三尸
三尸九虫
出典汉末道教创兴起后，也将辟谷之术也纳入其修仙方术之列，并从宗教神秘主义的神学角度加以重新神学化阐释。
"三尸九虫"是道教对人体内部寄生虫的称谓.唐代《太上除三尸九虫保生经》中绘制有三尸九虫的形状,其中有的与我们现代观察到的蛔虫,绕虫基本一致.道门认为三尸九虫作祟会使人速死,为了除去三尸九虫,求取康强长寿,道教养生家探索出种种方法,形成了中国古代道教医学的寄生虫学.道教认为人体中有三尸，亦称三虫、三彭，又名青姑、白姑、血姑。
上尸名彭琚，好宝物，中尸名彭瓒，好五味，下尸名彭矫，好色欲。
而且上尸居脑宫，中尸居明堂，下尸居腹胃，三尸常居在人体，是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔。
由于三尸是在人体中是靠谷气生存的，如果人不食五谷，断其谷气，那么三尸虫在人体中就不能生存了。
古人所说「去三尸九虫」，或称「三尸虫」泛指人体内的各种寄生虫致病之原因，此在人体中的寄生虫因为在古代的卫生不佳情况环境下，肠虫为害甚大，常被看成是疾病祸首，寄生虫在人体内，消耗营养，危害健康，在《后汉书》中记载着华陀传授「漆叶青黏散，予弟子樊阿」，说是「久服去三虫，利五脏，使人头不昏」樊阿用之而「寿百余岁」。
编辑本段名称《太清玉册》名称《太清玉册》卷八，上尸彭琚又名青姑，伐人目，居人头，令人多欲，中尸彭瓒又名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食五味，下尸彭矫又名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色。
九种寄生虫《长生胎元神用经‧去三尸九虫方》人身体有九种寄生虫，伏虫，蚘虫，寸虫，肉虫，肺虫，胃虫，鬲虫，赤虫，蜣虫。
别有治方。
《道藏》卷八十二名称《道藏》卷八十二庚申部三尸篇说到，人身中有三尸虫，居三丹田上尸虫名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。
中尸虫名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。
下尸虫名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。
编辑本段作用上尸虫能给人托梦，人之种种梦境皆上丝虫所为，丝虫盘驻脑中，睡梦之中人们分不清是自己语言还是为尸虫所惑。
三尸虫——精选推荐
三⼫⾍⼀、定义⼀、古⼈定义 ⼀、古⼈定义 三彭，⼜名三⼫、三⼫神、三⼫⾍等，包括上⼫神、中⼫神和下⼫神。
三⼫神皆为⼈⾝之阴神，即阴⽓。
道书《梦三⼫说》⽈：“⼈⾝中有三⼫⾍。
”具体包括上⼫三⾍，中⼫三⾍，下⼫三⾍，所以称为“三⼫九⾍”。
⼆、现代定义 ⼸形⾍中医叫三⼫⾍，是细胞内寄⽣⾍. 寄⽣于细胞内，随⾎液流动，到达全⾝各部位，破坏⼤脑、⼼脏、眼底，致使⼈的免疫⼒下降，患各种疾病。
⼆、历史与现状西⽅研究的历史与现状 1900年Lave ran发现⼸形⾍的存在。
在这100多年中科学家们前仆后继的研究。
已经积累了⼤量资料，把⼸形⾍在寄⽣⾍分类学之内安排了位置，球⾍亚纲，真球⾍⽬，等胞球⾍科，⼸形体属。
清楚了他的习性，它是专性细胞内寄⽣⾍，⼈畜共患。
科学家们，⼏乎调查了世界所有动物，哺乳、爬⾏、鱼类、鸟类、昆⾍、包括寄⽣⾍-蛔⾍等都能感染。
科学家们⼜调查了世界所有⼈种，发现⽆论⿊⼈、⽩⼈、各种⼈种都能感染⼸形⾍。
1985年抽样调查报告，美国感染率为84%、法国为90%，危地马拉为94%。
随着科学的进步，创造了21种化验⽅法，但应⽤于临床中时发现，就连最近各地医院⽤的试剂盒，在实践中证明只有⼀定的参考价值，但参考价值并不⼤，经常出现漏诊和误诊。
本来患有严重⼸形⾍病，⽤试剂盒可能检验不出来，也有已经静⽌的病情，⽤试剂盒能检验出来阳性。
科学家们发现可以抑制⼸形⾍的药物有：⼄胺嘧定、磺胺、四环素族药物、螺旋霉素等。
这些药物都能抑制⼸形⾍滋养体，对包囊⽆效，如果长时间使⽤，会产⽣药毒性，达不到治愈⼸形⾍的⽬的。
三、我国研究历史与现状 《诸病原候论》中，记载：“⼈⾝内⾃有三⼫⾍，与⼈俱⽣，⽽此⾍忌⾎恶，能与⿁灵相通常接引外邪。
为⼈患害。
其发作之状，或沉沉默默，不的所苦。
⽽⽆处不恶；或腹痛胀急；或累块踊起；或栾引腰脊；或精神杂错。
变状多端。
”古⼈把⼈的神经系统的疾病和免疫⼒下降的原因，看成是同⼀个病，是⼀种寄⽣⾍，并把这种寄⽣⾍命名为三⼫⾍。
道家中的三尸九虫怎么去除
道家中的三尸九虫怎么去除人体内的阴性体元中，三尸九虫客观存在。
这些阴性体元，依赖五谷精气而生存，耗散人的阳性精华。
它们对修真和健康，都存在影响力和作用力，需要转化和清除。
《云笈七签·卷八一》引《三尸经》：上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五臟，少志多气，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，令下关搔挠，五清勇动，淫邪不能自禁。
此尸形状似小儿，或似马形，皆有长毛二寸，在人身中。
这些介绍，同样是慧观下的结果，难以用解剖学进行验证。
三尸神，爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。
常在人睡眠放松以后逸出体外，四处游荡，贪食秽物之气。
而且，每逢庚申之日，便会上天庭报告司命，诉人罪过错愆。
所以，《历代神仙通鉴·卷八》中指出：“欲作地上真人，必先服药，除去三尸，杀灭谷虫。
”人体内的九虫，分别为蜣虫、伏虫、尤虫、白虫、肉虫、赤虫、鬲虫、肺虫、胃虫九类。
古代对在慧观下发现的细菌和病毒实体，全都是以“虫”命名。
这是因为在慧观下，它们的形体全部都具有“虫体”的共性形貌特征。
九虫的存在，隐显对应。
显态包括大的虫体和细微的细菌，但是道医学慧观是第一性的把握，而肉眼和显微镜观察是辅助性的。
隐态决定着显态，虚无生万有。
不应强行将西医学发现的寄生虫，完整地强套在这种结论上。
虽然，对九虫的慧观全都存在显性的对应性，但是西医学并未完整地全部发现。
例如，胃腑中的胃虫，在显态的对应是“幽门螺旋杆菌”，它是造成胃炎、溃疡和癌症的消化道杀手。
但是，西医学却是近年才发现它，而慧观却早在几千年前已经发现。
慧观中的肺虫，同样是呼吸道的杀手。
其显态的实相，是某种细菌，还是病毒，尚难确定。
迄今为止，西医学还未发现它的实体。
人类不应当等待肉眼发现后，才去防治疾病。
古代大慧大智的圣人们，通过对生命、对社会全面深刻的慧观，早就提出：圣人医于未病之先，治于未乱之时。
“三尸”考
Verify of ＂Sanshi（三尸）＂
作者： 张同利[1]
作者机构： [1]安阳师范学院文学院,河南安阳455002
出版物刊名： 殷都学刊
页码： 135-139页
年卷期： 2010年 第1期
主题词： 三尸;三虫;太平经;云笈七签
摘要：＂三尸＂起源于古人的＂魂魄＂观与鬼神观。
在早期文献中,三尸与三虫并不相同,三尸和三虫因其特征和名称相似,而被道教理论家作为宗教宣传的工具创造性地合为一体,并将其人格化,从而为人体三类欲望作了极为贴切的形象阐释。
阻止三尸上天言人过的守庚申活动本质上即道教之存思守一法。
＂服气去尸＂与＂服药去尸＂是两种主要的去三尸法。
三尸语经典语录
三尸语经典语录三尸语是中国古代道教文化中的一种特殊语言形式，它源于中国道教的三尸神学说。
根据道教的理论，人体内存在着三尸，分别是形骸、魂神和魄魂。
三尸语是由道教信仰者用来与三尸进行交流的一种语言形式。
在三尸语经典中，有许多经典的语录被广泛传颂，下面将介绍一些经典的三尸语语录。
1. “三尸语道，语尸而魂舞，语魂而骸动，语骸而神行。
”这句话意味着当人们用三尸语与三尸进行交流时，三尸会对话，魂神会舞动，形骸会动起来，神会行走。
这句语录表达了三尸语与三尸之间的特殊联系。
2. “三尸语，言尸语，鸿蒙语，皆可通。
”这句话意味着三尸语与尸语、鸿蒙语之间有相通之处。
三尸语作为一种特殊语言形式，可以与其他语言进行交流，有时候甚至可以与天地万物进行交流。
3. “天地有尸，尸为天地；人有尸，尸为人。
”这句话表达了尸的重要性，不仅存在于天地之间，也存在于人类之中。
尸对于人类来说，具有重要的地位和作用。
4. “三尸一体，气息相通。
”这句话意味着三尸之间是相互联系的，它们共同构成了人的精神和生命力。
当三尸之间的气息相通时，人的身心健康也会得到保障。
5. “三尸行走，通天之道。
”这句话意味着通过与三尸的交流和控制，人们可以通往天道，融入宇宙的秩序。
三尸的行走不仅仅是身体的运动，也是精神和灵魂的追寻。
6. “三尸语，通神之道。
”这句话强调了三尸语与神之间的联系。
通过使用三尸语，人们可以与神灵进行对话，获得神灵的指导和保佑。
7. “三尸如一，合而为一。
”这句话强调了三尸的统一性。
尽管三尸在人体内分别存在，但它们之间是相互关联、相互依存的。
只有当三尸合而为一时，人的身心才能得到和谐和平衡。
8. “三尸之行，心之所向。
”这句话意味着人的思想和意志可以通过控制三尸来实现。
当人的心思向着某个方向时，三尸会相应地行动。
以上是一些经典的三尸语语录。
这些语录传承了中国古代道教的智慧和思想，强调了人与自然、人与神之间的联系。
三尸语作为一种特殊的语言形式，不仅仅是一种交流工具，更是一种连接人与宇宙的纽带。
三尸语经典语录
三尸语经典语录摘要：一、引言二、三尸语经典语录概述1.含义2.起源3.特点三、三尸语经典语录分类解析1.人生哲理2.爱情婚姻3.为人处世4.修养品德四、三尸语经典语录在现实生活中的应用1.个人成长2.职场打拼3.人际关系五、结语正文：一、引言三尸语，顾名思义，是与三尸有关的言语。
在我国古代，三尸是指人体内的三种寄生虫，它们分别居住在人体的上、中、下三个部位。
古人通过观察这三尸的习性，总结出了一套富含哲理的言语，被称为三尸语。
随着时间的推移，三尸语逐渐演变成为一种独特的文化现象，深入人心。
二、三尸语经典语录概述1.含义三尸语的含义丰富多样，既包括了古人对人体生理、病理的探究，也包含了他们对人生哲理的感悟。
这些言语旨在教导人们如何正确看待和应对生活中的种种困境。
2.起源三尸语的起源可以追溯到我国古代的医学典籍。
在这些典籍中，古人通过对三尸的描述和分析，逐步形成了三尸语这一独特的言语体系。
3.特点三尸语的特点主要表现在以下几个方面：（1）形象生动：古人通过对比三尸在人体内的活动，将抽象的哲理具体化，使得读者更容易理解和接受。
（2）寓意深刻：三尸语传达了古人对人体生理、心理和道德的认识，具有很高的哲学价值。
（3）实用性：三尸语为人们提供了一种看待和应对生活困境的视角，具有很强的实用性。
三、三尸语经典语录分类解析1.人生哲理三尸语中包含了许多关于人生哲理的论述，如：“上尸食气，中尸食味，下尸食粪。
”这句话寓意着人生应追求高层次的境界，摒弃低俗的欲望。
2.爱情婚姻在三尸语中，也有关于爱情婚姻的论述，如：“上尸相爱，中尸相亲，下尸相奸。
”这句话启示我们，爱情婚姻应建立在相互尊重、真诚相待的基础上。
3.为人处世在为人处世方面，三尸语教导我们：“上尸言直，中尸言曲，下尸言妄。
”这意味着我们在人际交往中，应学会坦诚相待，避免欺诈和虚伪。
4.修养品德三尸语还强调了修养品德的重要性，如：“上尸修身，中尸养性，下尸养生。
三尸未斩六气未吞的意思
三尸未斩六气未吞的意思
嘿，咱来唠唠“三尸未斩六气未吞”是啥意思哈。
我跟你说，这就好比我小时候在农村老家抓鱼那事儿。
那时候村边有个小池塘，水不深，但是鱼可机灵了。
我就瞅着那些鱼在水里游来游去，心里那叫一个痒痒，想着非得抓住几条不可。
我这就挽起裤腿，拿着个自己做的小网兜就下了水。
这鱼啊，就像咱身体里那些个不好控制的东西。
这“三尸”和“六气”呢，就像那些捣乱的小魔鬼，让你静不下心。
我在水里追鱼的时候，那鱼一会儿往左闪，一会儿往右躲，就跟我身体里那些个乱七八糟的念头似的，一会儿想吃糖，一会儿想出去玩，根本管不住。
这“三尸”就像是那些个馋啊、懒啊之类的坏毛病，老在你耳边喊：“嘿，别干活啦，去玩呗！”那“六气”呢，就像是那些让你冲动的小情绪，比如生气、嫉妒啥的。
我在水里折腾半天，鱼没抓到几条，还弄了自己一身泥。
这就跟咱们平常一样，要是不把那些“三尸六气”给收拾了，就老是干不成事儿，还把自己弄得狼狈不堪。
我那时候看着自己满身的泥，又瞅着手里那几条小得可怜的鱼，就想啊，这抓鱼都这么难，要是不把自己那些坏毛病给克服了，以后能干啥大事儿啊？
所以说啊，“三尸未斩六气未吞”，咱就老是被这些东西拖着，生活就像我在那池塘里抓鱼一样，乱哄哄的，啥都干不好。
咱们得想法子把这些“小恶魔”给收拾了，这样才能顺顺当当的，你说是不是这个理儿？。
斩三尸到底是什么
斩三⼫到底是什么在《封神演义》第⼗三回《太⼄真⼈收⽯矶》中，太⼄真⼈给⽯矶娘娘坦⽩，⼗⼆⾦仙⼀千五百年都没能“斩三⼫”，所以犯了杀劫。
换句话说，哪吒杀⽯矶娘娘的童⼦，太⼄真⼈杀⽯矶娘娘，都是为了完成杀劫，完成定数。
那么，“斩三⼫”为什么那么重要？太⼄真⼈为什么因此必须杀⽯矶娘娘？在元代的道经《中和集》卷四《慧剑歌》中有⼀句话：六贼亡，三⼫绝，缘断虑捐情⽹裂。
《纯阳帝君神化妙通纪》的《⽞门苗善时校正编次诗》也有类似的话：斩三⼫，诛五贼，勦灭七情并六欲。
可见，道教修真都讲究“斩三⼫”，⽽且它们和⼈的七情六欲是密切相关的。
所以《云笈七签》就经常提到：“令⼦淡泊常⽆味若常守淡泊，三⼫既亡，永⽆思虑矣。
”意思是清⼼寡欲，就能灭三⼫。
换句话说，“欲⽣则三⼫⽣，欲灭则三⼫灭。
”所以，⽐较初级、原始的灭三⼫、斩三⼫的办法，就是修炼内丹，即清⼼寡欲，让三⼫⾍饿死。
但三⼫⾍并不是仅仅是因⼈欲⽽⽣，它们还有⾃⼰的活动规律：“⼈⾝中皆有是三⾍,能记⼈过失,⾄庚申⽇,乘⼈睡去,⽽谗之上帝 ……将本⼈罪过奏闻上帝,减其禄命。
”（《中国⽅术⼤辞典》）三⼫⾍就像是“上帝”栽种在⼈体内的间谍⼀样，⼈只要有过失，三⼫⾍就会汇报上帝，上帝就会减少⼈的寿命——这就是⼈为什么不能长⽣的原因。
那么⼈怎样才能长⽣？前⾯暗⽰了，三⼫⾍的活动规律是在“庚申⽇”“乘⼈睡去”的时候逃离⼈体去到天上汇报给上帝。
所以最直接粗暴的办法就是“守庚申”，即在庚申⽇不睡觉，让三⼫不能逃离⼈体。
逃离不了⼈体，⾃然就不能向“上帝”打⼩报告，也就不能让⼈减寿了。
《太上三⼫中经》说，守三次，三⼫就害怕了。
守七次，三⼫就死了。
理论上，七次守庚申后，就能⼀直活下去，也就实现了长⽣。
有意思的是，“守庚申”也传到了⽇本，平安时代就⾮常流⾏“御庚申”。
守庚申可以⼀个⼈做，也可以⼀⾏⼈⼀起做。
⽐如唐⼈许浑在《赠王⼭⼈》中就写了“夜寒初共守庚申”。
宋⾄清代，许多和尚和道⼈都会集体守庚申，流程也⾮常的清楚，还显⽰出佛教的影响。
三尸五鬼，三尸是哪三尸？五鬼是哪五鬼？
三尸五鬼，三尸是哪三尸？五鬼是哪五鬼？展开全文三尸指道教的三尸神。
尸者，神主之意。
道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。
上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。
早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。
《汉武帝内传》：“三尸狡乱，玄白失时。
”《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。
故每岁庚申之日，便上天庭报告司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，恬淡自守，无知无欲，神静性明，广积众菩，服药益生，才能得道成仙。
《历代神仙通鉴》卷八说：'三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。
'五鬼的解释(1).指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼。
唐韩愈《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患。
” 宋范成大《除夜感怀》诗：“岂无一经传，政坐五鬼嗤。
”另有一说《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。
故每岁庚申之日，便上天庭报告司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，恬淡自守，无知无欲，神静性明，广积众菩，服药益生，才能得道成仙。
《历代神仙通鉴》卷八说：'三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。
'南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂，故东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病；南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病；北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿。
”据说，若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。
科学家发现，中医说的三尸虫是有科学根据的
科学家发现，中医说的三尸虫是有科学根据的中医认为人体中存在着三虫，也称作三尸，也就是道家讲的三尸。
什么意思呢，尸是神主之意。
道家认为人体有上中下三个丹田，各有一个神住在里边，统称为三尸，也叫作三虫，三朋，三尸神，三毒。
那么上尸喜好华丽的衣服，那就是喜欢看美好之物。
中尸喜欢好的滋味，就是喜欢贪吃。
下尸喜好淫欲，就是人的欲望。
那么人的身体要修行到无病状态，就要斩三尸。
以前，大家觉得这个是迷信，现在很多科学研究发现这是有根据的。
以下是科学家的报道。
“人类有自由意志？很可能根本没这回事！外媒报导，科学家发现，我们当中的很多人可能已经被大脑中的寄生虫控制！想想看，寄生在人类大脑里的寄生虫，开始对宿主的行为产生一些糟糕的影响。
它会影响到宿主对自己的性感认知，甚至驱使宿主决定如何打扮自己。
这种生物不仅存在，而且可能已影响了百分之四十的人类！有关这种“被控制的僵尸”的最著名例子，来自于寄生在球形蜘蛛肚子里的寄生蜂。
寄生蜂的幼虫会在蜘蛛体内释放化学物质，让蜘蛛成为听话的“僵尸”，不再吐丝织网，而是开始织茧，为寄生蜂的孩子提供出生的巢穴。
另外还存在一种寄生真菌，当他的孢子被感染后，巴西热带雨林中的一种弓背蚁就开始不正常了。
它们前进的步伐开始变得极不稳定，偏离了它们正常的轨道。
这种小生物开始寻找比自身的平常路线高出25公尺的树木，面朝西北。
它会用下颌含住叶片，六个小时内，它差不多就会死去。
但几天之后，从弓背蚁的头部就会长出长长的管子。
孵化好的真菌开始发射新的孢子，而它们又会寻找下一群寄生的弓背蚁。
伦敦“帝国学院”寄生虫病理学教授琼安．韦伯斯特(Joanne Webster)解释说，许多寄生虫喜欢在大脑造窝，因为在这里们可以躲过免疫系统的攻击，还可以直接掌控宿主的行为指挥中心，其中包括人类。
它引发一个诡异的问题：我们真的可以自由掌控自己的行为吗？举例说，有一种单细胞的寄生虫叫弓浆虫(Toxoplasma gondii)。
三尸语经典语录
三尸语经典语录【原创实用版】目录1.引言：介绍三尸语经典的背景和意义2.三尸语经典的来源和含义3.三尸语经典的核心理念4.三尸语经典的现实意义5.结论：总结三尸语经典的价值和启示正文【引言】三尸语经典是道家经典《庄子》中的一篇重要篇章，主要讲述了人类的本性、道德观念和社会秩序等方面的内容。
这篇文章对于我们理解道家的哲学思想和探索人类的内心世界具有重要的价值。
本文将从三尸语经典的来源、核心理念和现实意义等方面进行详细的分析和解读。
【三尸语经典的来源和含义】三尸语经典源自于道家经典《庄子》，是其中一篇较为著名的章节。
这篇文章主要通过庄子和他的学生之间的对话来阐述道家的哲学思想。
其中，“三尸”指的是人的三个本性，即自私、贪婪和欲望。
文章通过庄子和学生的对话来探讨人类的本性，从而引出了三尸语经典的核心理念。
【三尸语经典的核心理念】三尸语经典的核心理念是认为人类的本性是自私、贪婪和欲望，这些本性是人类与生俱来的，无法改变。
然而，人类可以通过修身、养性、齐家、治国、平天下等方式来克制和规范这些本性，从而使人类社会更加和谐、稳定和繁荣。
【三尸语经典的现实意义】三尸语经典对于我们理解人类的本性和社会现象具有重要的现实意义。
首先，它告诉我们，人类的本性是自私、贪婪和欲望，这是无法改变的。
然而，这并不意味着人类社会就无法和谐、稳定和繁荣。
相反，只要我们能够通过修身、养性、齐家、治国、平天下等方式来克制和规范这些本性，人类社会就可以实现和谐、稳定和繁荣。
其次，三尸语经典也告诉我们，社会秩序和道德观念是人类社会发展的重要基石。
只有通过建立健全的社会秩序和道德观念，人类社会才能够实现和谐、稳定和繁荣。
【结论】综上所述，三尸语经典是一篇重要的道家经典，它对于我们理解人类的本性、道德观念和社会秩序等方面具有重要的价值和启示。
三尸九虫之九虫
九蟲皆由臟腑不實，脾胃皆虛，雜食生冷甘肥油膩鹽藏等物，節宣不時，腐敗停滯，所以發動。
又有神誌不舒，精魄失守，及五臟勞熱，又病餘毒氣血積鬱而生，或食瓜果，與畜獸內臟遺留諸蟲子類而生《證治準繩‧雜病》前篇〝『三尸九蟲』之『三尸』－寄生蟲控制宿主行為〞提到『三尸』，談的是行為上的控制。
這篇便來來聊聊有具體形狀的『九蟲』。
『三尸』、『三蟲』到『九蟲』在早期的文獻中，三尸就三蟲並不相同。
三尸乃〝無形〞的〝魂靈鬼神之屬〞。
（其實是屬於寄生蟲感染而影響宿主行為）。
關於三蟲，則比較〝具象〞些。
《論衡‧商蟲》篇：〝人腹中有三蟲，下地之澤，其蟲日蛭。
蛭食人足，三蟲食腸。
〞《聖濟總錄増九蟲増三蟲》載：〝論曰三蟲亦九蟲之數，曰蛔曰赤曰蟯是也，其發動諸病，較之它種為甚，蛔蟲又曰長蟲，長一尺，動則吐清水，心痛貫心則死，赤蟲狀似生肉，動則腸鳴，蟯蟲至細微，形如菜蟲，居胴腸間，多則為痔，極則為癩，或生諸癰疽癬疥，而其變甚多，三蟲為患如此，古人必析而治之，意亦深矣。
〞因此，三蟲之說應當源於古代醫術，在驅除人體寄生蟲有關的實證，因為可以見到實實在在的〝蟲〞。
而同時，三尸與三蟲亦頗有相似之處：首先是名稱類似；其次二者都危害人體，損人壽命；三是去除三蟲與三尸均與人們希圖長生的願望有關。
而「三蟲」如何變成「九蟲」呢？道家記數喜歡以三為單位，因為「天為一，地為二，人為三，三三得九，九乃數之極大者。
」《太平聖惠方増卷第五十増治蟯蟲諸方》，〝夫三蟲者。
長蟲赤蟲蟯蟲也。
為三蟲。
猶是九蟲之數也。
〞或許，這給了我們一個可能的答案。
滅『九蟲』『九蟲』比『三尸』好懂些，『九蟲』就是九種不一樣的蟲。
有哪些呢？唐朝《太上除三尸九蟲保生經》中記載有伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲、蜣蟲共九種。
隋朝巢元方所著的《諸病源候論増九蟲病諸候》則記載為伏蟲，回◎文/辛致煒『三尸九蟲』之『九蟲』古代常見寄生蟲感染症蟲，白蟲，肉蟲，肺蟲，胃蟲，弱蟲，赤蟲，蟯蟲等九種（圖一）。
道教传说中的斩却三尸究竟代指的是什么
道教传说中的斩却三尸究竟代指的是什么
三尸指道教的三尸神。
道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。
道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。
也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。
在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲。
佛家称之为"破执".故求仙之人，先去“三尸”。
恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。
”
传说中，三尸是被驻派人体的监察神。
这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。
每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。
所以想要成为神仙就必须要去除三尸。
医心方：去三尸方
医心方：去三尸方《仙经》曰∶欲求长生，先去三尸，三尸去则志意定，志意定则嗜欲除。
三尸在人身，令人多嗜欲喜怒悖恶，令人早死。
故仙人服药求仙，先去三尸，三尸不去，则服药无效焉。
《河图纪命符》曰∶天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算，纪。
恶事大者夺纪（纪一年也，）小者夺算（算，一日也。
）随所犯轻重，所夺有多少也。
人受命得寿，自有本数，数本多者，纪算虽尽，故死迟；若所禀本数少而所犯多者，则纪算速尽，而死早也。
又人身中有三尸，三尸之为物，实魂、魄、鬼神之属也。
欲，使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行餮食人祭，每到六甲穷日辄上天白司命道∶人罪过，过大者夺人纪，小者夺人算。
故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。
《大清经》曰∶三尸，其形颇似人，长三寸许，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色，居头，令人好车、马、衣服；中尸名彭质，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矫（举夭反），白色，居腹，令人好色淫（音逸）。
是以真人先去三尸，恬淡无欲，精神清明，然后药乃有效。
故庚申日夜半之后，向正南再拜咒曰∶彭侯子彭常子命儿子悉入窈冥之中，去离我身。
三度言。
每至庚申日勿寝，面呼其名，三户即永绝去。
当用六甲穷日者，庚申日也，六甲六十日至庚申日且适（音释），勿寝，皆再拜而呼其字，至鸡鸣，乃去一尸一虫，后庚申日亦用前法三过止，三虫伏尸即永绝去矣。
试之皆验。
心恒呼此三尸字，即去离我身。
三日取桃叶，热烧石令热，以叶着上坐，去三尸。
又云∶真人去伏尸三虫方用∶三月三日取桃叶捣取汁七升，以苦酒合，煎得五合，先食顿服之，令人百病愈。
又方∶道迹神人曰∶欲求长生，先去三尸，欲去之法∶狗脊（七枚）干柒（二两）芜荑（三升）凡三物，末，筛，以水服一合，日再，七日上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。
其尸形似人，以绵裹之，埋于东流水上尖之，咒曰∶子应属地，我当升天。
乃易（年益反）道而归。
勿复后顾，三日之中，当苦恍惚，后乃佳。
仙人吉周君曰∶三虫未坏，三尸未死，故导引服气不得其理者是也。
神话：封神榜中屡次提到斩三尸？三尸是什么？
神话：封神榜中屡次提到斩三尸？三尸是什么？《封神演义》是一部家喻户晓的神话小说，由明代作家许仲琳创作，故事背景以商纣王无道，西周起正义之师，率天下大军共同推翻商纣王政权的故事。
在《封神演义》中，通天教主作为截教的教主，他乐于传道，由于他有教无类，天地万物，只要愿意听他讲道，他都会孜孜不倦的把自己对道的理解分享给大家，因此只要通天教主开坛讲法，经常是听者云集，受教着无论飞禽走兽，花草树木，只要开启灵智，在听完通天教主的讲道后，都收益颇丰，久而久之，通天教主讲法的地方，万仙来朝，一时间声势浩大，力压阐教，人教一头。
那么为什么会有封神大战呢？其实原因有下面的几个：第一，神仙劫来临。
天地无情，岁月悠悠，漫长的修真岁月中，因缘际会，彼此纠缠不休，乱如麻团，因此每隔一千五百年，神仙劫来临，到时候仙界大乱，最终快刀斩乱麻，彼此了解机缘，之后各界重整秩序，大家重新开始。
第二，商纣王无道，夏商气数将尽。
纣王去女娲庙进香，口不择言，亵渎了圣人尊严，因此轩辕坟三妖入世，迷惑商纣王，削减商朝国运，最终在商纣王残暴无道的统治下，民怨沸腾。
第三，截教人员众多。
截教当时的情况是“万仙来朝”。
而元始天尊的阐教只有十二首仙和一些门人，三代弟子。
同时，太上老君的兜率宫，只有太上老君和徒弟玄都天大法师两个人。
太上老君作为人教之主，虽然修的是清净无为，但是毕竟门徒太少。
所以当时封神大战的时候，死伤的多位截教门徒。
这是这部小说的主线。
而在这部小说中我们经常能够看到这样的一个概念——斩三尸。
那么这究竟是什么意思呢？三尸又是什么呢？一起来看看吧！三尸应当是指的是道教的三尸神。
尸者，神主之意。
道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。
上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。
早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。
道教说三尸能记人过失，每逢庚申日，乘人睡时将人之过恶禀奏上帝。
故此日之夜晚应不睡以守候之，三尸遇人不睡便不会归位，久而久之就斩去了三尸，此即守庚申、斩三尸。
除三尸虫
普济方卷二百六十四服饵门神仙去三尸九虫（附论）本书全文检索：邪人云内平妙灵之亦圣。
荡则成愚。
是故圣人修之以真。
行之以勤。
若能克己励志。
不出三年。
其道成矣。
心生光明之。
所求随意。
而应知来藏往音六律。
消息加减。
剖析此矣。
则升天与人疼脱落或为恶禁。
苦勤于若觉体重疲倦。
宜可少眠。
须令数觉。
此三尸虫即不得上告天地。
太上科律云。
六月八日。
及庚申日夜。
北帝开诸罪门。
听群鬼物下询诉讼。
其人罪满五千则当死。
一守庚申。
三尸振伏。
七守庚申。
永绝。
乃得精神安宅。
骸室常存。
五神恬静。
不复搔扰迷乱。
每夜欲卧时。
扣齿三七通。
左手抚心。
呼三尸名三遍。
则不复为害。
又常以寅日去手爪甲。
午日去足爪甲。
年中七月十六日。
去手足爪甲。
烧之作灰。
和水服之。
三尸九虫永自消灭。
又江南芒草香。
三尸所恶之草。
煎作汤沐浴。
三尸自去矣。
又以三月四日。
取桃叶五升。
熟捣。
脱衣避风。
密室中坐其上。
令气入腹中。
从旦至暮。
尸虫悉出。
但疾中疗难者。
莫过于癞。
次是痨瘵。
一染后。
子孙相传。
时呼传尸。
欲断此疾。
须禁绝三尸九虫。
邪气伏尽。
即入诸药。
世人得此疾。
自言宿业。
甘心受毙。
岂不惑哉。
是故上士修德以伏之。
中士守庚申以制之。
下士饵药以除之。
x方x x贯众方神仙去九虫方。
一曰蛔虫。
状如KT 。
长四寸。
令人腹鸣。
二曰长虫。
xx亦名虫。
长一尺。
令人心痛。
三曰白虫。
长一寸。
生子孙转大。
或长至四五尺。
亦能x x杀人。
四曰肉虫。
x状如烂李。
令人烦满。
五曰肺虫。
状如蚕。
令人咳嗽。
六曰胃虫。
如虾蟆。
令人xx 呕吐。
不喜。
七曰鬲虫。
如瓜瓣。
令人多睡。
八曰赤虫。
如生肉。
令人腹鸣。
九曰蛲虫xx。
至微细。
状如菜子。
群虫之上也。
令人痨剧。
多则为人癞病。
亦为人痈疽疮疥癣蚤xx风等。
宜服。
x（出圣贯众（一两三分去伏虫）白芦（三两去虫）蜀漆（三分主白虫）芜荑（一两一分去肉虫）（二两一分主粉浆药须先斋戒。
即尸虫奔散。
神灵来辅矣。
x又方x（出圣济总录）青木香（一分）白槟榔（一枚锉）桂（去粗皮一分）上粗捣筛。
圣人之下第一人，孙悟空斩三尸成圣（霸气七图）
圣人之下第一人，孙悟空斩三尸成圣（霸气七图）我们来谈一下斩三尸入圣。
三尸，乃是善念，恶念，执念（亦称本身）。
想要斩尸，必须有足够强大的法宝，要不然斩了也是白斩，实力太弱，根本拿不出手。
这点，孙悟空正好具备，如意金箍棒，十八颗舍利子，用如意金箍棒斩恶念，出齐天大圣。
用舍利子斩善念，出斗战胜佛，最后悟得真我，明了执念，斩三尸，成就真圣果位。
关于斩三尸的法宝，完全会有人送给他嘛。
众所周知，孙悟空有两座靠山，女娲娘娘与菩提祖师。
女娲娘娘是妖族，但是她在巫妖大战的时候并没有帮助妖族，使得妖族没落，从天庭之主沦为别人胯下坐骑，她对妖族有愧，而孙悟空也是妖族，所以女娲娘娘一定会尽力帮助孙悟空成圣，孙悟空成圣，那么妖族就有出头之日了。
再者说了，孙悟空又是补天石所化，可以算作女娲娘娘的亲儿子了，这层关系搁那摆着呢，女娲娘娘怎么可能不帮孙悟空。
菩提祖师是孙悟空的师傅，也是佛门的两大圣人之一，所以说他也是会帮助孙悟空的，理由如下。
圣人之下第一人是谁？毫无疑问，那就是孙悟空。
第二人呢？那可就多了，冥河老祖，鲲鹏，地仙之祖镇元子，孔雀大明王孔宣，玄都大法师，……如果孙悟空不成圣，那么成圣的就有可能是剩下的人了，按照佛门利益，不管剩下的那一个人成了圣，都会增加盘古正统道教的实力。
如果你要说要是孔宣成圣了，那不就让佛门的威望大增了吗？好吧，如果你这样想，那就只能证明你想少了，你完全可以去查一查孔宣是如何加入佛门的，如果他成圣，成圣后他做的第一件事情一定是叛离佛教的，不给你佛教扰动的天翻地覆就不错了。
而孙悟空成圣，那就一样了，孙悟空可是挂着名号的———南无大圣舍利尊王佛。
佛教至高至上的存在，他如果成佛，毫无疑问，佛教的影响会更深一步。
万仙来朝，浩浩汤汤，想当初，截教子弟遍天下，但是经过封神一役，截教子弟差不多已经凋零殆尽了。
阐教原始天尊视那些鳞羽畜生于无物，故而导致妖族大多都拜倒在截教门下。
通天教主是一个重感情的人，他的徒弟们要不是去了天庭供职，要不就是沦为别人胯下坐骑，更有一些倒霉的已经身陨道消，对于这些他绝对不会坐视不理，为了尽当师傅的责任，通天教主也会帮助孙悟空成圣，孙悟空成圣，妖族有望，他那些妖族子弟也就可以重获自由身了。
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又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“述
在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。
首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".
“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也．．．．．．
消灭的方法
许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科学距离尚远，但将“三尸九虫”从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等“九虫”，却多少具有一些进步意义。
“上尸”名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。
道教的典籍记载
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死．．．．．．