黄帝内经与五行
人体五脏（心肝脾肺肾）对应自然界的五行（金木水火土）
人体五脏（心肝脾肺肾）对应自然界的五行（金木水火土）
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黄帝内经》应用五行的生、克、乘、侮等学说，在一定程度上说明了肌体各腑脏之间的内在联系和相生相克的关系，把人体组织结构按五行予以归属；
五脏——肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水；
五官——目属木、舌属火、口属土、鼻属金、耳属水；
情志——怒属木、喜属火、思属土、悲属金、恐属水；
通俗解说下：
木主肝,它像春天的树一样,向上性,开窍由目；
火主心,代表心脏里的血像火一样在燃烧有激情,开窍于舌；
土主脾,代表后天性,所以饮食是要用口来完成；
金代表肺,金代表金属能发音；
水主肾,水性下降,所以会往外排出
并指出五脏之间的生理关系，如肝木生心火、心火生脾土、脾土生肺金、肺金生肾水、肾水生肝木；还提出五脏病变的相互影响，如相生关系的传变——“母病及子”和“子病反母”；相克关系的传变——相乘（肝病导致脾病，为肝乘牌）和反侮（肝病导致肺病，为肝侮肺）。由此提出了一些治疗准则，如“虚则补其母，实则泻其子”等。这就形成了中医五行学说的完整而独特的理论。总之，由于阴阳五行说在中医中的直接引用，使中医初具朴素唯物论和辩证法特色，阴阳五行说不失为中国古代医学的哲学基础。
五行相生的理解
金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的；
水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。
火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；
土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属；
五行相克的理解
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五
季养生论
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黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应表
五色与四性是祖国中医药学中重要的组成部分，不同的颜色分别对不同的脏腑器官有所补益，均衡摄取才是真正治病、防病、保健、养生。中医认为五行对应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，水为肾，
就保健治疗而言，五色《即青（绿）、赤、黄、白、黑》的药材及食物分别对应五行（即金、木、水、火、土）因此对人体的五脏有不同的滋补作用。
青色对应五行为木，入肝能增强脏腑之气。肝为解毒的器官所以青色食物有清肝解毒的作用。
赤色对应五行为火，入心能增强心脏之气，提高人体组织中细胞的活性，可增强人体免疫功能，预防流感及各种病毒的入侵，有清血、补血、通血的功效。
黄色对应五行为土，入脾，能增强脾脏之气，促进和调节新陈代谢，提高脾脏功能的抗病能力。
白色对应五行为金，入肺，可增强肺腑之气，提高肺腑器官抗病毒能力，止咳化痰，治虚劳咳血。
黑色对应五行为水，入肾，能增强肾脏之气，治阳痿遗精，腰腺酸病，补亏损及久病不复者。可保健、养颜、抗衰、防癌，对生殖排尿系统大有好处。
一、五行
1、五行学说来源
五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、
土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
黄帝内经--五行学说
黄帝内经--五行学说
五行学说，起源于殷商时期，它的标志是五方观念的产生；形成于西周时期，五行的概念出现；成熟于春秋战国时期，有了五行相生、五行相克及五行阴阳配合的说法；汉代以后阴阳五行就作为中国人的一种思维模式被广泛应用于伦理学、政治学、军事学、医学等等。
五行
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑
水作咸，火作苦，木作酸，金作辛，土作甘
意思是五行即水火木金土，水的性质是润下，火性火焰炎上，木可曲直，金属可以改变，有土于是才有种植和收割。水润下发生咸，火炎上发生苦，木曲直发生酸，金属的改变发生辛，土地的种植和收割发生甜。
五谷由五行所生，五行的各项各元素相互制约，可以排泄各自的过错，划者各项互助，可以补充各自的不足，即五行相克，可以克制各自过错；五行相生，可以弥补各自不足。
黄帝内经认为，世界上的一切事物都是木火土金火五种属性的基本物质生成的，这五种属性又要以理解为五种功能、作用，五行的运作变化构成了整个物质世界。
五行理论
黄帝内经的五行可表示如下：
五方：东南中西北
五气：风热湿燥寒
五行：木火土金水
五味：酸苦甘辛咸
五脏：肝心脾肺肾
即五行是由五方开始到五气，由五气到五味，由五味到五脏，形成了一个由天地到人体、天人合一的五行模式，这就是将自然界的万事万物以及人体的各脏腑内容进行五行归类，按各事物的不同属性作
五行相配，展示了一个无所不包的五大系统，并且这五大系统由于其相互联系、相互协调平衡，而被表述为一个统一的整体。
天给人吸食五气，地给人食五味，五气入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，声音响亮；五味入口，藏于肠胃，能养五气，气各而生，津液相生，精神也就充沛。人通过呼吸饮食不断从自然中摄取养料，使生命得以维系和延续，之所以如此，是因为人本身就是大自然的一个组成部分。
《黄帝内经五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论》 《内经》五味学说探讨 食物与五行属性
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《黄帝内经:五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论》黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应表五色与四性是祖国中医药学中重要的组成部分，不同的颜色分别对不同的脏腑器官有所补益，均衡摄取才是真正治病、防病、保健、养生。中医认为五行对应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，水为肾，就保健治疗而言，五色《即青（绿）、赤、黄、白、黑》的药材及食物分别对应五行（即金、木、水、火、土）因此对人体的五脏有不同的滋补ortant;">作用。
青色对应五行为木，入肝能增强脏腑之气。肝为解毒的器官所以青色食物有清肝解毒ortant;">的作用。
赤色对应五行为火，入心能增强心脏之气，提高人体组织中细胞的活性，可增强人体免疫功能，预防流感及各种病毒的入侵，有清血、补血、通血的功效。
黄色对应五行为土，入脾，能增强脾脏之气，促进和调节新陈代谢，提高脾脏功能的抗病能力。
白色对应五行为金，入肺，可增强肺腑之气，提高肺腑器官抗病毒能力，止咳化痰，治虚劳咳血。
黑色对应五行为水，入肾，能增强肾脏之气，治阳痿遗
精，腰腺酸病，补亏损及久病不复者。可保健、养颜、抗衰、防癌，对生殖排尿系统大有好处。一、五行
1、五行学说来源
五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
五行五味五色对应表完整
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《黄帝内经》脏腑五行五色五味对应表
《黄帝内经》五行天象对应表
《黄帝内经》脏腑五行对应表
五行、五脏、五官、五体、五味、五色、五志、五常对应表
子午流注：
十二时辰十二脏腑十二生肖十二寓意23：00--1:00（子时）胆属鼠此时是老鼠活跃的时间（﹡胆主管大脑﹡）1:00--3:00 （丑时）肝属牛牛脾气（脾气不好肝火旺）
3:00--5:00 （寅时）肺属虎声吼如虎（肺活量大；肺主宿降是深度睡眠时间）5:00--7:00 （卯时）大肠属兔大便时间，多吃青菜排便好
7:00--9:00 （晨时）胃属龙胃蠕动该吃早饭了9:00--11:00 （巳时）脾属蛇脾蠕动消化吸收时间11:00--13:00 （午时）心属马心脏跳得快〈马跑得快〉血流量大（﹡心主神明，小睡一会儿，养神、养气、养精﹡）13:00--15:00 （未时）小肠属羊需要素食营养（是小肠吸收营养时间）15:00--17:00 （申时）膀胱属猴承上启下〈猴上蹿下跳〉﹝﹡此时间段全身气化最强、头脑最灵活，是最好的学习工作时间﹡）17:00--19:00 （酉时）肾属鸡需补钙（鸡吃石头为补钙）19:00--21:00 （戌时）心包经属狗保护心脏（保持心情愉悦）21:00--23:00 （亥时）三焦经属猪该睡觉了
平和的心态（怒伤肝，过喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾）健康四大基石：均衡的营养（颜色搭配口味搭配粗细搭配生熟搭配荤素搭配）适量的运动（干活属劳动，锻炼属活动，运气动血才叫运动）充足的睡眠（睡眠的过程是排毒的过程，是新陈代谢的过程）
五行学说与《黄帝内经》–论五行学说是怎样与古代中国医学合流的的开题报告
五行学说与《黄帝内经》–论五行学说是怎样与古代中国医学
合流的的开题报告
1.背景介绍：
五行学说是古代中国哲学中的一个重要学说，被广泛用于医学、天文学、农业等各个领域。《黄帝内经》是中国古代医学的经典，在其中五行学说得到了广泛的应用和阐释。本文将探讨五行学说在《黄帝内经》中的应用及其与古代医学合流的过程。
2.五行学说的基本概念：
五行学说起源于古代中国哲学，认为自然界中存在五种基本元素，即木、火、土、金、水。这五种元素相互依存、转化、抑制、生克，形成了一种生命之变化的规律。五行学说被用于古代医学中，将人体、疾病与自然界的五行联系在一起，阐明了人体生理、病理的规律和治疗方法。
3.《黄帝内经》中的五行学说：
《黄帝内经》是中国古代医学的重要著作，其中对五行学说的应用进行了深入的阐述。例如，在五脏之中，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水；在疾病的分类治疗中，也将疾病与五行联系在一起。此外，《黄帝内经》还对五行学说的生克、相依关系进行了详细说明，将其与脏腑功能相联系，为古代医学的发展奠定了基础。
4.五行学说与古代医学的合流：
五行学说不仅仅是一种哲学理论，更是古代医学的基础性理论之一。古代医学家将五行学说与自己的医学实践相结合，提出了很多有关诊断、治疗和预防疾病的理论和方法。这些理论和
方法在历史上得到了广泛的传承和发展，成为中国古代医学的重要组成部分。
5.结论：
五行学说是中国古代医学中的重要理论，与《黄帝内经》的合流促进了古代医学的发展。五行学说对古代医学的诊断、治疗和预防疾病提供了重要的理论基础，为中医药的发展打下了坚实的基础。未来需要进一步深入研究五行学说与古代医学的关系，为现代医学的发展提供更加丰富的理论和实践经验。
《黄帝内经》之“五行五脏论”
《黄帝内经》之“五行五脏论”
本段取象比类地归纳了五脏与自然界事物的五行配属关系。
原文：
帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在
骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
白话解：
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？岐伯说：有。
比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。
南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。
黄帝内经-阴阳五行
理论阐发
吸入空气，摄取食物，是与人体生命活动到关 密切的问题。从临床来看，观察病人的呼吸变化， 可以测知心肺，甚至肝肾等脏的病变及其预后， 如〈金匮要略。脏腑经络先后病脉脉〉说：“吸 而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈；虚者 不治。在上焦者，及吸促，在下焦者，其吸远， 此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。”这是从呼 吸情况辨明疾病部位及其预后吉凶的例子。又如， 在临床上根据病人食欲，食量的变化，不仅可以 了解脾胃的病变，还可测知内脏的寒热，以及疾 病的预后转归。
任何物体都有出入升降之机，只不过生 化过程和期限有大小、长短的区别。不论 大小远近，贵在保持升降出入的正常，否 则就要发生灾害。说明气的运动存在于任 何事物，其正常状态是事物正常存在的基 础。
1106论述题何为“神机”“气立”？它们 与精气的运动有什么关系？
生命体内部存在的生生不息之机，名曰神 机；生命体的外形依赖于天地气化而存在， 名曰气立。神机和气立都以精气的运动为 基础，是生命力的体现。
三原文1107
天食人以五气，地食人以五味（1）。 五气入鼻，藏于心肺，上使五争修明，音 声能彰（2）。五味入口，藏于肠胃，味有 所藏，以养五气（3），气和而生，津液相 成，神乃自生（4）。（素问。六节藏象论）
名词解释
1天食人以五气，地食人以五味：“食”音义均同饲。有供给、饲养 的意思。“五气”，即风、火、湿、燥、寒。
黄帝内经名词解释
黄帝内经名词解释
黄帝内经是中国古代医学的重要经典之一，也是中医理论的基础性著作。该书共分为两部分，即《素问》和《灵枢》。下面对该书中涉及
到的主要名词进行解释：
1. 阴阳：阴阳是中医理论中最基本的概念之一，它们是相对而言的两
个方面，互为表里、相互依存。在人体内部，阴指的是内脏、器官等
内在实质性物质，而阳则指气血、精神等能量性物质。
2. 五行：五行是中医理论中另一个重要概念，包括金、木、水、火和
土五种元素。这些元素相互制约、相生相克，在人体内部也有着不同
的作用。
3. 经络：经络是中医理论中描述人体气血运行通路的概念。它们贯穿
全身各个部位，并与脏腑组织相连通，起着调节气血循环、协调身体
机能等重要作用。
4. 气血：气血是人体内部最基本的生命物质之一，包括气和血两个方面。气是指人体内部的能量，而血则是指人体内部的营养物质和液体。
5. 病因病机：病因病机是中医理论中描述疾病发生、发展和变化的概念。它们包括外感、内伤、情志、饮食等多种因素，以及气血失调、
脏腑功能障碍等多种机制。
6. 辨证论治：辨证论治是中医诊断和治疗的核心方法之一，它通过观
察患者的症状表现、望闻问切等方式来确定患者的证候类型，然后针
对不同的证候类型采用不同的治疗方法。
7. 针灸：针灸是中医理论中最为著名的治疗方法之一，它通过刺激人
体穴位来调节气血运行、促进身体自愈能力。针灸也被广泛应用于各
种常见疾病的治疗和康复。
8. 草药：草药是中药学中最基本的组成部分之一，它们包括各种天然
植物或动物的部位和提取物，具有调节身体机能、治疗疾病等多种作用。草药常常被用于中医治疗的基础中。
《黄帝内经》脏腑五行对应表
《黄帝内经》脏腑五行对应表
《黄帝内经》五行天象对应表
《黄帝内经》脏腑五行对应表
《素问·藏气法时论第二十二》：
肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；
肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之。
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之；心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之；
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之；肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之；
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
《素问·六微旨大论第六十八篇》
亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病
夺血者无汗、夺汗者无血上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎
灵枢·决气第三十 359页
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。黄帝曰：六气有，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痹，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。
《黄帝内经五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论》《内经》五味学说探讨食物与五行属性
《黄帝内经五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论》
+《内经》五味学说探讨+食物与五行属性
《黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生
论》黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应表
五色与四性是祖国中医药学中重要的组成部分，不同的
颜色分别对不同的脏腑器官有所补益，均衡摄取才是真正治
病、防病、保健、养生。中医认为五行对应养体内的器官，
木为肝，火为心，土为脾，水为肾，就保健治疗而言，五色
《即青（绿）、赤、黄、白、黑》的药材及食物分别对应五行（即金、木、水、火、土）因此对人体的五脏有不同的滋补ortant;"＞作用。
青色对应五行为木，入肝能增强脏腑之气。肝为解毒的
器官所以青色食物有清肝解毒ortant;"＞的作用。
赤色对应五行为火，入心能增强心脏之气，提高人体组
织中细胞的活性，可增强人体免疫功能，预防流感及各种病
毒的入侵，有清血、补血、通血的功效。
黄色对应五行为土，入脾，能增强脾脏之气，促进和调
节新陈代谢，提高脾脏功能的抗病能力。
白色对应五行为金，入肺，可增强肺腑之气，提高肺腑
器官抗病毒能力，止咳化痰，治虚劳咳血。
黑色对应五行为水，入肾，能增强肾脏之气，治阳痿遗
，腰腺酸病，补亏损及久病不复者。可保健、养颜、抗衰、防癌，对生殖排尿系统大有好处。一、五行
1、五行学说来源
五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、
柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承
载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向
F运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生
产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论
黄帝内经：五净、五止、五情、五色、五味、五季养
死论之阳早格格创做
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黄帝内经净腑五色、五味、五净、五官、五止对于应表
五色与四性是祖国中医药教中要害的组成部分，分歧的颜色分别对于分歧的净腑器官有所补益，均衡摄与才是真真治病、防病、保健、养死.中医认为五止对于应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，火为肾，便保健治疗而止，五色《即青（绿）、赤、黄、黑、乌》的药材及食物分别对于应五止（即金、木、火、火、土）果此对于人体的五净有分歧的滋补效用.
青色对于应五止为木，进肝能巩固净腑之气.肝为解毒的器官所以青色食物有浑肝解毒的效用.
赤色对于应五止为火，进心能巩固心净之气，普及人体构制中细胞的活性，可巩固人体免疫功能，防止流感及百般病毒的侵犯，有浑血、补血、通血的成果.
黄色对于应五止为土，进脾，能巩固脾净之气，促进战安排新陈代开，普及脾净功能的抗病本领.
红色对于应五止为金，进肺，可巩固肺腑之气，普及肺腑器官抗病毒本领，止咳化痰，治真劳咳血.
乌色对于应五止为火，进肾，能巩固肾净之气，治阳痿遗细，腰腺酸病，补盈益及暂病不复者.可保健、养颜、抗衰、防癌，对于死殖排尿系统大有佳处.
一、五止
1、五止教道根源
五止教道是华夏保守文化之细髓天圆，是指木（死少、死法、温战、条达舒畅）、火（温热、降腾、明明）、土（死化、装载、受纳）、金（浑净、浑肃、支敛）、火（热凉、滋润、背下运止）五种物量的疏通.华夏古代群众正在少暂的死计战死产试验中认识到木、火、土、金、火是必不可少的最基础物量，并由此扩充为世间十足真物皆是由木、火、土、金、火那五种基础物量之间的疏通变更死成的，那五种物量之间，存留着既相互资死又相互拘束的关系，正在不竭的相死相克疏通中保护着动背的仄稳，那便是五止教道的基础涵义.
极珍贵：黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应表
极珍贵：黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应
表
极珍贵：黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应表
五色与四性是祖国中医药学中重要的组成部分，不同的颜色分别对不同的脏腑器官有所补益，均衡摄取才是真正治病、防病、保健、养生。中医认为五行对应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，水为肾，就保健治疗而言，五色《即青（绿）、赤、黄、白、黑》的药材及食物分别对应五行（即金、木、水、火、土）因此对人体的五脏有不同的滋补作用。
青色对应五行为木，入肝能增强脏腑之气。肝为解毒的器官所以青色食物有清肝解毒的作用。
赤色对应五行为火，入心能增强心脏之气，提高人体组织中细胞的活性，可增强人体免疫功能，预防流感及各种病毒的入侵，有清血、补血、通血的功效。
黄色对应五行为土，入脾，能增强脾脏之气，促进和调
节新陈代谢，提高脾脏功能的抗病能力。
白色对应五行为金，入肺，可增强肺腑之气，提高肺腑器官抗病毒能力，止咳化痰，治虚劳咳血。
黑色对应五行为水，入肾，能增强肾脏之气，治阳痿遗精，腰腺酸病，补亏损及久病不复者。可保健、养颜、抗衰、防癌，对生殖排尿系统大有好处。一、五行
1、五行学说来源
五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
《黄帝内经》脏腑五行对应表
甲 乙 丁壬 合化木 寅 卯 寅卯辰 亥卯未
丙
戊
丁
己
戊癸
甲己
合化火
合化土
午
辰戌
巳
丑未
巳午未
寅午戌
精品资料
庚 辛 乙庚 合化金 申 酉 申酉戌 巳酉丑
壬 癸 丙辛 合化水 子 亥 亥子丑 申子辰
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肝
心
脾
肺
黑眼
络
约束
白眼
风轮
血轮
肉轮
气轮
角膜、黑睛
眼角的血络
眼睑、眼皮
巩膜、白睛
肾 瞳子 水轮 瞳孔
五脏 藏 舍 虚
肝 肝藏血 血舍魂 肝气虚则恐
实
实则怒
心
脾
肺
心藏脉
脾藏营
肺藏气
脉舍神
营舍意
气舍魂
心气虚则悲
脾气虚则四肢不用、 肺气虚则鼻塞不利、少气
实则笑不休
五脏不安 实则腹胀，经溲不利
实则喘喝胸盈仰息
肾 肾藏精 精舍志 肾气虚则厥
实则胀
五气所病
在肝为语 在胆为怒
在心为噫 在小肠为泄
《黄帝内经》中的阴阳五行学
《黄帝内经》中的阴阳五行学
《黄帝内经》中的阴阳五行学
《黄帝内经》中的阴阳五行学，不但蕴含着自然万物的生长发展之道，而且还帮助我们认识自己的身体内部运行状况，对我们现代人的生活状态，现代医疗应用，平常的保健养生，都发挥着深远而长久的影响。
《黄帝内经》通过古人对自然万物细致观察，深刻认识人体本身，由内向外看其身体器官的特质与筋脉阴阳的品性，将人体本身放在自然界中，讲究顺其自然，因循四季变迁。这种讲究自然调和的自然观中，蕴含着阴阳五行学的古代朴素的辩证唯物思想，其主要是说明事物之间的对立统一，利用这种相生相克，此消彼长，对立制衡的关系来为我们的身体打下良好的基础，真正达到“不治已病治未病”的效果。《黄帝内经》还将五行木火土金水对应身体的五种脏器肝心脾肺肾，同样与一年中五季春夏长夏秋冬相对应，这样的配比方法告诉我们怎么养生何时养生，同样也告诉了我们身体之间的联系。无论是人的身体还是自然四季再或是五行都是生克循环，运行不息的，我们要保持我们的身体的平衡和自然界的无穷无尽，同时也要知道自然万物与人体本身同样也存在着相乘相侮，我们在做事情的时候要把握分寸，在对待身体的问题上时同样要注意，太过与不及都会对身体造成伤害。
一、阴阳学在《黄帝内经》中的体现
《素问・上古天真论》中说到“阴阳者，天地之道也。”一年四节的变化，从春温，夏热到秋凉，冬寒，都是阴阳二气相互消长，彼此转化的结果。阴阳的运动始终影响着自然界，而人与自然息息相关，那么可以说阴阳的运动通过自然界而影响着人体。岐伯说“法于阴阳，和于术数”，他的意思是，真正懂得养生的人，能够取法于天地阴阳变化之理，更重要的是加以适应调和养生之法，从而达到协调统一的效果。既然已经知道阴阳之于自然之于人体都有着十分重要的作用，那么如何运化阴阳，如何从根本上理解《黄帝内经》中的阴阳之道，从阴阳学的角度来看，此消彼长，对立制衡，相生相化和互根互用这
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五脏
肝
心
脾
肺
肾
五脏之官 五腑
五腑之官
三焦 心包络 脏象
五脏生成 五脏所主 五充(体)
五华 五窍 五脏化液
将军之官 谋虑出焉
君主之官 神明出焉
仓廪之官 五味出焉
相傅之官 治节出焉
作强之官 伎巧出焉
胆
小肠
胃
大肠
膀胱
中正之官 决断出焉
受盛之官 化物出焉
仓廪之官 五味出焉
传道之官 变化出焉
州都之官 津液藏焉 气化则能出矣
心苦缓，急食 酸以收之
脾苦湿，急食 苦以燥之
肺苦气上逆， 急食苦以泻之
肾苦燥，急食 辛以润之
五脏所欲
肝欲散，急食 辛以散之
心欲软，急食 咸以软之
脾欲缓，急食 甘以缓之
肺欲收，急食 酸以收之
肾欲坚，急食 苦以坚之
补
用辛补之 用咸补之 用甘补之 用酸补之 用苦补之
泻
酸泻之
甘泻之
苦泻之
辛泻之
咸泻之
黄帝内经
肾气不衡。)
苦，脾气不濡，
胃气乃厚。)
五宜 肝色青，宜食 心色赤，宜食 脾色黄，宜食 肺色白，宜食 肾色黑，宜食
甘
酸
咸
苦
辛
五病宜食 肝病者宜食 心病者宜食 脾病者宜食 肺病者宜食 肾病者宜食
梗米饭、牛肉、麻、犬肉、李、大豆、猪肉、 麦、羊肉、杏、黄黍、鸡肉、
枣、葵
韭
栗、藿
薤
桃、葱
五脏所苦
肝苦急，急食 甘以缓之
汗
涎
涕
唾
五脏所藏
魂 肝藏血 血舍魂
神 心藏脉 脉舍神
意 脾藏营 营舍意
魄 肺藏气 气舍魂
志 肾藏精 精舍志
五志
怒
喜
思
忧、悲
恐、惊
关节分布
两腋
两肘
两髀(髋)
两肘
两膕
脏热分布
左颊红 颜面全部红
鼻红
右颊红
两颧红
舌分布 舌两旁(肝胆) 舌尖 舌中心(肺胃) 舌中心(肺胃)
舌根
气血筋脉注入处 诸筋者皆属于 诸脉者皆属于
为怒
肠为泄 为逆、为哕 、 肠为泄 为嚏在下
为恐
焦为水
膀胱不利
为隆，不约
为遗溺
五精所并 精气并于肝则 精气并于心则 精气并于脾则 精气并于肺则 精气并于
忧
喜
畏
悲
肾则恐
五脏所恶
肝恶风
心恶热
脾恶湿
肺恶寒 肾恶燥
病发
惊骇
病在五脏 病在舌本
病在背 病在溪
伤
怒伤肝
喜伤心
思伤脾
忧伤肺 恐伤肾
五病所发 阳病发于冬 阳病发于血 阴病发于肉 阴病发于夏 阴病发于 骨
肝之象。) 心之象。) 肝克脾之象。) 肺之象。) 石脉，而见 缓脉，为脾 克肾之 象。)
五邪所乱 邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入之 阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。
黄帝内经
天 阳干 干 阴干
天干化合
地 阳支 支 阴支
地支三会
地支化合
八卦 五力
星
数
甲
丙
戊
庚
乙
丁
己
辛
丁壬 合化木
五劳所伤 久行伤筋 久视伤血 久坐伤肉 久卧伤气 久立伤骨
五脏之脉
弦
钩
代(缓)
毛
营、石
五邪所见 (重症)
春得秋脉 夏得冬脉 长夏得春脉 秋得夏脉 冬得长夏 (肝旺于春，其 (心旺于夏，其 (脾旺于长夏，(肺旺于秋，其 脉 脉应弦。春不 脉应钩。夏不 其脉应缓。长 脉应毛。秋不 (肾旺于 见弦脉，而建 见钩脉，而见 夏不见缓脉， 见毛脉，而见 冬，其脉应 毛脉，为肺克 石脉，为肾克 而见弦脉，为 钩脉，为心克 石。冬不见
五禁 肝病禁辛 心病禁咸 脾病禁酸 肺病禁苦 肾病禁甘
五味所伤 多食辛则筋急 多食咸则脉凝 多食酸则肉胝 多食苦则皮槁 多食甘则骨痛
而爪枯
泣而变色 绉而唇揭
而毛拔
而发落
(味过于辛，筋 (味过于咸，大 (味过于酸，肝
(味过于甘，心
脉沮弛，精神 骨气劳，短肌，气以津，脾气
气喘满，色黑，
乃央。) 心气抑。) 乃绝。味过于
黄帝内经
五味 酸
苦
甘
辛
咸
五味所入 酸入肝
苦入心
甘入脾
辛入肺
咸入肾
五味所合 肝欲酸
心欲苦
脾欲甘
肺欲辛
肾欲咸
五味所走 酸走筋
咸走血
甘走肉
辛走气
苦走骨
多食之，令人 多食之，令人 多食之，令人 多食之，令人 多食之，令人
癃
渴
悗心
洞心
变呕
(手足不灵活) (口渴)
(烦恼) (心中空虚) (呕吐)
五味所禁 酸走筋，筋病 咸走血，血病 甘走肉，肉病 辛走气，气病 苦走骨，骨病 无多食酸 无多食咸 无多食甘 无多食辛 无多食苦
节
目
(睡觉时，血归 诸血者皆属于
于肝)
心
诸气者皆属于 诸髓者皆属于脑 肺
五精所并 精气并于肝则 精气并于心则 精气并于脾则 精气并于肺则 精气并于肾则恐
忧
喜
畏
悲
精气注入 (五轮)
五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之 精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血 气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。
五脏
肝
心
脾
肺
肾
藏
肝藏血
心藏脉
脾藏营
肺藏气 肾藏精
舍
血舍魂
脉舍神
营舍意
气舍魂 精舍志
虚
肝气虚则恐 心气虚则悲 脾气虚则四肢 肺气虚则鼻塞 肾气虚则
实
实则怒 实则笑不休 不用、五脏不 不利、少气
厥
安
实则喘喝胸盈 实则胀
实则腹胀，经 仰息
溲不利
五气所病
在肝为语在胆 在心为噫在小 在脾为吞在胃 在肺为咳在大 在肾为欠
气
性
用
五化 化 侯 畏 德 政
令 变 眚 平气之纪 不及之纪 太过之纪
柔 端 暄 随 动 曲直 荣 生荣 宣平 温和 清 和 散 发散 宣发 风 摧拉 陨 敷和 委和 发生
息 高 暑 速 躁 燔灼 茂 蕃茂 均衡 炎暑 寒 显 明 明曜 郁蒸 热 炎烁 燔火满 升明 伏明 赫曦
充 平 静兼 顺 化 高下 盈 丰满 齐修 溽蒸 风 濡 谧 安静 云雨 湿 动注 淫溃 备化 卑监 敦阜
通于夏气 通于土气 通于秋气
封藏之本 精之处也 其华在发 其充在骨 阴中之少阴 通于冬气
凡十一脏，取决于胆也。
肝之合筋也 其荣爪也 其主肺也
心之合脉也 其荣色也 其主肾也
脾之合肉也 其荣唇也 其主肝也
肺之合皮也 其荣毛也 其主心也
肾之合骨也 其荣发也 其主脾也
筋
脉
肉
皮
骨、髓
爪
面
唇四白
毛
发
目
舌
口
鼻
耳
泪
三焦者，决渎之官 ，水道出焉。 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。(膻中=心包络)
肝
心
脾、胃、大肠、 肺
肾
小肠、三焦、
膀胱
罢极之本 魄之居也 其华在爪 其充在筋 阳中之少阳 通于春气
生之本
仓廪之本
Байду номын сангаас
气之本
神之变也 营之居也 魄之处也
其华在面 其华在唇四白 其华在毛
其充在血脉 其充在肌 其充在皮
阳中之太阳 至阴之类 阳中之太阴
肝
心
脾
肺
肾
黑眼
络
约束
白眼
瞳子
风轮
血轮
肉轮
气轮
水轮
角膜、黑睛 眼角的血络 眼睑、眼皮 巩膜、白睛
瞳孔
黄帝内经
五色
青
赤
黄
白
黑
五色之见死 色见青如草兹 色见赤如衃血 色见黄如枳实 色见白如枯骨 色见黑如
者死
者死
者死
者死
炲者死
五色之见生 青如翠羽者生 赤如鷄冠者生 黄如蟹腹者生 白如豕膏者生 黑如乌羽 者生
五藏所生之外 生于肝，如以 生于心，如以 生于脾，如以 生于肺，如以 生于肾，如
荣
缟裹绀
缟裹硃 缟裹栝楼实 缟裹红 以缟裹紫
色味当五脏
青当肝 酸
青当筋
赤当心 苦
赤当脉
黄当脾 甘
黄当肉
白当肺 辛
白当皮
黑当肾 咸
黑当骨
生死面相 凡相五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑，皆不死也。 面青目赤、面赤目白、面黑目白、面赤目青，皆死也。
戊癸 合化火
甲己 合化土
乙庚 合化金
寅
午
辰戌
申
卯
巳
丑未
酉
寅卯辰
巳午未
申酉戌
亥卯未
寅午戌
三合化木侷 三合化火侷
巳酉丑 三合化金侷
震巽
离
艮坤
干兑
动
斥
衡
静
岁星
荧惑星
镇星
太白星
天三生木 地八成之 故曰其数八
地二生火 天七成之 故曰其数七
天五生土 地十成之 故曰其数十
地四生金 天九成之 故曰其数九
壬 癸 丙辛 合化水 子 亥 亥子丑 申子辰 三合化水侷 坎 引 辰星 天一生水 地六成之 故曰其数六
成 洁 凉 刚 固 散落 敛 坚敛 宣明 清切 热 清 劲 劲肃 雾露 燥 肃杀 苍落 审平 从革 坚成
坚 明 凛 下 藏 沃衍 肃 凝坚 咸整 凝肃 湿 寒 静 流源 寒 寒 凝冽 冰雹 静顺 涸流 流衍