高中语文 第六单元 1 兼爱课件2 新人教版选修《先秦诸子选读》

返回
作者简介
墨子(约前468—前376)，名翟， 鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际 著名思想家，墨家学派的创始人。曾 任宋国大夫。初学儒，后自成学派， 广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当 时的显学。其学说以“兼爱”、“非 攻”、“尚贤”、“尚同”为核心， 对逻辑学、认识论也有探究。
《墨子》一书是墨子及其后学 著述的结集，据《汉书·艺文志》所 载，原有七十一篇，今存五十三篇。 一般认为其中《兼爱》、《非攻》、 《尚贤》、《尚同》等篇体现了墨子 本人的主要思想。
墨 子
兼爱
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能
治。譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗 能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子
犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视 人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯 之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯 之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣 父子皆能孝慈，若此，则天下治。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹， 学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐 渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐 趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存 下来，并一直流传至今。《墨子》一书由历代墨者薪尽 火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国 初至战国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成于 一人之手，也非成于一时。
我曾经考察过产生混乱的起因，起因于人与人之间不相爱。 臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。子自爱而不爱父，所以 损害父亲而自得利益。弟自爱而不爱兄，所以损害兄而自得利 益。臣自爱而不爱君，所以损害君而自得利益。这就是所谓的 乱！反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也就是 所谓天下之乱了：父自 爱而不爱子，所以损害了子而自得利益。 兄自爱而不爱弟，所以损害了弟而自得利益。君自爱而不爱臣， 所以损害了臣而自得利益。这是什么原故呢？都是因为不相爱。
•
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
退出
教学目的
一、使学生深 入了解墨子学说的思 想内涵，继承中华民 族优秀的文化遗产， 不断提高自身人文素 质。
二、学习墨子 关心社会、关爱他人、 积极救世的精神。
返回
教学重点
对墨子兼爱 思想的认识和深 入理解。
假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不
孝的吗？把父兄和君看作和自己一样，何以施行不 孝？还会有不慈？把子弟和臣看作和自己一样，何 以行不慈？因此，不孝不慈都没有了，还会有盗贼 吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷？把别 人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？ 所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，相 攻其国的事吗？把别人的家看做和自己的家一样， 谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还 去攻打？所以象大夫相乱其家，诸侯相攻其国的事 都没有了。假使天下的人都能相爱，国与国不相攻， 家与家不相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能忠孝 仁慈，这样天下就能治理好了。
返回
即使是天下做盗贼的也是这样。盗只
爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别 人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。 所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是 什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！
即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻
打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家， 不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自 家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱 别的国家，所以攻打别国而使自己国家得 利。天下各种乱事，全是这些了，细察它 们的起因，都起于不相爱。
返回
背景简介
墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、 诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定 太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思 考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚 决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民 立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、 “非攻”等主张。
之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄 而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟， 君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也， 不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
返回
译文
圣人从事治理天下，必须知道乱从哪里来，才能治理。如 果不知乱从何起，就不能治理。譬如医生给人治病，一定要知 道病的起因，才能治疗，如果不知道病的起因，就不能治疗。 治理混乱，又何尝不是这样呢？一定知道乱从哪里来，才能治 理好，不知道乱从何起，就不能治理。圣人从事治理天下，就 不得不考察乱的起因了。
所以圣人从事治理天下，怎么可以不 禁人民之间相互憎恨，而劝导人民之 间相爱呢？所以天下能相爱，天下就 治。要是互相憎恨，天下就乱。因此 墨子说：“不可以不劝人民相爱。” 也就是这个道理。
内容述评
本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。“兼爱” 可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运” 的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含 义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含 义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等 级制内容，所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更 是对儒家“仁”的否定；在墨子看来， “天下兼相爱则治，交 相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君 与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼 之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”， “爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相爱”和 “交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于 利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己， 不结“合兼在爱一”起则。有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧返，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其 身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家
以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？