作文范文之儒家思想的利弊作文

儒家思想的利弊作文【篇一：儒家思想对中国文学的影响】儒家思想对中国文学的影响【文章摘要】文学是一个广泛而深远的概念，文学自起源起，就成为人类社会生活和思维心理的重要反映。

在历史的长河中，文学反映着思想，而思想反过来哺育着文学，儒家思想是中国传统思想的集大成者，它虽然比文学产生晚，但它对中国文学发展以及成熟起着极其重要的作用，中国古代文学中无不体现着儒家仁、义、礼、治的思想，无论是唐韩愈领导的儒学“复古运动”，还是现代“国学”教育的火热进行，都可见儒学思想在几千年的浮浮沉沉中凭借其强大的生命力保存下来。

【关键词】文学；儒家；政治；早在几千年前，孔子论诗便指出诗有“兴、观、群、怨”之作用，可见儒家思想积极入世，重视实践的思想已深入人心，与其相符的文学作品更是数不胜数。

但我们应知道的是，在“文学”诞生之初，它的种种社会功用是没有得到充分发挥的，只是人们口耳相传的，记录光怪陆离神奇之事，多是神的故事及英雄传说，但之后随着社会的发展，王朝的建立，儒家思想的产生，原先的神话故事在儒家学子的改造下逐渐被“理性化”，原先的神变成了“人”，原先的“英雄”变成“帝王将相”，文学被人们重新认识、加工、包装，从此有了新的社会功用，就像统治者手里的权杖，指挥着社会的伦理道德，纲常教化。

那么儒家思想究竟对中国文学有怎样深刻的影响呢？那就不得不说以下三个方面1 文以载道，为政治教化服务《诗序》中提出的“六义”“美刺”等说，都是与政治教化息息相关的。

《诗大序》有云：“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。

言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。

治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

”这一段不仅对诗、歌、情、志的关系有了深刻的阐释，而且充分肯定了诗对于国家政治、社会教化的重要推动作用。

关于诗的“美刺”作用，我们可以从“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣”这句话中受到启发。

无论是“美与刺”还是一系列爱国诗歌的产生发展，都受到儒家思想积极入世的影响，体现着“文学为政治教化服务”的主张。

关心政治，崇尚现实，注重作品的讽刺性，教化性和教育意义，促使我国古代作家写了不少针砭时弊的优秀文学作品，但在当今社会，“文学为政治服务”受到了不少人的反对与质疑，而文学作品如何在这种反对质疑声中发展，繁荣，开辟一条新路才是人们需要思考的问题。

2 中庸之道《论语先进》中记载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。

’曰‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。

’”孔子是很崇尚中庸之道的，他认为“中庸之为德也”，“中庸”的“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的哪一个，而是找到最适合的哪一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。

中庸之道可以说已经渗透到绝大数中国人的血液之中，中国人讲究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以来的很多文学作品呈现含蓄、内敛的倾向，作家们似乎能够很好的控制住自己强烈的情感不致一泻千里地抒发。

像《论语八佾》中孔子就赞扬《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”就是说《关雎》这首诗在表达情感方面比较平衡，没有过度的快乐或者悲伤。

男子对自己心爱的窈窕淑女求之不得时，只是“寤寐思服”“辗转反侧”，并没有过于强烈的哀伤，这应该就是“哀而不伤”，但当男子得到自己梦寐以求的女子是也仅仅是“锺鼓乐之”“琴瑟友之”也没有我们想象的那般欣喜若狂的表现，这应该便是“乐而不淫”。

此外。

孔子的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”也是强调凡是诗都要具有中庸之道，要使人的思想中正无邪。

在这种儒家思想的影响下，许多文学作品都具有朴实、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多讽”的效果。

就拿李清照的《武陵春》为例，原文如下：风住尘香花已尽，日晚倦梳头。

物是人非事事休，欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟，载不动几多愁。

这是李清照五十三岁时避难金华所作，当时的她面对着家破人亡，丈夫死去，孤苦无依。

可以想象她的心情是何等的悲伤。

词的首句写狂风花尽，一片凄凉，但作者却没有从正面描写风之残暴，花落狼藉，而是极为含蓄地用“风住尘香”四字来点出春光一去不复返的哀愁。

词的下片“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”一句更是极其委婉地表现作者的愁绪，让哀愁有了重量，这种含蓄反而将作者的哀伤之感扩大化了，算得上“哀而不伤”的中庸之道好的典范。

3 “天人合一”的天道观儒家思想对中国文学的灌注使中国文学历尽几千年的风雨飘摇仍完整地保存下来，仍然熠熠生辉，儒家的中庸之道，“天人合一”的思想对于中国传统伦理道德建构有着重要的支撑作用，所以仍值得我们学习与借鉴。

研究儒家学说对于当代文化、思想的建构也有重要的意义，随着中国政治、经济的迅猛发展，西方的教育文化的渗透，中国人借鉴了太多西方的东西，反而忽视了我们最传统的儒家道德文化，幸好我们有那么多儒家学说、文学作品尚存，保留了这无论几千年都不会褪色的儒家思想、道德观、人性论，可以说儒家思想是文学的根，是所有中国人的根，如何让这积淀了几千年的“文明之根”继续繁衍、生长下去，需要每一个中国人用聪明和智慧灌溉，取其精华，去其糟粕，辩证地看待，通过优秀的文学作品的一代一代地传承下去！【篇二：中华传统文化——儒家思想】中华传统文化——儒家思想孔子，名丘，字仲尼。

一谈起孔子，大家都不陌生，没错，就是他创建了儒家学派。

儒学在春秋时期创立，战国时期同其他学说一起构成了百家争鸣的学术繁荣局面，但是在秦朝是却遭到了秦始皇的“焚书坑儒”，而在汉朝，却被汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”成为了汉朝的“专宠”。

从那以后，儒家思想就成为了我国的正统思想，对后世的影响也是极大的。

儒学在中国存在了几千年，对于我们的性格、教育等方面都是有着非常大的影响的。

首先就是在我们性格方面的影响，儒家思想讲究“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”，中国人老实忠厚、礼貌友善、认真刻苦、孝敬父母的品质，就是在儒家思想的影响下渐渐形成的。

可是，任何事情都是有两面性的，儒家思想虽然让我们养成了这些优良的品质，但也隐含弊端，我们中国人保守、封建、没有个性，也是儒家思想造成的。

其次，就是在我们的教育方面，“因材施教、有教无类、温故而知新、三人行，必有我师焉”是儒家的教育思想，我们现在的常常复习、取长补短的好习惯都是受他的影响，而最影响我们的一条恐怕还是“有教无类”，他让普通老百姓的孩子也有学上，扩大了教育范围。

综合上面的叙述，我们可以看出儒家思想有利有弊，因此，我们要取其精华，去其糟粕，批判的传承，继续把儒家思想发扬光大！【篇三：第四章思想文化之一儒家文化】第四章思想文化之一儒家与传统文化子曰：“人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？”——《论语》古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

——《大学》由孔子创立的儒家思想是中国文化的重要内容，是中国文化价值系统的主干。

儒家学派在中国封建社会一直享有独尊的地位，研究分析儒家思想的演变及其基本内容，有助于我们了解儒家思想对于中国传统文化诸方面的影响，也有利于我们科学评价中国传统文化。

儒家的产生及发展一、先秦儒家从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。

孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。

因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。

孔子的主要思想极其影响孔子(前551—前479)名丘，字仲尼，儒家学派创始人、中国古代最伟大的思想家和教育家。

孔子的先人是宋国贵族，商人后代。

其曾祖父孔防叔因避宋乱逃到鲁国，父亲孔叔梁纥为鲁陬邑宰。

由于父亲早逝，孔子早年生活贫困，“少贫且贱，多能鄙事”，但是，贫贱而艰辛的家境，并没有压倒孔子，反而使他身上很少富贵子弟的纨绔气，萌生出积极进去的志向。

他自述“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”，“十五志于学”，即在15岁时就立下了学习的志愿，主要学习周代的礼乐。

二十岁在鲁任委吏之职（管理仓库的帐目），第二年改做乘田（管理牛羊，祭祀用的牛羊），都非常尽职尽责。

三十而立，开始收徒设教办私学。

孔子兴办教育的本意，是要弘扬周礼文化传统，“述而不作”——传述古代的文化传统而不标新立异。

他想通过办教育来继承合发扬正在没落的以周礼为代表的文化传统，从而影响政治，间接参政。

公元前501年，孔子50岁时开始从政，由中都宰到司空再到大司寇（中都宰是管理国都的长官；司空是管理工程建设的长官；司寇是主管司法的官吏）。

公元前497年孔子离开鲁国，开始了14年的周游列国的活动，晚年又回到鲁国，以整理古代文献和聚徒讲学终其一生。

孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，对保存和传播古代文化作出了杰出的贡献。

其学生将其思想言行记载在《论语》中。

孔子主要思想：仁与礼。

他希望建立一个既存在君臣上下亲疏等级差别，同时各等级之间又和谐统一，充满亲情的社会。

1.为国以礼中庸和谐礼是宗法制度下的行为规范。

其实质是“尊尊亲亲”。

主要指周礼，在周礼中，严格的上下等级、尊卑长幼的秩序规定与原始的民主性和人民性结合在一起。

当时“礼崩乐坏”，人们都不照周礼行事，出现“犯上作乱”僭越礼制的情况。

孔子十分推崇周礼，要求用周礼约束人们的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

以祭祀为例，按照周礼的规定，只有天子才能举行郊祭（祭天），诸侯只能祭祀自己封国境内的名山大川。

然而鲁国从僖公开始也举行郊祭，俨然以天子自居；地位更低的季氏也举行旅祭（祭泰山）。

祭祀用的乐舞，按照规定只有天子可以用“八佾”（八个行列），诸侯用“六佾”（六个行列），大夫用“四佾”（四个行列）。

后来不仅鲁国的诸侯僭用“八佾”，甚至季氏也“八佾舞于庭”了。

孔子对此痛心疾首，愤然地说：“是可忍，孰不可忍？”。

孔子三十六岁时，齐景公问政于孔子，他对曰“君君，臣臣、父父、子子”，就是要每个社会成员都明白自己在社会上的位置，不为物欲所诱惑，不在其位，不谋其政。

“礼”的本质是“异”，即差异，用来显示社会中各等级之间的差异，也就是说，贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间，必须遵守各自的行为规范，用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的差异，绝对不可混淆。

但是一个社会只讲差异，不讲和同，社会就无法和谐。