2017年电大17春电大中外政治思想史形成性考核册参考答案[1]

【本页是封面，下载后可以删除!】最新资料，word文档，可以自由编辑！！精品文档下载中外政治思想史形成性考核一、单项选择题1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D二、名词解释1．政治思想政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。

政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。

它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。

2．苏格拉底对希腊政治思想作出重大贡献的思想家。

苏格拉底是智者们的同时代人。

他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。

探究事物的本性(自然)，探讨普遍定义的思考方式是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源。

在对道德和政治法律问题的讨论中，苏格拉底也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平。

这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。

苏格拉底强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。

他极其重视知识的价值，并提出“美德即知识”的著名论断。

他主张贤人政治或专家政治。

在他看来，治国是一门专门的知识，甚至是一门艺术，需要专门的训练，政治家应该是具有相应知识的人。

这些思想后来都被柏拉图所继承。

3．双城论双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。

奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。

它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。

依照奥古斯丁的理论，两个城在现实社会是混合在一起的。

上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，其余的人则构成世人之城。

到末日审判的时候，两座城才彻底分开。

上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。

要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。

而世人之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。

在区分“上帝之城”与“世人之城”的基础上，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。

他并不认为“上帝之城”和“世人之城”可以等同于人间任何一种社会组织。

不过，上帝之城至少可以由教会来代表，世人之城可以由异教国家来代表。

两个城的成员在最高的爱上相互对立，但对于许多较低等级和中介的善，他们的爱是共同的。

这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域可以达成一致。

这样就构成了共同体的一套价值体系，社会正是这个共享的中间价值领域。

与世俗国家相比，奥古斯丁赋予教会以更高的地位。

奥古斯丁依据双城论所提出的教会与国家关系的主张，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。

奥古斯丁本人也因此在基督教会内享有巨大的声望。

4．神学政治观中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。

基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。

神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。

神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。

神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。

5．阿奎那托马斯?阿奎那是西欧封建社会神权政治理论的最高权威。

阿奎那神权政治思想的主要内容包括: 调和信仰和理性的矛盾，论证教会与国家的关系以及教权高于俗权的合理性,国家理论,关于法的本质、目的、特征和分类的思想。

阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代基督教神学的发展具有重要影响。

6．但丁但丁是文艺复兴运动的先驱者。

他最著名的政治著作是《论世界帝国》，该书代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求。

但丁政治思想的中心是实现意大利的统一。

他主张建立一个大一统的世界帝国，由一个至高无上的君主实行统治，以保障人民所要求的和平。

为了论证自己的主张，但丁提出君民利益一致的理论。

在统一的君主国里，天下属君主一人，君主既无所求，又无所争，战争自会停止，人民所要求的和平也必然能实现。

在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。

在教权与王权的关系上，但丁坚持教权与王权分工的理论，并驳斥了君主权力来自于教皇的观点。

三、问答题1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。

政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。

它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。

政治思想具有如下一些基本特征：（1）阶级性与社会性政治思想的阶级性首先是由于在阶级社会中各阶级都有各自的政治理想和政治要求，都要为实现各自的阶级目的而奋斗；其次表现为统治阶级的思想是每个社会的统治思想。

掌握政权的统治阶级利用手中掌握的各种工具，通过各种渠道，影响人们的政治意识和政治观点，这也就是所谓的政治社会化。

政治思想还具有社会性。

可以说政治思想的阶级性是蕴含在社会性之中的。

（2）时代性与继承性任何一种政治思想都是“应时而生，适时而变”的。

每个时代的政治思想都有其时代特点。

但是后代的政治思想又总是从前代继承而来。

（3）民族性与交汇性由于每个民族生活的环境不同，使得各个民族所创造的思想文化有着各自的特点。

这就形成了各不相同的民族文化。

由于人类思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交汇性。

在民族性与交汇性中，民族性起着决定作用。

因为：只有坚持民族特点才能立足于世界，民族的就是世界的；当一个民族借鉴、吸取其他民族思想文化时，其基本立场是从本民族的需要出发，要与本民族的实际相结合；文化的交流必须是立足于本国国情，从本国需要出发，对外民族思想消化借鉴，为我所用。

2．如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？在西方，最早的国家形式是城邦。

城邦形成于公元前8—6世纪的古代希腊，其最显著的特征是小国寡民。

城邦以一个城市为中心，包括其周围的面积有限的农村。

城邦是自给自足的国家，城邦中的政府是公共权威，负责维护城邦的政治秩序。

受地理环境影响，希腊的城邦都是一个个独立的政治实体。

它对外独立，对内享有完全的自主权。

独立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家。

希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。

只有自由公民才在城邦中享有政治权利。

城邦本质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。

由于公民的人数有限，城邦普遍实行直接民主制度，公民通过公民大会或陪审法庭等机构直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解，提出动议，作出决定。

到公元前5世纪，希腊民主制度已经在各个城邦中普遍建立。

城邦民主制的繁荣，带来公民的广泛参与。

公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律，从事协调一致的活动。

法律不仅约束公民，使其合乎规范，对统治者也同样进行抑制和监督，使其不能为所欲为。

总之，城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和繁荣。

古代希腊是西方政治思想的发源地。

政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。

民主制度不仅使希腊人在哲学、科学以及文学艺术等领域取得了辉煌的成就，也使政治思想不断丰富和繁荣。

尽管民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣，对后世西方的民主观念产生过积极的影响。

但是，雅典的民主制也存在着极大的局限性。

雅典的民主是非常狭隘的民主，政治权利仅限于公民享有，占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女都被排除在外，民主权利只是自由公民的特权。

3．中世纪政治思想的基本特征有哪些？中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：首先，政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。

基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。

哲学、政治学、法学等一切学科都被合并到神学中，以神学的形式出现。

基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。

神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。

神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。

神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。

由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学，都没有独立的地位。

它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。

第二，世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。

在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用。

根据基督教的信仰，世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个社会组织。

教会控制人们生活中的最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。

由于中世纪国家以分封和私人占有为基础，国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障，成为个人之间的权利义务关系。

因此，中世纪的政治思想中不存在正式的“国家”概念，中世纪的人不了解国家的独立自足和自主，更不了解国家概念的公民团体基础和法律基础。

世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。

第三，教权派的政治思想占有重要地位。

中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系，中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点。

在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占居上风。

教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。

“双城论”、“日月论”、“两剑论”，是这一思想的主要代表。

第四，中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形式。

中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍,整个社会的文化水平也十分低下。

政治思想的基本内容都是实践需要的直接产物，很少理性的加工和抽象的推演。

所以，政治理论显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。

第二次作业参考答案：参考答案：一、单项选择题1．A2．C3．B4．C5．D6．A7．D8．A9．D10．B二、名词解释1．权力政治观权力政治观是西方近、现代的基本政治观。

这一政治观认为，政治权力的建立是来源于维护个人权利的要求。

围绕着权力，人们形成了一系列的新观念，从马基雅维利的“国家理性”到布丹的“主权”理论，西方政治思想搭建了权力政治观的基本框架，确立了近代西方政治思想的基本体系。

2．莫尔英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先驱之一。

在学期间，莫尔攻读古希腊柏拉图、亚里士多德等人的著作，深受柏拉图《理想国》的影响。

莫尔目睹了英国资本原始积累，尤其是圈地运动的残酷以及广大劳动人民的悲惨处境，试图寻找解决社会问题的方案。