第11课 师说(1-3课时)—人教版高中语文必修三导学案

《师说》导学案(第一课时)【学习目标】1把握作者，掌握“说”这种文体，了解相关的历史背景。

2熟读成诵，解决字音问题。

3掌握第一段的文言知识，分析第一段的有关内容。

【导学过程】一、课前积累：1、背景材料韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

韩愈生活在佛教极盛的时代。

唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。

上有好者，下必甚焉。

皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。

其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。

这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。

因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。

于是这就成了一种风气。

整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。

魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做，韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

2、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

3、古文运动所谓“古文”，是相对骈文而言的。

先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。

自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。

唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。

韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

二、自主学习：阅读《师说》，整体感知文意，思考以下问题。

1、读准下列生字字音句读（）或不焉（）郯子（）苌弘（）师襄（）老聃（）子蟠（）2、第一段的文言知识古之学者（释义：）必有师。

师者，所以（释义：）传道受（通：）业解惑也。

（句式：）人非生而知之者，孰（释义：）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎（释义：）吾前，其闻道也固（释义：）先乎吾，吾从而师（词类活用：）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道（释义：）也，夫庸（释义：）知其年之先后生于吾乎（释义：）？是故（释义：）无贵无贱，无（释义：）长无少，道之所存，师之所存也。

（句式：）3、翻译下列句子古之学者必有师。

译文：师者，所以传道受业解惑也。

译文：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：《师说》导学案(第二课时)【学习目标】1掌握第二段的文言知识。

2分析第二段的有关内容。

【导学过程】一、自主学习：阅读《师说》，整体感知文意，思考以下问题。

1、第二段的文言知识嗟乎！师道（释义：）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（释义：）也远矣，犹且（释义：）从师而问焉；今之众人（释义：），其下圣人也亦远矣，而耻（词类活用：）学于师。

是故圣（词类活用：）益圣，愚（词类活用：）益愚。

圣人之所以（释义：）为圣，愚人之所以为愚，其（释义：）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（释义：）也，则耻师（释义：词类活用：）焉，惑（释义：）矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（释义：）者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

（句式：）句读之不知，惑之不解，（句式：）或师焉，或不（通：）焉，小学（释义：）而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师（释义：）。

士大夫之族（释义：），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道（释义：）之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（释义：），今其智乃（释义：）反不能及，其（释义：）可怪也欤！2、翻译下列句子师道之不传也久矣！译文：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译文：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

译文:句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”译文：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：二、合作探究：认真思考，形成文字答案，为课堂交流做好准备。

1、说说这一段与第一段有何联系？2、这一段的分论点是什么？3、为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？《师说》导学案(第三课时)【学习目标】1掌握第三、四段的文言知识。

2分析第三、四段的有关内容。

【导学过程】一、自主学习：阅读《师说》，整体感知文意，思考以下问题。

1、第三、四段的文言知识圣人无常师（释义：）。

孔子师（词类活用：）郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒（释义：），其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必（释义：）不如（释义：）师，师不必贤于弟子（句式：），闻道有先后，术业有专攻（释义：），如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺（释义：）经传（释义：）皆通习之，不拘于时，（句式：）学于余。

（句式：）余嘉（释义：）其能行古道，作《师说》以贻（释义：）之。

2、翻译下列句子圣人无常师。

译文：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

译文：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

译文：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：二、合作探究：认真思考，形成文字答案，为课堂交流做好准备。

1、分析第三段Ａ．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？Ｂ．本段的分论点？所用的论证方法？2、分析第四段a．作者为什么称赞李蟠？ｂ．这段文字的作用是什么？3．欣赏品味本文语言上有什么特点？三、当堂检测一词多义古之学者必有师其闻道也，固先乎吾所以传道受业解惑也巫医乐师百工之人其为惑也，终不解矣师道之不传也久矣吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎道相似也或师焉，或不焉其皆出于此乎余嘉其能行古道吾从而师之其可怪也欤所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也其贤不及孔子师道之不传也久矣于其身也，则耻师焉，惑矣师不必贤于弟子六艺经传皆通习之导学案的答案1、读准下列生字字音句读（ dòu ）或不焉（fǒu ）郯子（ tán）苌弘（ cháng）师襄（ xiāng ）老聃（ dān ）子蟠（ pán ）2、第一段的文言知识古之学者（释义：求学的人）必有师。

师者，所以（释义：用来······的）传道受（通：授）业解惑也。

（句式：判断句）人非生而知之者，孰（释义：谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎（释义：于）吾前，其闻道也固（释义：本来）先乎吾，吾从而师（词类活用：意动）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道（释义：学习道理）也，夫庸（释义：岂、哪）知其年之先后生于吾乎（释义：呢）？是故（释义：因此、所以）无贵无贱，无（释义：无论、不分）长无少，道之所存，师之所存也。

（句式：判断）3、翻译下列句子古之学者必有师。

译文：古代求学的人必定有老师。

师者，所以传道受业解惑也。

译文：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

合作探究1、本文的中心论点是什么？用原文来回答答：古之学者必有师。

2、分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

第二课时自主学习1、第二段的文言知识嗟乎！师道（释义：从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（释义：超出一般人）也远矣，犹且（释义：尚且、还）从师而问焉；今之众人（释义：一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（词类活用：意动）学于师。

是故圣（词类活用：形作名）益圣，愚（词类活用：形作名）益愚。

圣人之所以（释义：······的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（释义：大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（释义：对于他自己）也，则耻师（释义：以从师为耻词类活用：耻，意动；师，名作动）焉，惑（释义：糊涂）矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（释义：古人指文辞休止和停顿处）者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

（句式：判断）句读之不知，惑之不解，（句式：宾语前置句）或师焉，或不（通：否）焉，小学（释义：小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师（释义：不以向别人拜师为耻）。

士大夫之族（释义：类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道（释义：从师的风尚）之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（释义：不屑与之同列），今其智乃（释义：竟）反不能及，其（释义：多么）可怪也欤！2、翻译下列句子师道之不传也久矣！译文：古代从师学习的风尚不流传已经很久了今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。