《哲学》二、第一节
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
20
5/16/2014 7:50 PM
后来，道教把孝道作为修行的
一大原则，且形成了所谓“净 明忠孝道”，以忠孝神仙无为 典范。
5/16/2014 7:50 PM
21
四、《中庸》的‚天人合 一‛论与‚尚中‛的人生 哲学
5/16/2014 7:50 PM
22
《中庸》
《礼记》之一篇，传为战国
时子思所作，当成于秦始皇 一统天下之际。
5/16/2014 7:50 PM
28
《大学》的“三纲领”是：“大 学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善”； “八条目”是：格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下。 在这些内容之中，修身是首要的。
5/16/2014 7:50 PM
29
《孝经》传为孔子对曾子 陈述“孝道”的辑录，今 所见为22章。孝道的基本 意义是事亲，延伸之则为 事君。
5/16/2014 7:50 PM 25
中庸之道的修持法门在“诚”：
5/16/2014 7:50 PM
诚者，天之道也；诚之者，人 之道也。不勉而中，不思而得，从 容中道，圣人也。诚之者，择善而 固执之者也。博学之，审问之，慎 思之，明辨之，笃行之。……自诚 明，谓之性；自明诚，谓之教。诚 则明矣，明则诚矣。唯天下至诚， 为能尽其性，能尽其性则能尽人之 性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。 可以赞天地之化育，则可以与天地 参也。
5/16/2014 7:50 PM 19
《孝治章》曰：
子曰：‚昔者，明王以孝治天下 也，不敢遗小国之臣，而况于公侯 伯子男乎，故得万国之欢心，以事 其先王。治国者，不敢侮于鳏寡， 而况于士民乎？故得百姓之欢心， 以事其先君。治家者，不敢失于臣 妾，而况于妻子乎？故得人之欢心， 以事其亲。夫然，故生则亲安之， 祭则鬼享之。是以天下和平，灾害 不生，祸乱不作。故明王之以孝治 天下也如此。
“天下为公”：
大道之行也，天下为公，选贤与
能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子。使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤 独废疾者皆有所养。男有分，女 有归。货恶其弃于地也，不必藏 于己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭。
5/16/2014 7:50 PM 11
“小康”社会：
5/16/2014 7:50 PM 6
《谕大》：
地大则有常祥、不庭、岐母、
群抵、天翟、不周，山大则 有虎豹熊……凡谋物之成也， 必由广大众多长久，信也。
5/16/2014 7:50 PM
7
《吕氏春秋》其要在道家。《贵
公》：
天下非一人之天下也，天下之天下也。 阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私 一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行， 请所以治鲁，周公曰：‚利而勿利也。‛ 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‚荆人 遗之，荆人得之，又何索焉？‛孔子闻 之曰：‚去其‘荆’而可矣。‛ 老聃 闻之曰：‚去其‘人’而可矣。‛故老 聃至公矣。天地至大矣，生而弗子，成 而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫 知其所由始，此三皇、五帝之德也。
“孝”的观念非儒家所独有。 老子《道德经》第十九章 有“绝仁弃义，民复孝慈” 之说； 《墨子· 墨经》称：“孝， 利亲也。”
5/16/2014 7:50 PM 18
儒家对孝道尤其提倡。
《孝经》《开百度文库明义章》： 仲尼居，曾子侍。子曰：‚先王有至
德要道，以顺天下，民用和睦，上下 无怨。汝知之乎？‛曾子避席曰： ‚参不敏，何足于知之？‛子曰： ‚夫孝，德之本也，教之所由生也。 复坐，吾言汝。身体发肤，受之父母， 不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬 名于后世，以显父母，孝之终也。夫 孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 《大雅》曰：无念尔祖，聿修厥德。‛
今大道既隐，天下为家。各亲其亲， 各子其子，货力为己，大人世及以为礼， 城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君 臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功 为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、 汤、文、武、成王、周公，由此其选也。 此六君子者，未有不谨于礼者也。以著 其义，以考其信，著有过，刑仁讲让， 示民有常。如有不由此者，在势者去， 众以为殃。是谓小康。
26
【本章提要】
《吕氏春秋》是吕不韦召集宾客
撰集而成，分十二纪、八览、六 论，具有明显的道家思想倾向； 从“是法天地”的基本立场出发， 提出“贵因”论。以庞大思想框 架总括了先秦许多文化内容，是 一次重要的文化总结。
5/16/2014 7:50 PM 27
《礼运》是《礼记》的一篇，
提出了“大同”与“小康”的 社会模式。总的来说，是儒家 立场，但也包含了道家的影响。
第一章 秦王朝的统一 与儒家经学的曲折流布
1
一、《吕氏春秋》兼 容包的思想体系
5/16/2014 7:50 PM
2
与韩、魏、楚、赵、燕、齐
六国相比，秦更具备统一的 基本力量。 《吕氏春秋》是秦为统一作 舆论准备而作的一部有影响 的著作。
5/16/2014 7:50 PM 3
《吕氏春秋》的作者： 吕不韦，阳翟大贾，“往来贩
5/16/2014 7:50 PM 34
6. 有人说“《孝经》的伦
理出于封建社会，因此具 有封建性，我们应该彻底 抛弃。”你认为这种说法 有道理吗？
5/16/2014 7:50 PM
35
贱卖贵，家累千金”，富有无 比。 秦始皇乃吕不韦之后裔： 汉高诱撰《吕氏春秋序》称： “不韦取邯郸姬，已有身，楚 见说之，遂献其姬，至楚所， 生男，名之曰正（嬴正） ，楚 立之为夫人。”
5/16/2014 7:50 PM
4
秦始皇登基，尊吕不韦为相国，
号称仲父。 ‚不韦乃集儒书（士），使著其 所闻，为十二纪、八览、六论， 合十余万言，备天地万物古今之 事，名为《吕氏春秋》，暴之咸 阳市门，悬千金其上，有能增损 一字者与千金。时人无能增损者。 诱以为时人非不能也，盖惮相国 畏其势耳。然此书所尚，以道德 为标的，以无为为纲纪，以忠义 为品式，以公方为检格，与孟轲、 孙卿、淮南、扬雄相表里也。‛
8
5/16/2014 7:50 PM
二、儒家经学中的政治理想： 《礼运》的社会蓝图
5/16/2014 7:50 PM
9
《礼运》 系《礼记》的一篇，一般以为
战国末或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。东汉郑玄 注：“名曰《礼运》者，以其 记五帝三王相变易阴阳转旋之 道。”
5/16/2014 7:50 PM 10
14
三纲领： ‚大学之道，在明明德，在 新民，在止于至善。‛ “八条目”： 格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
5/16/2014 7:50 PM 15
古之欲明明德于天下者，先治
其国；欲治其国者，先后齐其 家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正 其心者，先诚其意；欲诚其意 者，先致其知；致知在格物。 格物而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。
32
5/16/2014 7:50 PM
【复习与练习】
1.《吕氏春秋》“是法天地”
与“因则无敌”思想的主要 内容与现实意义。 2 ．试比较一下道家之“公” 论与儒家“天下为公”思想 的异同。
5/16/2014 7:50 PM 33
3 ．什么是“中庸”，如何
评价中庸的思想？ 4. 试说明孝道的历史作用与 现实意义。 5.“天下为公”在今天还有现 实价值吗？
5/16/2014 7:50 PM 5
《吕氏春秋》博采众说为秦统
一天下作论证。《园道》： 天道园（圆），地道方，圣王 法之，所以立天下。何以说天 道之园也？精气一上一下，园 周复杂，无所稽留，故曰天道 园。何以说地道方也？万物殊 类殊形，皆有分职，不能相为， 故曰地道方。主执园，臣处方， 方园不易，其该国乃昌。
5/16/2014 7:50 PM 16
《孝经》 汉代
“七经”之一。《汉书艺 文志· 六艺略》谓：“《孝经》 者，孔子为曾子陈孝道也。夫 孝天之经、地之义、民之行也。 举大者言，故曰《孝经》。” 共十八章。成书流布概在秦汉 间。有“今文学”与“古文学” 之分。
5/16/2014 7:50 PM 17
5/16/2014 7:50 PM
30
《中庸》有明显的天人合一
思想和“尚中”思想。修持 “中庸”境界关键在于 “诚”，“诚”与天地相参。
5/16/2014 7:50 PM
31
【概念与术语】
十二纪、八览、六论、是法 天地、因则无敌、天下为公、 大同、小康、明明德、亲民、 止于至善、三纲领、八条目、 修身、齐家、治国、平天下、 立身行道、率性、中和、修 道、中节、中庸、笃行。
5/16/2014 7:50 PM
23
“中庸”之说首见于孔子。
《论语· 雍也》：
‚中庸之为德也，其至矣乎！‛
考其本原当出于《周易》的
“尚中”理念。
5/16/2014 7:50 PM
24
天命之谓性，率性之谓道，修
道之谓教。道也者，不可须臾 离也，可离非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻，莫见乎隐，莫显乎微， 故君子慎其独也。喜怒哀乐之 未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本 也，和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
12
5/16/2014 7:50 PM
三、秦汉儒家道德思想经教： 《大学》与《孝经》
秦汉时期，儒家经学 在道德教化方面新的 理论建树是《大学》 与《孝经》等的流布。
13
5/16/2014 7:50 PM
《大学》
《礼记》的一篇，传为曾
子所作。思想旨要是所谓 “三纲领”与“八条目”。
5/16/2014 7:50 PM
5/16/2014 7:50 PM
后来，道教把孝道作为修行的
一大原则，且形成了所谓“净 明忠孝道”，以忠孝神仙无为 典范。
5/16/2014 7:50 PM
21
四、《中庸》的‚天人合 一‛论与‚尚中‛的人生 哲学
5/16/2014 7:50 PM
22
《中庸》
《礼记》之一篇，传为战国
时子思所作，当成于秦始皇 一统天下之际。
5/16/2014 7:50 PM
28
《大学》的“三纲领”是：“大 学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善”； “八条目”是：格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下。 在这些内容之中，修身是首要的。
5/16/2014 7:50 PM
29
《孝经》传为孔子对曾子 陈述“孝道”的辑录，今 所见为22章。孝道的基本 意义是事亲，延伸之则为 事君。
5/16/2014 7:50 PM 25
中庸之道的修持法门在“诚”：
5/16/2014 7:50 PM
诚者，天之道也；诚之者，人 之道也。不勉而中，不思而得，从 容中道，圣人也。诚之者，择善而 固执之者也。博学之，审问之，慎 思之，明辨之，笃行之。……自诚 明，谓之性；自明诚，谓之教。诚 则明矣，明则诚矣。唯天下至诚， 为能尽其性，能尽其性则能尽人之 性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。 可以赞天地之化育，则可以与天地 参也。
5/16/2014 7:50 PM 19
《孝治章》曰：
子曰：‚昔者，明王以孝治天下 也，不敢遗小国之臣，而况于公侯 伯子男乎，故得万国之欢心，以事 其先王。治国者，不敢侮于鳏寡， 而况于士民乎？故得百姓之欢心， 以事其先君。治家者，不敢失于臣 妾，而况于妻子乎？故得人之欢心， 以事其亲。夫然，故生则亲安之， 祭则鬼享之。是以天下和平，灾害 不生，祸乱不作。故明王之以孝治 天下也如此。
“天下为公”：
大道之行也，天下为公，选贤与
能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子。使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤 独废疾者皆有所养。男有分，女 有归。货恶其弃于地也，不必藏 于己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭。
5/16/2014 7:50 PM 11
“小康”社会：
5/16/2014 7:50 PM 6
《谕大》：
地大则有常祥、不庭、岐母、
群抵、天翟、不周，山大则 有虎豹熊……凡谋物之成也， 必由广大众多长久，信也。
5/16/2014 7:50 PM
7
《吕氏春秋》其要在道家。《贵
公》：
天下非一人之天下也，天下之天下也。 阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私 一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行， 请所以治鲁，周公曰：‚利而勿利也。‛ 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‚荆人 遗之，荆人得之，又何索焉？‛孔子闻 之曰：‚去其‘荆’而可矣。‛ 老聃 闻之曰：‚去其‘人’而可矣。‛故老 聃至公矣。天地至大矣，生而弗子，成 而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫 知其所由始，此三皇、五帝之德也。
“孝”的观念非儒家所独有。 老子《道德经》第十九章 有“绝仁弃义，民复孝慈” 之说； 《墨子· 墨经》称：“孝， 利亲也。”
5/16/2014 7:50 PM 18
儒家对孝道尤其提倡。
《孝经》《开百度文库明义章》： 仲尼居，曾子侍。子曰：‚先王有至
德要道，以顺天下，民用和睦，上下 无怨。汝知之乎？‛曾子避席曰： ‚参不敏，何足于知之？‛子曰： ‚夫孝，德之本也，教之所由生也。 复坐，吾言汝。身体发肤，受之父母， 不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬 名于后世，以显父母，孝之终也。夫 孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 《大雅》曰：无念尔祖，聿修厥德。‛
今大道既隐，天下为家。各亲其亲， 各子其子，货力为己，大人世及以为礼， 城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君 臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功 为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、 汤、文、武、成王、周公，由此其选也。 此六君子者，未有不谨于礼者也。以著 其义，以考其信，著有过，刑仁讲让， 示民有常。如有不由此者，在势者去， 众以为殃。是谓小康。
26
【本章提要】
《吕氏春秋》是吕不韦召集宾客
撰集而成，分十二纪、八览、六 论，具有明显的道家思想倾向； 从“是法天地”的基本立场出发， 提出“贵因”论。以庞大思想框 架总括了先秦许多文化内容，是 一次重要的文化总结。
5/16/2014 7:50 PM 27
《礼运》是《礼记》的一篇，
提出了“大同”与“小康”的 社会模式。总的来说，是儒家 立场，但也包含了道家的影响。
第一章 秦王朝的统一 与儒家经学的曲折流布
1
一、《吕氏春秋》兼 容包的思想体系
5/16/2014 7:50 PM
2
与韩、魏、楚、赵、燕、齐
六国相比，秦更具备统一的 基本力量。 《吕氏春秋》是秦为统一作 舆论准备而作的一部有影响 的著作。
5/16/2014 7:50 PM 3
《吕氏春秋》的作者： 吕不韦，阳翟大贾，“往来贩
5/16/2014 7:50 PM 34
6. 有人说“《孝经》的伦
理出于封建社会，因此具 有封建性，我们应该彻底 抛弃。”你认为这种说法 有道理吗？
5/16/2014 7:50 PM
35
贱卖贵，家累千金”，富有无 比。 秦始皇乃吕不韦之后裔： 汉高诱撰《吕氏春秋序》称： “不韦取邯郸姬，已有身，楚 见说之，遂献其姬，至楚所， 生男，名之曰正（嬴正） ，楚 立之为夫人。”
5/16/2014 7:50 PM
4
秦始皇登基，尊吕不韦为相国，
号称仲父。 ‚不韦乃集儒书（士），使著其 所闻，为十二纪、八览、六论， 合十余万言，备天地万物古今之 事，名为《吕氏春秋》，暴之咸 阳市门，悬千金其上，有能增损 一字者与千金。时人无能增损者。 诱以为时人非不能也，盖惮相国 畏其势耳。然此书所尚，以道德 为标的，以无为为纲纪，以忠义 为品式，以公方为检格，与孟轲、 孙卿、淮南、扬雄相表里也。‛
8
5/16/2014 7:50 PM
二、儒家经学中的政治理想： 《礼运》的社会蓝图
5/16/2014 7:50 PM
9
《礼运》 系《礼记》的一篇，一般以为
战国末或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。东汉郑玄 注：“名曰《礼运》者，以其 记五帝三王相变易阴阳转旋之 道。”
5/16/2014 7:50 PM 10
14
三纲领： ‚大学之道，在明明德，在 新民，在止于至善。‛ “八条目”： 格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
5/16/2014 7:50 PM 15
古之欲明明德于天下者，先治
其国；欲治其国者，先后齐其 家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正 其心者，先诚其意；欲诚其意 者，先致其知；致知在格物。 格物而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。
32
5/16/2014 7:50 PM
【复习与练习】
1.《吕氏春秋》“是法天地”
与“因则无敌”思想的主要 内容与现实意义。 2 ．试比较一下道家之“公” 论与儒家“天下为公”思想 的异同。
5/16/2014 7:50 PM 33
3 ．什么是“中庸”，如何
评价中庸的思想？ 4. 试说明孝道的历史作用与 现实意义。 5.“天下为公”在今天还有现 实价值吗？
5/16/2014 7:50 PM 5
《吕氏春秋》博采众说为秦统
一天下作论证。《园道》： 天道园（圆），地道方，圣王 法之，所以立天下。何以说天 道之园也？精气一上一下，园 周复杂，无所稽留，故曰天道 园。何以说地道方也？万物殊 类殊形，皆有分职，不能相为， 故曰地道方。主执园，臣处方， 方园不易，其该国乃昌。
5/16/2014 7:50 PM 16
《孝经》 汉代
“七经”之一。《汉书艺 文志· 六艺略》谓：“《孝经》 者，孔子为曾子陈孝道也。夫 孝天之经、地之义、民之行也。 举大者言，故曰《孝经》。” 共十八章。成书流布概在秦汉 间。有“今文学”与“古文学” 之分。
5/16/2014 7:50 PM 17
5/16/2014 7:50 PM
30
《中庸》有明显的天人合一
思想和“尚中”思想。修持 “中庸”境界关键在于 “诚”，“诚”与天地相参。
5/16/2014 7:50 PM
31
【概念与术语】
十二纪、八览、六论、是法 天地、因则无敌、天下为公、 大同、小康、明明德、亲民、 止于至善、三纲领、八条目、 修身、齐家、治国、平天下、 立身行道、率性、中和、修 道、中节、中庸、笃行。
5/16/2014 7:50 PM
23
“中庸”之说首见于孔子。
《论语· 雍也》：
‚中庸之为德也，其至矣乎！‛
考其本原当出于《周易》的
“尚中”理念。
5/16/2014 7:50 PM
24
天命之谓性，率性之谓道，修
道之谓教。道也者，不可须臾 离也，可离非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻，莫见乎隐，莫显乎微， 故君子慎其独也。喜怒哀乐之 未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本 也，和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
12
5/16/2014 7:50 PM
三、秦汉儒家道德思想经教： 《大学》与《孝经》
秦汉时期，儒家经学 在道德教化方面新的 理论建树是《大学》 与《孝经》等的流布。
13
5/16/2014 7:50 PM
《大学》
《礼记》的一篇，传为曾
子所作。思想旨要是所谓 “三纲领”与“八条目”。
5/16/2014 7:50 PM