秦汉至隋唐 中国养生文化形成阶段

秦汉至隋唐中国养生文化形成阶段
秦汉至隋唐中国养生文化形成阶段
秦汉至隋唐中国养生文化形成阶段
秦汉至隋唐的千余年间，可说是中国食疗文化经济繁荣的鼎盛期。

西汉初年已经开始，由于当时的最低统治者大多热衷崇尚长生不老之术，从而在客观上推动了食疗文化的兴盛。

在西汉产生的众多养生诸作中，最令世人瞩目的要算《黄帝内经》。

该书汇集了先秦
时期的各种养生观点、并且首次专门从医学角度探讨了养生问题。

《黄帝内经》牵涉的食疗原则主要存有两条：一就是调摄精神与形体，努力提高机体
食补抗衰能力；二就是适应环境外界环境，防止外邪侵扰。

对此，《上古天真论》并作了
较为全面的总结，即为“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居饮食有常，不德圣茹劳，
故能rebels神俱，而尽终其天年，度百岁实乃回去。

”此外，《黄帝内经》还记述了许
多具体内容的养生术，例如《异法方宜学说》中了解的制导、按肢乔等等，都具备新颖食
疗价值。

以上种种理论和课堂教学均在中国食疗文化史上产生过很大影响。

后世的各种食
疗著作，多数就是在《黄帝内经》的基础上发展、健全出来的。

东汉以后，在《黄帝内经》的引导和带动下，中医养生学日趋繁荣。

这一时期很多著
名的医学家都长于养生，其中又以张仲景和华佗为影响之最。

张仲景在《金匮脏腑经络先后病脉证第一》中明确提出了若干具体内容食疗原则，即
为“不而令邪气干活忤经络”、“制导、吐纳”、“房室勿而令竭之，服食节其冷暖痛酸
辛甘，不民俗文化形体存有何如”，以及“饮食不洁”等等。

华佗认为运动是却病延年的重要途径，为此极力主张通过劳动运动来养生。

华佗还根
据古代导引法，创立“五禽戏”；“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。

亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。

”尤为可贵的是，华佗还身体力行，长年坚持“五禽戏”锻炼，以至“年且百岁而犹有壮容”。

魏晋南北朝的三百余年间，中国社会步入一个战争频密、政权更迭的动乱时期。

战乱
和灾祸接踵而至的现实生活很大地侵害了人们的身心健康，使当时人体的寿命十分较长时间。

为了彻底摆脱这种困境，当时的士大夫阶层自身利益一种生命本能的须要，往往沉醉
于养生之道。

在道德修养方面，这些人痴迷于老、庄之学，主张清静无为，迎合自然；在
具体内容的食疗课堂教学上，则由注重制导吐纳转为炼丹服食，进而构成了一系列极具道
教色彩的食疗方法。

魏晋南北朝时期，道教食疗文化研习的主要代表人物有葛洪和陶弘景。

葛洪，字雅川，自号抱朴子，他的养生文化思想集中体现在《抱朴子内篇》中，主要
包括以下几方面：
主张恬愉淡泊，莫韦赞各种嗜欲；倡导宝精行气，创办胎息功法；特别强调房事食疗，“得其节宣之和”。

提出“养生以不伤为本”，主张人的言行举止，存思计虑都不应超出正常的生理限度。

陶弘景，字Q1566A，南京人，齐梁时期知名的道教理论家并任养生家。

陶弘景一生论著宏富，仅食疗方面的专著就存有若干种，例如《养性延命录》、《制导食疗图》、《养
生经》等等。

现存的食疗著作主要存有《养性处命录》，书中牵涉至多方面的食疗内容，
它们就是：
认为形神相依，主张清心寡欲以养神，导引运动以养形；
指出人的寿命长短固然与先天因素有关，但后天的调理更为重要；倡导试过病生，主
张节用来增加不必要的消耗。

隋唐二代，养生文化进一步沿着秦汉魏晋以来形成的理论与实践并重的方向
发展，产生了孙思邈和司马承祯等关键养生学家。

孙思邈的养生思想主要收在《千金要方》和《千金翼方》两书中。

孙思邈既主张静养，又强调运动；既强调食疗，又主张药补；既强调节欲，又反对绝欲。

不但涉及到衣、食、住、行与养生的关系，而且专门探讨了老年保健问题。

这些都对后世中国养生文化的发展
产生了重大影响。

司马承祯的两部重要著作《天隐子食疗书》和《佛家论》，都大抵本于老、庄，阐释
了收视反听、遗形复照的内学识生理论和方法。

在具体内容的食疗方法上，司马承祯还创
办了各种服气法、制导法，参见其《服气精义论》和《制导论》二书。

较之于其他的道教
食疗方法，司马承祯创办的上述方法的最小特色就是能运用中医理论深入探讨服气、制导
的促进作用机制。

除了上述重要的养生理论和养生人物之外，汉唐时期还有一中重要的养生问题必须提
到着重阐述，这就是道教气功的发展情况。

此外，气功不但开始被道教吸收，而且逐渐形
成了最能体现道家养生特色的“存思”和“内丹”两大流派。

心性派遣
存思，又名存想，它是一种专以调神为基本练功手段的气功功法。

在道教早期的经典《太平经》中，存思法就得到了较为详细的记载。

至晋代，则出现了专以存思法作为修炼
内容的上清派道教。

隋唐以后，道教存思派气功进一步得到发展，仅宋代张君房所辑《云
笈七签》收录的《老君存思图》所述存思法的具体方法就达18种之多，存思的内容也较
前更为丰富。

充斥着存思派气功的产生和发展，一种具备自我心理保健功能的存思疗法也已经开始
获得普及与提升。

东汉时期，心性疗法已初具规模，《太平经》中就存有不少这方面的记述。

魏晋时期，心性疗法的种类激增，而且阐释也更加详尽，例如《养育
生要集》中就提到：“行气欲除百病，随病所有念之，头痛念头，足痛念足，使其愈，和气往攻之，从时至时，便自消矣。

此养生大要也。

”隋唐以后，存思疗法的运用范围更
加广泛，《诸病源候论》就是这方面的代表性著作。

内丹派
内丹，是道教炼丹术的一种。

该法将人体拟作“鼎炉”，把体内的精气当作“药物”，运用“神”去烧炼，从而使精、气、神凝聚结成“内丹”。

内丹派气功奠基于东汉魏伯阳
所著的《周易参同契》。

但“内丹”这一名称却一直到晋代许逊的《灵剑子》中才始有记载。

魏晋时期，道教气功方面出现了一部融合内丹、存思两派基本特点的内修专著，这就
是《黄庭外景经》。

内丹气功兴盛于隋唐二代，此时相继出现了《群仙会真记》和《日月
玄枢论》（已亡佚）之类的内丹气功集大成之作。