盖青 长春理工大学学报4期

虞《韶》美而仪凤兮

——《山海经》舜《韶》踪迹考

广东顺德职业技术学院人文系盖青邮编：528300 【摘要】刘秀《上山海经表》曰：“《山海经》者，出于唐、虞之际”。古史学家考证《山海经》中的帝俊即帝舜。《韶》乐传说与帝舜史迹交织，见于《山海经》帝舜记述。其所记史事与《左传》《国语》等互通互证。考之《山海经》，《韶》乐为有虞氏代代积累所创，具有虞氏族人特定之精神品质与艺术形式。经《尚书》、《论语》述《韶》，《韶》获得了全新意义，成为华夏民族共同文化传统的重要部分。

关键词：舜帝《韶》乐《山海经》

后世论《韶》乐，首本《尚书》。孔安国《尚书序》云：“先君孔子，…讨论坟、典，断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇。①”即孔子断开纷纭史籍传说，以《尧典》、《舜典》始。二典述《韶》，不仅为孔子所熟悉，而且当为孔子所整理，置《箫韶》一节于二典内。

《尚书》以后，解释《韶》乐皆谓“舜乐也”，概指舜时所创、舜帝所用、以及后世所理解的体现着“舜帝”精神的乐舞表征，例如：

1，许慎：“韶，虞舜乐也。《书》曰：‘箫韶九成，凤凰来仪’。”②

2，《礼记·乐记》：“《韶》，继也。”③

3，《史记》：“《韶》，继也。”④

4，郑玄：“《韶》，舜乐名。言能继尧之德。”⑤

5，班固：“舜乐曰《箫韶》。舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也。”⑥

6，董仲舒：“舜时，民乐其昭尧之业也，故《韶》，韶者，昭也。”⑦

7，应劭：“舜作《韶》。《韶》，继尧也。”⑧

8，王符：“虞舜，…作乐《九韶》。”“白虎通云：‘舜乐曰《箫韶》。’《吕氏春秋·古乐篇》云：‘舜乃令质修《九招》，《六列》，《六英》，以明帝德。‘招’与‘韶’同。”⑨9，蔡邕《独断》解《韶》：“舜曰《大韶》，一曰《大招》。”⑩

10，朱熹：“韶，舜乐。舜，绍尧致治。”①

①孔安国《尚书序》，十三经注疏整理委员会：《尚书正义》，北京：北京大学出版社，1999：8-9页

②《说文·音部》

③孙希旦：《礼记集解》，北京：中华书局，1989：第995页

④司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959：第1197页

⑤《史记》，第1199页

⑥影印文渊阁四库全书，子部，《白虎通义》卷上，《白虎通义·礼乐》第22-23页。

⑦苏舆：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，1992：第20页

⑧王利器：《风俗通义校注》，北京：中华书局，1981：第267页

⑨王符著，汪继培笺：《潜夫论笺校正》，北京：中华书局，1985：第391-392页

⑩蔡邕：《独断》，四部丛刊三编子部。上海：商务印书馆，民国二十五年。第35页

①朱熹：《四书集注·论语》上海：世界书局印行，民国26年，第19页

舜帝实为《韶》流传后世的依凭。作为传说及历史人物的舜帝，有独立的“历史言说”；但《韶》却从未能脱离舜的种种史迹而独存。

一、殷卜辞“高祖夋”即帝舜

帝舜史跡考辨前贤研究积累甚厚，其代表意见如此：

殷卜辞有高祖名者。卜辞例：

“于，六牛。”（《殷虚书契前编》，卷六，第十八页）（，古燎字）。

“于牛六”（罗振玉藏拓本）

“贞：求年于，九牛”（罗本）①

王国维、郭沫若、吴其昌、丁山、杨宽等皆考为夋。②

吴其昌考为“夋”字，“‘夋’又音转为‘舜’”。吴释帝夋、帝俊、帝喾三者实为一身③。

丁山释为夋，而夋即舜④。

郭沫若考辨字，认为卜辞中的“高祖”为“高祖夔”，音变而为喾，形误而为夋（至此与王国维皆同），由夋音变而为俊，转变而为舜。结论为“帝俊、帝舜、帝喾、高祖夔，实是一人”⑤，即舜。

郭沫若：“殷周人之祖先为《山海经》中之帝俊，殷卜辞中的高祖。”

郭进一步证之曰：“帝俊之为帝舜者，以帝俊妻娥皇及羲和与常羲”，“尧‘釐降二女于沩汭，嫔于虞。’《列女传》云：‘二女长曰娥皇，次曰女英。’《大戴礼·五帝德》云：‘依于倪皇。’又《帝系》云：‘帝舜娶于帝尧之子谓之女匽氏。’《世本》作女罃，《古今人表》做女罃。…娥皇、倪皇即帝俊所妻之娥皇、羲和；女匽即女英。是则帝俊与帝舜当为一人。⑥”

《国语·鲁语》：“商人禘舜而祖契”，《礼记·祭法》：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，郭沫若认为此证帝喾实为帝舜。

《帝王世纪》云：“帝喾生而神异，自言其名曰夋”⑦。袁珂释此为帝喾即帝舜之证。

郭璞注“帝俊生中容”曰：“俊亦舜字假借音也”⑧，“有水四方，名曰俊坛”，郭璞注：“‘俊坛’作‘舜坛’”⑨，以帝俊为帝舜。

章太炎考：“舜”可读如俊、夋，见于《白虎通》等一系列文献。又云：“帝俊妻娥皇，

①引自：王国维：王国维考古学文辑，南京：凤凰出版社，2008：P31-33

②杨宽：《中国上古史导论》，顾颉刚等编著：《古史辨》第七册，海口：海南出版社，2003：P132-139

③吴其昌：卜辞所见殷先公先王三续考，《燕京学报》第十四期，民国22年12月出版，P1-10

④转引自杨宽：《中国上古史导论》，顾颉刚：《古史辨》第七册，海口：海南出版社，2003：P135

⑤郭沫若著作编辑出版委员会编：《郭沫若全集·历史编》卷一。北京：人民出版社，1982：P326-327

⑥郭沫若：中国古代社会研究，郭沫若著作编辑出版委员会编：《郭沫若全集·历史编》卷一。北京：人民出版社，1982：P223

⑦徐坚：《初学记》卷九。北京：中华书局出版，1962：第268页。

⑧袁珂：《山海经校注》，上海：上海古籍出版社，1980：P345

⑨袁珂：《山海经校注》，上海：上海古籍出版社，1980：P371

则虞舜也”①。

袁珂校注《山海经》，考辨帝俊即帝舜②，引徵复杂，巨细无靡，所据凿凿。

上述诸家释“高祖夋”大致相同，惟夋为一人而多名，或一人而分化为二（帝喾与帝舜）意见有别。占三从二，本文从多数研究者结论，即“高祖夋”乃帝俊，也即帝舜。

二、舜帝传说积淀《韶》乐内涵

刘秀《上山海经表》曰：“《山海经》者，出于唐、虞之际”。今考《山海经》多处记虞舜事，《表》所断言当有据。关于作者，刘谓“禹乘四载，随山刊木，定高山大川”，“类草木，别水土，纪绝域之国，殊类之人，…著《山海经》③”。《列子》称：大禹行而见之、伯益知而名之、夷坚闻而志之。王充《论衡·别通篇》谓：“禹益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至。以所闻见，作《山海经》。④”这是传统看法，存之可也。

《山海经》以见闻、传说记载史地权舆、纷纭族类，历史记忆往往与想象混杂。但人类并不能想象出某种与真实完全无干的事物，想象只能来自历史与现实的材料；更无从摆脱记述者的特定主观世界。故这部古老的著作仍以特殊的方式保存着大量的历史信息。

（一）“《箫韶》九成，凤皇来仪”是《山海经》舜帝传说的主体形象

凤鸟是《韶》乐舞声容的主体形象。凤鸟实为有虞氏的象征和符号，见于《明堂位》：“鸾车，有虞氏之路也”。《山海经》舜帝叙事以凤鸟及其歌舞相伴，《韶》乐“凤凰来仪”非凭空想象的舞容，而与虞舜传说密切关联，反映着东夷民族的信仰和习俗。

“有五采之鸟，相鄉（向）弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”

“帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。…爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”

“有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。…帝俊生后稷，稷降以百穀。”

“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一月鸾鸟，一曰凤凰。”

“五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之风。”

“丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊，有三桑无枝。”

“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。⑤”

帝舜左右凤鸟啾鸣、百谷生长、歌舞氤氲，在《山海经》诸神人中唯舜独有。是否神话特为渲染这位显赫先祖的神奇灵异，而以想象出来的凤鸟环绕之？从考古发现来看，凤鸟不是古人空想出来的图景。上世纪80年代开始发掘的舞阳贾湖遗址，出土20余支骨笛，乃8000年前的制作。令人惊奇骨笛制作材料全取自丹顶鹤的尺骨，对比欧洲考古发现的骨笛

①章太炎《检论》卷二：《尊史》，浙江图书馆校刊本，1919年：第533页

②袁珂：《山海经校注》，上海：上海古籍出版社，1980。参见第344、345、362、367、371、414、468、469页。

③袁珂：《山海经校注》，上海：上海古籍出版社，1980：477

④王充：《论衡》，卷十三，第二册。商务印书馆，民国二十三年：P94

⑤袁珂：《山海经校注》上海：上海古籍出版社，1980：第355、372、392、396、401、419、468页