浅谈陶渊明——精选推荐

学年论文
标题：中国士大夫人文精神之魏晋风流
———浅谈陶渊明
姓名：***
学号：************
班级：中文081
研究方向：古代文学史
标题：中国士大夫人文精神之魏晋风流———浅谈陶渊明
主要内容：一直以来陶渊明都是人们热捧的对象，他是魏晋风流的代表人物之一。

魏晋风流是指魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。

陶渊明的内心世界也蕴含并且表达出了一代士大夫的人生态度和精神风貌，而且他的出现为诗歌艺术增添了许多新的生机。

他沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，他创造了一座里程碑并标志着古朴诗歌达到的高度。

陶渊明还开创了田园诗这种新的题材作品，使诗歌与日常生活结合。

他清高耿介、质朴纯美的品质是后代文人士大夫的精神家园。

本文将着重研究陶渊明的精神世界与他的人格魅力，以及对后世的影响。

关键词：陶渊明人文精神崇尚自然安贫乐道超脱放达孤独
正文：袁行霈先生曾对“魏晋风流”有明确的定义：“所谓‘魏晋风流’，是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美的范畴，它伴随着魏晋玄学而兴起，与玄学所倡导的玄远精神相表里，是精神上臻于玄远之境的士人的气质的外观。

简言之，就是魏晋时期士人追求的一种具有魅力和影响力的人格美。

”魏晋风流存在的历史到陶渊明已将近两百多年了，陶渊明算是“魏晋风流”的终结人物，他为“魏晋风流”划上了完美的句号。

作为魏晋风流的代表人物，陶渊明出生在乱世之中，从小就怀抱着“少无适俗韵，性本爱丘山”心态生活在紫桑的农村里度过美好纯真的童年，然而迫于生计的压力不得不出仕做官，也许在他的心中也怀抱着一个英雄梦，想要建功立业，创造一个桃花源般的清净太平的世界，然而官场尔虞我诈的生活和时事的动乱并不是适合陶渊明理想的实现的沃土，繁殖不出陶渊明想要的美好明天，相反，那却是他绵长的噩梦。

所以在被逼无奈之下，他辞去彭泽县令并说明了原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”，短短的几句话却深刻表达出他觉悟到这个昏天暗地的世俗世界与他自己所崇尚的自然本性是相反的，他不想改变自己的本性去与浑浊的世界同流合污，最终促成了他辞官归隐的决心。

而事实也证明他的归隐是最明智的选择。

我常常想，如果没有这样的乱世，就成就不了那一代伟大的陶渊明！
那么这样一个隐而居的人，他选择遗世而独立，贪恋的并不是繁华世界芸芸众生般的物质生活，是什么呢？究竟他的理想是什么呢？我认为他的理想是一种精神的解放。

他所追求的是自然与安贫乐道的生活。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则，他的“道”偏重于个人品德的节操，他特别推崇的是颜回、袁安等安贫乐道的贫士，即使贫穷着也仍然很努力保持着自己品德节操的纯洁，绝不为追求高官厚禄而玷污自己高尚的人格。

正所谓，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，陶渊明用他的实际行动诠释了什么叫安贫乐道，什么叫精神解放。

即使陶渊明在晚年面对饥寒交迫的残酷现实，也从没有丧失他为人的准则。

“崇尚自然”是陶渊明对于人生的哲学思考，他认为人应当顺着自然的状态和变化，抱朴而含真。

陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。

通过泯去后天经过世俗熏染的伪我，以求返归一个真我。

所以本着这两点，他勇敢的跳出了这个世俗世界，回归田园。

在他的《归去来兮辞》中说：“已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！”也就是说明了他思考到自己寄身于天地间时日也不多了！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是他的心愿，寻觅仙境不可期冀。

只盼好天气独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。

登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。

姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！这是一种多么伟大的舍弃啊，这又是一种多么可贵的收获！在追求精神解放的抉择中，陶渊明神态安详，怡然自得，因为他是永远的赢家！他被历史和后人所深深铭记。

然而这样一个追求自然、追求真我的陶渊明他是绝对快乐的吗？不对，他并不是完全快乐的。

因为这样的隐士是孤独的。

孤独是诗人最经常的存在状态和最普遍的情绪体验，陶渊明在诗文中多次表达了个人的孤独感。

也许只有孤独才能成就个体的思考，才能得出人生的真谛。

所以在挥之不去的孤独感中陶渊明寄酒为意，时而慷慨放达，时而沉郁于心，难以释怀。

可以说，作为诗人的陶渊明正是在孤独中体会人生，在孤独中探索人生价值。

但同时，诗人又借用对孤独感的体验建构了一个自我满足的精神世界，在这个精神世界中实践自己对人生积极意义的追求。

当自我精神世界构建完成了，它
使孤独变为为自由，因而陶渊明在自我自由的精神世界里得以傲然于世。

人生的各个阶段，诗人都直接表现自己的“独自一人”：少时“抚剑独行游”的陶渊明已表达出他的独自一人；青年时期仕途不顺，他选择“邈与世尘绝”的隐居生活；为官途中，他“中宵尚孤征”，在节日里只有自己一人，却不在亲朋好友身边；思念亲人时他“春醪独抚”；归家途中，他“怅恨独策还”；闲居的暮春时节，他“偶景独游”……都表达出诗人骨子里的孤独与寂寞。

也许他选择了一个不用去面对黑暗世俗的道路，能够求得自己的心安理得，保全自己的人格的纯洁，但同时，他也选择了孤独。

正如同《咏贫士》其一∶“万族各有托，孤云独无依。

暧暧空中灭，何时见馀晖。

朝霞开宿雾，众鸟相与飞。

迟迟出林翮，未夕复来归。

量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。

”他自喻自己是孤云，宇宙间草木鸟兽各种品类都有它的托身之所，树木花草，生于土中，败于土中，即便生命短暂，也还有寄托，有循环存在的可能性，但是天上孤飞的那一朵云，无根无傍，不知何时而来，也不知何时便消散。

同时表达出人类生命的孤独、寂寞、短暂、无常。

陶渊明的孤独是精神上的孤独。

孤独本是一种消极的情绪，人人都害怕孤独，所以我们人类一直是群居的。

从最原始的社会到如今高科技发达的时代，我们依然如此害怕孤独。

但陶渊明却在这种消极情绪中成为了一个精神上的强者。

因为诗人在孤独的同时，建构了自己的精神世界，将孤独转化成了精神上的独立。

所以陶渊明同时也是超脱放达的人。

他享受着这种孤独！孤独原来是可以享受的，不过有人用了一生的时间才明白，有人却在“采菊东篱下，悠然见南山”的一瞬间豁然省悟。

在诗句“自我抱兹独，僶俛四十年”中，我们可以看出陶渊明已经把这种孤独转化成一种人格的力量。

陶渊明一方面为孤独所苦，另一方面又主动迎接这种消极情绪的考验，且坚定的以此种方式实践自己对自己理想中的安贫乐道与崇尚自然的维护。

此种顽强不息的精神也代表了魏晋风流。

生于乱世中的陶渊明等人无法“达则兼济天下”，所以他们毅然决然地选择了“穷则独善其身”。

实现自我人生理想的超越。

在这样一个乱世中，面对战乱与死亡，面对民生凋敝的现状，陶渊明始终没有办法忘记自己身上的责任感与使命感，但是在现实世界中他又无法实现自己的抱负，因此陶渊明常常在自省中忍受精神的苦痛。

但陶渊明并没有放弃人与生俱来的责任感，而是在对痛苦的审视中完成了对现实的批判和对痛苦的超越。

诗人从自然界获得源源不断的精神养料，不断的超越生存与个体精神的苦痛，积极地找寻快乐与希望。

正是这种安贫乐道与崇尚自然的理想与陶渊明对抗孤独的超脱精神，逃离世俗回归原田的他的诗歌具有一定的开创性。

他不仅开创了田园诗这种新题材的作品，而且他的诗歌将日常生活诗化，在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。

他着重写普普通通的生活，用家常话写家事，写得诗意盎然。

他的诗歌被评为是“情、景、事、理的混融”和“平淡中见警策，朴素中见绮丽”的作品。

作为一代开创性的人物，陶渊明对后世具有巨大的影响。

李白说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。

”白居易说：“常爱陶彭泽，文思何高玄。

”陆游说：“我诗慕渊明，恨不造其微。

”清人沈德潜谓：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。

”为什么这么多人都心念陶渊明呢？因为，陶渊明用它遗世独立，乐天知命的精神感召了后世的贤人士大夫，而后世的贤士们也不辱使命，对他当初的孤独以及这份孤独中生出豁达予以最真诚的回应。

问渠那得清如许，为有源头活水来！陶渊明就是这一泓清亮的水源啊！
我认为陶渊明是中国文人士大夫的精神归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或者厌倦了官场以后，往往从陶渊明的身上找寻到新的人生价值，并借此安慰自己的心灵。

于是“不为五斗米折腰”成为了中国文人士大夫的精神世界的一座堡垒，用以保护自己选择的自由，而平淡见自然，平凡见真谛则成为了他们心目中高尚的艺术境界并为之不懈追求。

陶渊明也从此获得了不朽的意义与价值。