷1《方舆志・风俗》载:“临娶前期,乃用茶饼、冠服、衣饰送至女家,不用聘金。

”乾隆《大同府志》卷7《风俗》载:“其婚礼仪节,大都礼俗相伴,而不计奁聘,不事奢靡。

”光绪《怀仁县新志》卷4《风俗》亦载:“怀邑婚姻,论财者少。

”由此可见,晋北地区在议定婚时不太注重经济交往。

该地区在迎娶时多不亲迎,忻州、代州除外,其余习俗皆按礼俗。

在婚后礼俗方面,晋北地区有一显著特点“住对月”,即新妇在“回门”一个月后,回娘家再住一个月。

大多为婚后第二日行庙见礼,第三日“回门”(亦有第五日“回门”的)。

如乾隆《广灵县志》卷4《风土・乡俗》载:“成婚以后次日,新妇拜见舅姑,行庙见礼。

合欢之三日,新妇父遣轿马车辆迎请新婿夫妇。

婿至妇家,设宴款待;婿拜见妇之父母,次拜见妇党诸亲,款留宴饮,越九日送婿归家,名曰“合堂”。

一月之后,母家遣车骑往迎女归,一月乃还,名曰“对月”,而婚礼毕矣。

按迎娶时亲迎与否,可将晋北婚俗区再划分为两个婚俗亚区:
1.雁北亚区。

包括大同、朔平两府除长城以北地区的属县,宁武府,保德州,岢岚县。

此亚区在迎娶当天不实行亲迎礼。

“绅士家行亲迎礼,庶人多不亲迎,仅以女眷摄之,婿则俟于门外而已,既迎
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入,于中堂外设香案行礼。

婿拜,女不拜,名曰‘拜天地’。

行合卺礼,如古制。

”(道光.大同县志:卷八)乾隆《广灵县志》卷4《风土・乡俗》亦载:“吉期既届,婿家用迎女女使二人,妇家亦用送女官客二人,不奠雁、不亲迎。

新人红袍、红裙。

红帕罩面,登舆就途。

至门,婿俟于大门,入拜堂,进房行合卺礼。

”
根据婚姻议定过程中经济交往关系又可分为大同次亚区、宁保次亚区。

(1)大同次亚区。

包括大同、朔平两府除长城以北地区的属县。

该区在婚姻议定的过程中不甚注重经济交往。

(2)宁保次亚区。

即宁武府、保德州。

此亚区不同于雁南亚区及雁北亚区中的大同次亚区,在议定婚时注重经济交往。

嘉庆《五寨县志》下集《风俗》载:“婚姻惟计赀财,不择老少,嫁娶苟　,不尚礼仪。

”乾隆《宁武府志》卷9《风俗》载:“凡婚大抵必计赀”。

2.雁南亚区。

包括忻州、代州及盂县。

此亚区在迎娶时行亲迎礼。

乾隆《五台县志》卷2《星舆志・风俗》载:“如期亲迎于归,拜尊长。

”“无论士庶,皆亲迎。

”(光绪.定襄县志:卷一)
二、婚俗区形成的原因
民俗是随着人类社会的产生而产生的。

它受到一定社会政治、经济、宗教、地理环境、文化传统等多种因素的影响。

每一种民俗的形成、发展和演变,都与自然地理环境和人文环境有着十分密切的关系,受着自然因素和社会因素的共同影响。

山西省历史悠久,自然条件复杂,地形多样,省内各地的自然环境和人文环境差别较大,这就使得山西各地的民俗不尽相同、各具特色,形成了山西民俗文化的地域差异。

正所谓“十里不同风,百里不同俗”。

清代山西分为晋南区、晋东南区、晋中区、晋北区四大婚俗区域,这种格局的形成与山西特殊的自然地理环境、经济发展水平、历史文化传统以及行政区划有着密切的关系。

(一)自然地理环境、经济发展水平是山西婚俗形成区域差异的基本条件
自然条件是地理环境的自然因素,也叫自然地理环境,主要是指地质、水文、气象与物产资源等各种条件。

“作为一种背景,一种人们活动的舞台,地理环境无疑是一个民族、一个地区风俗习惯形成某种类型的前提因素。

”[4]21自然地理环境对民俗区域的形成有着非常大的影响,有时甚至是决定性的。

古人早已注意到了水土风候对民俗文化的影响,早在《礼记・王制》就很清楚地指出:“广谷大川异制,民生其间者异俗,刚柔,轻重,迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜。

”《汉书・地理志》更明确提出了“域分”(即按不同的历史区域划分民俗民风)的概念:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静之常随君上之情欲,故谓之俗。

”[5]
山西省位于华北平原以西,黄河中游东岸,是一个被黄土广泛覆盖的山地高原。

境内地形较为复杂,大致分为三大系列:东部是以太行山为主的山地,自北向南还有恒山、五台山、太岳山、中条山等;西部是以吕梁山为主的山地和黄土覆盖的高原;中部为串珠式排列的间山盆地,由北向南有大同盆地、忻定盆地、太原盆地、临汾盆地、运城盆地等盆地。

从自然地理分区上考察,清代山西从南向北可分为晋南平原区、晋东南山地丘陵区、晋中盆地区、晋北山地丘陵区。

晋南平原区土地平旷、肥沃、易于耕作;气候温暖适宜;水源充足,水利灌溉条件好;物产也极其丰富,其自然环境较晋东南、晋中、晋北这三个区域优越,非常适宜人类生存及发展农业生产,历来为山西境内农业生产较为发达的区域。

在我国古老的文明史上,对这个地区的开发也较早。

丁村(在今临汾市襄汾县)文化遗址和　河(在今运城市芮城县)文化遗址的发现,说明早在15万年前,我们的祖先就劳动、生息在这块肥沃的土地上。

史籍所载“禹、稷躬稼而有天下”的传说也发生在晋南地区。

这一地区自然条件相似,生产方式基本相同,经济发展水平相近,使得晋南地区的婚姻习俗基本趋同,接近中原地区。

同时,这里的人口一直比较稠密,“据嘉庆二十五年(1820年)人口密度,隰州、沁州大部分地区人口每平方公里10～50人,蒲州府每平方公里200人以上,其余地区人均在每平方公里100～200人之间,属于黄土高原地区人口最为稠密的地区之一。

”[6]264自明初几次大的移民以后这里未有大的移民潮出现,因而清代这一地区人口流动较少,致使婚俗等文化现象在相对稳定的政区中产生趋同,内部差异随之缩小。

晋东南婚俗区包括潞安府、泽州府、沁州、辽州,这一婚俗区以太岳山、王屋山为界,是完全按照山川形变形成的风俗区,其界线与政区界线相重合。

太岳山、王屋山将这一地区与其他地区明显地
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分割开来,由于太岳山、王屋山有碍交通,山两边的人们往来较少,使得这一地区的婚俗在本地区内较统一,婚礼程序的名称趋于一致。

晋中盆地的气候温和,虽不如晋南温暖,但没有晋北那样山高风烈;晋中的土地虽没有晋南的肥沃,但晋中盆地及其周边的土地也是比较平坦的。

晋中盆地大部分为汾河冲积黄土层,土质肥沃,水源充足,适宜于农作物生长。

汾河贯穿晋中盆地中间,是区境内主要河流。

此外,还有潇河等多条支流,纵横交错,灌溉方便。

总体而言,自然条件还算不错,比较适宜农业生产。

清代这一地区的农业经济发展水平很高,特别是清中后期该地区商业的兴起,商品经济的发展,使原本以自然经济为基础的风俗习惯随着商品经济的发展而发生变化。

经济的富足使得奢侈之风在这一地区日渐盛行。

晋中婚俗区的山东亚区位于吕梁山以东,包括汾河中游两岸的平遥、祁县、太谷、榆次、介休、汾阳、孝义、文水、清源、徐沟、寿阳、平定、阳曲,是清代晋商的核心区,亦是富商大贾的聚居区。

因此,该区奢华的程度要严重一些。

而该区的山西亚区与山东亚区被吕梁山隔开,山西亚区为山地与黄土覆盖的高原,自然地理环境较差,经济发展水平较山东亚区低,因此,奢靡之风相应轻一些。

晋北地区纬度偏高,地形以山地、丘陵为主。

气候寒冷干燥,山高风烈,土地贫瘠,农耕面积狭小,主要分布于大同盆地、忻州盆地及山间河流谷地,自然条件相对较差。

“自大同府至广武,田畴皆是黄沙,虽有禾苗并不畅茂,而树木亦皆稀少,村舍莫不萧条,是以民多贫穷,富者甚寡,为山西北路瘠薄之区。

”[3]85明兵部尚书王越曾总督大同,写过一首咏雁门关外的诗,生动地反映了雁北的气候,诗云:“雁门关外野人家,不植桑榆不种麻,百里并无梨枣树,三春哪得桃杏花?六月雨过山头雪,狂风遍地起黄沙。

说与江南人不信,早穿皮袄午穿纱。

”[7]恶劣的自然环境使得这一地区民风淳朴,“山阴俭约朴素、惟务农业;应州垦田为生,其民淳,其事简;浑源以淳厚相尚,以勤俭为本;灵邱民知力农,士颇向学;广灵地硗而民朴,勤于稼穑,虽有武健之习而赋质淳,不失古风,阳高其风朴略,其俗遂勤耕耘、务牧养;天镇地临边塞,人情朴鲁,男务耕牧,女不绩纺,天寒地瘠,民贫俗俭。

”(乾隆.大同府志:卷七)淳朴的民风致使这一地区在嫁娶时论财礼者少,且婚礼仪式相对简略。

晋北婚俗区中的宁保亚区大都为山地,土地贫瘠,农业生产比该区的其他地方落后,“止四县之地,既瘠而少田,田多在山上,鲜灌濯之利,故农人岁耕所获盖少大半,仰食外谷,虽果蔬亦然,又无桑柘麻,故其人艰于衣食。

”(乾隆.宁武府志:卷九)商业更是不发达,“郡郭列肆无几”(光绪.天镇县志:卷四),“地偏僻且瘠薄,舟车不通,商贾罕至”(乾隆.保德州志:卷三),在这样的自然条件与落后的经济水平制约下,人们的婚姻更多地是着眼于经济交往方面。

“然边地苦□,人皆贫困,重财尚利”(嘉庆.五寨县志:下集)。

“郡既边鄙僻处,少大姓,富家产千金以上便号为魁雄,乃嗜利孽孽,较锱铢尤甚,其以财争者虽至微细,必讼诸官,……凡婚大抵必记赀,……”(乾隆.宁武府志:卷九.此外,光绪.天镇县志:卷四,道光.偏关志:卷上亦载此言)
综上所述,气候、地形、水文、生物等自然地理因素对山西各地婚俗文化区的形成产生了重要的影响。

(二)历史文化传统因素对山西婚俗区域差异的形成有重要的影响
山西南、中、北三地文化背景相差很大,晋南是中原古文化的农耕文明,晋北是北方古文化的草原文明,而晋中则在清中后期形成了颇具特色的商业文明。

晋南是华夏民族的先祖开创和发展华夏文明的活动中心,是中华民族的摇篮。

远古时代,黄帝曾在解镇杀蚩尤,败炎帝,并建都于此;尧建都于平阳(今临汾市),舜建都于蒲坂(今永济市蒲州镇),禹建都邑(今夏县西北)。

进入文明社会以来,一些统一、强大的王朝虽不曾在晋南建都,但他们的都城大都在晋南附近,如周、秦、汉、唐、北宋的都城曾建于西安、洛阳、开封,这种曾为帝都和位于京师附近的政治和地理特点,使晋南深受中国传统文化的影响,传统文化的积淀使这里的婚姻习俗接近中原地区,婚礼悉尊礼俗,且嫁娶仪式非常规范。

汉晋以来开始盛行的“门第”观念在这里留下了很深的印记,因此,这一地区婚姻的缔结较重“门第”。

清代的山西“溺女”现象严重,“晋民素称朴厚,而溺女一事,竟狃于故习而不能湔除,往往初生一女,犹或冀其存留,连产两胎,不肯容其长大,甫离母腹,即坐冤盆,未试啼声,已登鬼　。

”(清.刚毅修,安颐纂.晋政辑要卷十八户制‘恤政.续修四库全书,第884册)加之其他社会因素的影响,清代特
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