史铁生 从苦难走向信仰

• 1-6 上帝把他伟大的创造指被约伯看，意思是说： 这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就 是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于 是醒悟。不断的苦难才是不断地需要信心的原因， 这是信心的原则，不可稍有更动。
• 1-1所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需 要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以 随意调换。
• 发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了， 才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想， 不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。 等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看 见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经 常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟： 其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都 可能再加一个“更”字。
• 天堂若非一个信仰的过程，而被确认为一 处福乐的终点，人们就会各显神通，多多开辟 通往天堂的专线。善行是极乐世界的门票，好， 施财也算善行，烧香也算，说媒也算，杀恶人 （我说他恶）也算，强迫他人行“善”（我说 是善）也算……什么？我说了不算？那么请问： 谁说了算？要是谁说了都不算，这“信仰”岂 不作废？
你能总结出史铁生所说的“第三类神”吗？ 谈谈自己的理解
• 史铁生说的“第三类神”，,其实就 是人的精神—— 一种在苦难时面向 神秘未知力量，永远祈盼、永远追 求、永保希望、永不放弃的精神。
• 其它章节里对此意的表达：
• 1-10 上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你 的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希 望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运 并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真 意，是信者的路。
• 对史铁生理解甚深的周国平先生这样描 述史铁生:“看到并接受人所必有的限制,这 是智慧的起点,但智慧并不止于此。如果只是 忍受,没有拯救,或者只是超脱,没有超越,智 慧就会沦为犬儒主义。可是,一旦寻求拯救和 超越,智慧又不会仅止于智慧,它必不可免地 要走向信仰了。”
• 注：犬儒主义，西方古代哲学、伦理学 学说。主张以追求普遍的善为人生之目的， 为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。其 所以称为“犬儒”，一是由于其创始人是在 雅典一个名叫“快犬”的运动场讲学；二是 由于其信徒生活刻苦，在大街上讲学时衣食 简陋，随遇而安，形同乞丐， 被人讥为犬。
• 那么什么是神明?神是什么?
• 1-13有三类神。第一类自吹自擂好说瞎话，声称 万能，其实扯淡，大水冲了龙王庙的事并不鲜见。
• ——迷信中的人格化的神,当然不能依靠。
• 第二类喜欢恶作剧，玩弄偶然性，让人找不着北。 比如足球吧，世界杯赛，就是用上最好的大脑和 电脑，也从未算准过最后的结局。所以那玩艺儿 可以大卖彩票。小小一方足球场，满打满算二十 几口人，便有无限多的可能性让人料想不及，让 人哭、让人笑，让翩翩绅士当众发疯，何况偌大 一个人间呢。
• 1-8 世界是一个整体，人是它的一部分，整体岂 能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝 不能有求必应的原因。这也就是人类以及个人永 远的困境。每个角色都是戏剧的一部分，单捉出 一个来宠爱，就怕整出戏剧都不好看。
此时，史铁生对于苦难的态度如何？
接受苦难
背负着苦难继续上路,不久,史铁生又 来到一块精ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ高地……
这时，史铁生对于苦难的态度如何？
理解苦难
史铁生仅止步于接受和理解苦难吗？
• 1-12求神明保佑，可能是人人都会有的心 情。“人定胜天”是一句言过其实的鼓励， “人是被抛到这个世界上来的”才是实情。 生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么 英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥， 世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无 能的地位。
璃砸碎;听着收音机里甜美的歌声，我会猛地把
手边的东西摔向四周的墙壁。（《秋天的怀
念》）
此时，史铁生对于苦难的态度如何？
拒绝苦难
后来，史铁生对于苦难的态度如何？
• 1-12 求神明保佑，可能是人人都会有的心情。 “人定胜天”是一句言过其实的鼓励，“人是 被抛到这个世界上来的”才是实情。生而为人， 终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么 厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨 大的神秘置你于无知无能的地位。
• 维克多·弗兰克曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人 的折磨，九死一生，侥幸地活了下来。在《活出意义 来》这本小书中，他回顾了当时的经历。这本书的一 个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。弗兰克站在肯 定人生的立场上来发现苦难的意义，他指出，即使处 在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神 自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他 的这种"最后的内在自由"，以尊严的方式承受苦难， 这种方式本身就是"一项实实在在的内在成就"，因为 它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的 高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是 世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因， 在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样 受到世世代代的敬仰。
超越苦难 从苦难中来，走向信仰
史铁生在其它章节里多次表达了他的信仰之路：
• 2-11人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向， 意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？ 彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而 天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而 是道路，是精神的恒途。 这是不是说天堂不能成立？是不是说“走 向天堂”是一种欺骗？我想，物质性天堂注定 难为，而精神的天堂恰于走向中成立，永远的 限制是其永远成立的依据。形象地说：设若你 果真到了天堂，然后呢？然后，无所眺望或另 有眺望都证明到达之地并非圆满，而你若永远 地走向它，你便随时都在它的光照之中。
• ——无数偶然机缘构成的不依人的意志为转移的 客观的超人力量,人对它无能为力,只好听任摆布。 如果把希望寄托于它,当然靠不住。
• 1-13 第三类神，才是博大的仁慈与绝对的完美。 仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。在神的 字典里，行与路共用一种解释。完美呢，则要靠 人的残缺来证明，靠人的向美向善的心愿来证明。 在人的字典里，神与完美共用一种解释。但是， 向美向善的路是一条永远也走不完的路，你再怎 样走吧，“月亮走我也走”，它也还是可望不可 及。
• 4-5以无苦无忧的世界为目标，依我看，会助长 人们逃避苦难的心理，因而看不见人的真实处境， 也看不见信仰的真意。
• 4-6再有，以福乐为许诺——你只要如何如何， 便可抵达俗人不可抵达的极乐之地——这在逻 辑上太近拉拢。以拉拢来推销信仰，这“信仰” 非但靠不住，且很容易变成推销者的福利与权 柄。
• 史铁生的信仰是建立在人的希望之上的, 是在苦难中的人凭着自己的意志力向天堂不 懈地仰望。虽然史铁生将信仰作为苦难中人 们的出路,可是与基督教将信仰看做上帝自上 而下的救恩不同,他理解的信仰是人类自下而 上的追求。史铁生以人本的姿态进入信仰,他 吁请苦难中的人以不懈地仰望来完成精神的 突围。究其实质,他提倡的是人在困境中的自 救。
• “他总是给路”，这里的“路”是什么意思？
• 1-14 他（第三类神）把行与路作同一种解释， 就是他保证了与你同在。路的没有尽头，便是他 遥遥地总在前面，保佑着希望永不枯竭。
• 1-15我寻找他（神）已多年，因而有了一点儿体 会：凡许诺实惠的，是第一位。有时取笑你，有 时也可能帮你一把的是第二位。第三位则不在空 间中，甚至也不在寻常的时间里，他只存在于你 眺望他的一刻，在你体会了残缺去投奔完美、带 着疑问但并不一定能够找到答案的那条路上。
• 1-50 人间总是喧嚣，因而佛陀领导清静。人 间总有污浊，所以上帝主张清洁。那是一条路 呵！皈依无处。皈依并不在一个处所，皈依是 在路上。
• 不论是前边提到的“第三类神”，还是这 里提到的“上帝”，其实是一个目标,一个永远 走不到的目标。走不到不是不存在,它在,在你 前进的路上,你永远看得见它却又永远走不到它。 它永远在你的前方以耀眼的光芒为你指引方向, 为你一生的活动注满力量,你一生精神饱满地走 在追求的恒途上——史铁生开辟了一条走向上 帝的信仰之路。
• 1-4 生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面 的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全 吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不 及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流， 成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡 游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情， 激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
从苦难走向信仰
——碎笔1第1-15节+碎笔4 研读
21岁那年,正是青春勃发的史铁生,突然被一场 灾难(瘫痪)所击倒,从此他陷入了痛苦绝望的深 渊……
• 我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样
地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么 话都不说。 （《我与地坛》）
•
双腿瘫痪后,我的脾气变得暴怒无常。望
着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻
• 我也曾这样祈求过神明，在地坛的老墙下， 双手合十，满心敬畏（其实是满心功利）。但 神明不为所动。是呀，恺撒尚且哀告无功，我 是谁？古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地 看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和 老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫 长……你只有接受这傲慢的逼迫，曾经和现在 都要接受，从那悠久的空寂中听出回答。
• 4-3大凡信仰，正当在竞争福乐的逻辑之外为人 生指引前途，若仍以福乐为期许，岂不倒要助长 了贪、嗔、痴？
• 眼下“欧锦杯”正是如火如荼，荷兰球星伯 格坎普在批评某一球队时有句妙语：“他们是在 为结果踢球。”伯格坎普因此已然超出球星，可 入信者列了。因信称义，而不是因结果，而信恰 在永远的过程中。
• 4-7看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——惟此 才能真正断除迷执，相信爱才是人类惟一的救助。 这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是 你的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭的仰望， 接受苦难，从而走向精神的超越。这样的信仰才 是众妙之门。其妙之一：这样的一己之福人人可 为，因此它又是众生之福——不是人人可以无苦 无忧，但人人都可因爱的信念而有福。其妙之二： 不许诺实际的福乐，只给人以智慧、勇气和无形 的爱的精神。这，当然就不是人际可以争夺的地 位，而是每个人独对苍天的敬畏与祈祷。其妙之 三：天堂既非一处终点，而是一条无终的皈依之 路，这样，天堂之门就不可能由一二强人去把守， 而是每个人直接地谛听与领悟，因信称义，不要 谁来做神的代办。
有一种精神应对苦难时，你就复活了。 ——史铁生
拒绝苦难 接受苦难 理解困难 超越苦难 走向信仰
史铁生发现，自己的苦难其实正是上 帝赐给自己体会幸福、体会满足的机 会。
• 假如世界上没有了苦难,世界还能够存在么? 我常梦想着在人间彻底消灭残疾,但可以相信, 那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。 如果能够把疾病也全数消灭,那么这份苦难又将 由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们 连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事 物和行为,也都可以统统消灭掉,所有的人都一 样健康、漂亮、聪慧、高尚,结果会怎样呢?怕 是人间的剧目就全要收场了,一个失去差别的世 界将是一潭死水,是一块没有感觉没有肥力的沙 漠。看来差别永远是要有的。看来就只好接受 苦难——人类的全部剧目需要它,存在的本身需 要它。看来上帝又一次对了。——《我与地坛》