木门道访古
第一单元+源远流长的中华文化+综合练习 高中历史选择性必修3+文化交流与传播
第一单元源远流长的中华文化综合练习高中历史选择性必修3 文化交流与传播一、单选题1．新加坡前总理李光耀曾指出，政府发展经济时需依赖家庭的凝聚力、影响力来稳定社会秩序，传承节俭，刻苦、孝顺，敬老、求知等美德以造就有生产力的人民。
这表明新加坡（）A．政府重视清除殖民主义的残余B．经济的发展深受儒家文化的影响C．吸收西方文化以改造儒家文化D．以民族主义和社会主义思想治国2．西汉史学家刘向在其著作《别录》中提到“谈说之士期会于稷下”，“谈说”的内容既有各家自己的学说，也有学派之间的论辩。
稷下学宫A．繁荣了春秋时期的私学教育B．成为当时社会动荡的缩影C．是百家争鸣的主要辩论平台D．是荀子法家思想的发源地3．中华文化崇尚自强不息，厚德载物。
下列言论体现此思想的有①“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”②“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”③“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”④“天行有常，不为尧存，不为桀亡”A．①②B．①③C．②③D．②④4．《韩非子·和氏》称：“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。
不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。
”在韩非子看来（）A．贵族政治完善了国家治理体系B．军功爵禄制是维护专制的重要手段C．人才选拔方式发生显著的变化D．强化专制君主权威有助于政局稳定5．唐时，新罗与中国交往频繁，它的典章制度，文字和风俗习惯受到中国的影响，日本多次派遣唐使，全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，史称“唐风文化”实质上反映了A．中外交流活跃B．唐文化实现了对周边文化的同化C．中华文化的开放性D．先进文明对于周边民族的向心力6．“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。
佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。
上述历史现象反映了A．儒学与佛教互动融合B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融汇儒学伦理D．儒学开始吸收佛道思想7．距今五六千年前的红山文化遗址出土了“玉猪龙”，龙的吻部突出，近似猪的模样，身躯却弯曲如蛇，这一形制后来在制作上成了规范。
诗300首古诗
《登鹳雀楼》王之涣〔唐代〕白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《行宫》元稹〔唐代〕寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
《相思》王维〔唐代〕红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
《竹里馆》王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《哥舒歌》西鄙人〔唐代〕北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
《登乐游原》李商隐〔唐代〕向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《送方外上人》刘长卿〔唐代〕孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
《崔九欲往南山马上口号与别》裴迪〔唐代〕归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
《终南望余雪》祖咏〔唐代〕终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
《春怨》金昌绪〔唐代〕打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
《八阵图》杜甫〔唐代〕功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
《杂诗三首·其二》王维〔唐代〕君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？《送别》王维〔唐代〕山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？《静夜思》李白〔唐代〕床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《听筝》李端〔唐代〕鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
《宿建德江》孟浩然〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
《玉台体》权德舆〔唐代〕昨夜裙带解，今朝蟢子飞。
铅华不可弃，莫是藁砧归。
《送灵澈上人》刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
《宫词二首·其一》张祜〔唐代〕故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
《江雪》柳宗元〔唐代〕千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《新嫁娘词》王建〔唐代〕三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
《鹿柴》王维〔唐代〕空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
《问刘十九》白居易〔唐代〕绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
《客至》PPT免费课件
文本梳理
杜甫《宾至》《有客》《过客相寻》等诗中，都写到待 客吃饭，但表情达意各不相同。在《宾至》中，作者对 来客敬而远之，写到吃饭，只用“百年粗粝腐儒餐”一 笔带过；在《有客》和《过客相寻》中说，“自锄稀菜 甲，小摘为情亲”、“挂壁移筐果，呼儿问煮鱼”，表 现出待客亲切、礼貌，但又不够隆重、热烈，都只用一 两句诗交代，而且没有提到饮酒。反转来再看《客至》 中的待客描写，却不惜以半首诗的篇幅，具体展现了酒 菜款待的场面，还出人料想地突出了邀邻助兴的细节， 写得那样情彩细腻，语态传神，表现了诚挚、真率的友 情。这首诗，把门前景，家常话，身边情，编织成富有 情趣的生活场景，显示出浓郁的生活气息和人情味。
背景介绍 刘克庄《后村诗话》：此篇（按指《客至》）若戏效元白体者。 锺惺、谭元春《唐诗归》：钟云：二语严，门无杂宾，意在言外矣 （“花径不曾”二句下）。谭云：“肯与”二字形容贵客豪宾，入妙 （“肯与邻翁”二句下）。 李沂《唐诗援》：天然风韵，不烦涂抹。 陆时雍《唐诗镜》：村朴趣，村朴语。 黄生《唐诗摘钞》：经时无客过，日日有鸥来。语中虽见寂寞，意内 愈形高旷。前半见空谷足音之喜，后半见贫家真率之趣。
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颔联把笔触转向庭院，引出“客至”。作者采用与客谈话 的口吻，增强了宾主接谈的生活实感。上句说，长满花草 的庭院小路，还没有因为迎客打扫过。下句说，一向紧闭 的家门，今天才第一次为你崔明府打开。寂寞之中，佳客 临门，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外。这两句，前 后映衬，情韵深厚。前句不仅说客不常来，还有主人不轻 易延客意，今日“君”来，益见两人交情之深厚，使后面 的酣畅欢快有了着落。后句的“今始为”又使前句之意显 得更为超脱，补足了首联两句。
文本梳理
“客至”之情到此似已写足，如果再从正面描写欢 悦的场面，显然露而无味，然而诗人却巧妙地以 “肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯”作结，把席 间的气氛推向更热烈的高潮。诗人高声呼喊着，请 邻翁共饮作陪。这一细节描写，细腻逼真。可以想 见，两位挚友真是越喝酒意越浓，越喝兴致越高， 兴奋、欢快，气氛相当热烈。就写法而言，结尾两 句真可谓峰回路转，别开境界。
25639950_祁山堡访古
若论险峻或灵秀，横亘于陇南的祁山自不足与三山五岳相提并论，但诸葛亮却曾在这里留下过“鞠躬尽瘁、死而后已”的千古名句，祁山也因此得以名列典籍。
地处祁山南麓、西汉水北侧的祁山堡正是这段佳话的发生地，也是我今日寻访探究之处。
堡祁山访● 撰文/图片 马恒健 ● 编辑 武侠Copyright ©博看网. All Rights Reserved.Destination 目的地93Copyright©博看网. All Rights Reserved.94堡祁山访古蜀陇咽喉的传奇堡垒去祁山堡的念头在我心里萦绕了许久，为的是等待秋日。
这样的时节，祁山一定备显寂寥，其悲怆苍凉更宜于今人感怀。
祁山堡位于礼县城东20余公里、西汉水北岸。
据《礼县县志》和《秦州志》记载：“堡高数十丈，周围里许，四面如刀削，高峻奇拔”。
它北倚《水经注》所言“连山秀举，罗峰竞峙”的祁山，南临日夜奔流的西汉水。
据考证，祁山堡是人工修筑于西汉时期的军事设施，但具体是何人、何年、因何事而建，则尚无定论。
从堡上眺望，祁山川道及南北山岭一览无余。
这座天然的屏障控扼着西南而来、东北而去的要道，因而也正是三国时魏蜀必争之地。
其实，西汉水两岸地势开阔，草木毓秀，农桑富庶，早在商周时便是欲图霸业者牧马、屯兵、积粮的绝佳之地。
秦人远祖本是嬴姓的一支，从殷商中晚期开始，世受殷商王室恩惠的他们就受命驻扎在今甘肃天水地区的西戎之地，保卫今礼县一带的西垂，以监督西戎部族，维护王朝统治。
公元前770年，秦襄公护送周平王迁都洛邑，被封为诸侯，建都于西垂，秦国正式建立。
秦由祁山发迹，经过长期蓄力，终于“灭诸侯，成帝业，为天下一统”。
饱读史书、精通地缘战略的诸葛亮对此当然熟知于心。
祁山坐落在东西长百余里的河谷盆地，一旦据有此地，东北可直逼天水关、陈仓(今宝鸡)，进而图谋关中，直捣长安，南可安然撤回陇南，再不济，也能退守固若金汤的剑门关。
蜀军选道出祁山北伐，就在情理之中了。
第九十四回木门道张郃毙命五丈原诸葛归天
第九十四回木门道张郃毙命五丈原诸葛归天却说魏大将军曹真，收复南安天水安定三郡，自恃有功，尚想出师报怨，乃上书曹叡，请由斜谷攻蜀，数道并进，可以大克。
真是贪心不足。
叡依了真言，便命大将军司马懿，溯汉西上，与真会攻汉中。
司空陈群上言，斜谷险阻，转运为难，不宜遽从真议。
实系不欲攻蜀。
叡转询曹真，真又表从子午谷进兵，群又言未便，真却不待复诏，当即启行。
蜀丞相诸葛亮，接得警报，即引兵出汉中，分屯成固赤阪，严营待敌。
一面召李严率兵二万，至汉中会师，表严子丰为江州都督，继严后任。
东顾无忧，故可调严并力。
会值秋雨兼旬，山谷水溢，曹真自长安出发，随在阻滞，就途月余，尚不能度子午谷。
当由魏太尉华歆、少府杨阜、散骑常侍王肃等，迭请班师，魏主叡乃召还曹真。
司马懿本来乖刁，当然借天雨为名，按兵不进。
亮却遣司马魏延，西入羌中，招抚羌众，与魏雍州刺史郭淮，大战阳溪，斩获甚众，奏凯而还。
时长史张裔病殁，亮迁蒋琬为长史。
琬字公琰，籍隶湘乡，尝随先主入蜀，受命为广都长，沈湎不治；先主意欲加诛，独亮器重琬才，代为请免。
及后主嗣立，亮遂举琬为参军，进任长史。
琬尝筹足饷糈，供给军用，故亮每出师，馈运无阙。
亮每言公琰托志忠雅，可属大事。
到了建兴九年仲春，亮复兴师伐魏，进攻祁山。
魏曹真已升任大司马，抱病甚重，不能督军，乃调司马懿西屯长安；未几真即去世，由子曹爽袭爵。
为后文懿杀曹爽伏笔。
懿得握军事全权，即使部将费曜戴陵，率精兵四千，保守上邽，自偕将军张郃等，往救祁山。
张郃请分守雍郿，懿谓兵分势散，适为敌擒，因悉众西行。
亮闻懿亲来援应，偏不去迎战，但留王平攻祁山，自率魏延姜维等，从间道往攻上邽。
守将费曜戴陵，仓皇出战，哪里是蜀兵对手？四千人几被杀尽，还亏雍州刺史郭淮，领兵援应，才得救回。
二将闭城静守，天气清和，陇上麦熟，亮令军士四散割麦，作为兵粮。
郭淮等不敢出争，只遣人飞报司马懿，促令还援，懿急忙回军。
行抵上邽城东，适值蜀将魏延姜维等，分路杀来，当即下令军中，结阵自固，只许放箭，不许出战。
长汀古城惠吉门简介
长汀古城惠吉门简介长汀古城，那可是个有年头的地方，尤其是那惠吉门，一提起它，就让人心生向往。
想象一下，你站在那城门下，望着那斑驳的石墙，仿佛能穿越回那古老的岁月，感受到那份历史的厚重。
惠吉门啊，它可不是一般的门，那是长汀古城的骄傲。
始建于明代，历经了几百年的风吹雨打，依旧屹立不倒，就像咱们老百姓，不管生活多难，都能咬牙挺过去。
这城门啊，是二进式的，由花岗岩条石和城墙砖一块一块垒起来的，结实得跟啥似的。
你摸摸那石头，凉凉的，滑滑的，感觉就像是时间在手上流过。
一走进惠吉门，你就能感受到那股子古朴的气息。
街道两旁，是那些老式的木构建筑，错落有致，就像是老人脸上的皱纹，每一道都藏着故事。
走在这样的街道上，你会不自觉地放慢脚步，生怕错过任何一个细节。
那些木门、木窗、木柱子，都透着岁月的痕迹，让人忍不住想多看几眼。
你知道吗？惠吉门外头，那可是汀江的所在地。
这汀江啊，就像是长汀的母亲河，养育了一代又一代的客家人。
站在城墙上，望着那滔滔的江水，你会忍不住感叹，这江水真是有灵性啊，它见证了长汀的兴衰更替，也见证了客家人的悲欢离合。
说到客家人，那就得提提他们的美食了。
在长汀古城啊，美食多得让人眼花缭乱。
你随便走进一家小店，都能尝到地道的客家菜。
那豆腐酿啊、白斩河田鸡啊、炸薯饼啊、泡猪腰啊……每一道菜都让人回味无穷。
特别是那豆腐酿啊，简直是人间美味啊！嫩嫩的豆腐皮包裹着鲜美的馅料一口咬下去那滋味简直了！当然了除了美食啊长汀古城还有很多好玩的地方呢。
你可以逛逛那些古老的街巷看看那些保存完好的古建筑感受那份古朴与宁静；你也可以去听听那些老人们讲述的古城故事听听他们是怎么在这片土地上繁衍生息、代代相传的；你还可以去江边走走看看那江水是如何奔流不息的看看那江边的风景是如何美丽动人的……总之啊长汀古城惠吉门这个地方啊真的是个值得一去的地方。
它不仅仅是一座城门、一座古城更是一个充满故事、充满情感的地方。
在这里你可以感受到那份历史的厚重可以品尝到那份美食的鲜美可以体验到那份文化的独特。
门的传说：中国木门的文化起源
门的传说：中国木门的文化起源门的传说：中国木门的文化起源远古时代，门的原始功能只为蔽风雨、防猛兽，人们以石、以树枝为门，实木门不加点缀，完全天然本色，伴随工艺改善和材质的丰富，门之品种日趋繁复，其艺术内涵也因此博大精深，逐步达到以色眩目，以型表心，以质竞富，以艺显神的境界。
门的分割空间、标志领域、划分等级、蕴涵风水、表达身份的功能延伸则完全是伴随人类文明的进程而逐步丰富和深化的。
于是，就有了门之文化，有了门之精神，有了从古老文明中继往开来的门之浩歌……有门之始，艺术审美即贯穿其中，华实相间，雅俗齐驱，并因时而变，插针因地而异，于五千年历史中，光彩照人。
门，既是房屋的外檐装修，又是独立的建筑——民居的滚脊门楼、里巷的阊阖、寺庙的山门、都邑的城门楼子。
独特的中国建筑文化，因“门”而益发独特。
宫门上巨大的门钉，横九纵九，九九八十一枚，如凸立的文字，浓缩了中国传统文化的一篇大文章。
宅门上门神威武，双双把门，将远古先民关于神话世界的畅想，经过漫长时光的千四百绘，定稿为身披甲胄的模样。
门前石狮，何谓“十三太保”？“泰山石敢当”，何得“以捍民居”的功能；俗言道“猪入门，百福臻”，天增岁月人增寿的节日里，驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸，贴上了屋门。
辟邪呀，祈福呀，驱恶呀，迎祥呀，门又做了古风今俗的展台。
入必由之，出必由之，于是，历史的风风雨雨，门总要首当其冲。
唐初的李世民，不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗？“天子五门”，所铺张的，绝不只是帝王的排场。
老百姓则盼“夜不闭户”，清平世界。
与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉。
涉及北京古城的语汇，正阳门人称前门，相对于“前”，该有个后门。
有的，地安门。
矛盾的对立统一，构成了杜会。
前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，借助“门”，亮了相。
中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事。
中国的门，更创造出离凿龙门鲤鱼跳的传说。
前者反映了探索者的精神需求，后者表现了超越自我的渴望。
孔庙天阶门介绍
孔庙天阶门介绍全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：孔庙位于中国山东省曲阜市孔庙街，是中国最早的孔子祭祀处和神学殿堂，也是世界上最大的孭社科学的记忆殿堂，是全国重点文物保护单位。
孔庙建于公元前478年，是中国儒家文化的圣地，集中了中华民族五千年文明的精华，被誉为“东方文化的总汇”。
在孔庙的建筑群中，最具有代表性的就是孔庙的天阶门。
孔庙的天阶门又称为“马步门”，是孔庙建筑的主要入口，也是孔庙建筑中最为庄严宏伟的建筑之一。
这座门楼建于明代初期，采用了传统的工艺和建筑风格，体现了中国传统建筑的优美之处。
天阶门的建筑风格融合了明清建筑艺术的特点，结构简洁大方，屋顶雄伟壮观，精雕细刻的石雕、木雕和彩画装饰，展现了中国传统建筑的精湛工艺和深厚文化底蕴。
天阶门的门楼呈石砌结构，顶部为檐角飞扬的重檐流理，屋檐下挑，有着优美的曲线，整体风格庄重大气。
门楼两侧有廊房相连，整体呈现出严谨端庄之美。
门楼中央是一座三层的门楼建筑，由石头和木头构成，建筑结构稳固，体现出皇家气度和尊贵气息。
门楼之前是一座宽广的石阶，铺有整齐的青石板，石阶两侧是高大的石狮子，栩栩如生，展现出中国传统文化中的神圣和庄重。
天阶门是孔庙的主要建筑之一，极具雄伟壮丽之势，也是孔庙的重要景点之一。
每逢祭孔、祭神大典，天阶门前都会人山人海，香火鼎盛，庄严肃穆。
天阶门是中华传统文化的象征和标志，也是中国古建筑的典范，为后世留下了宝贵的文化遗产。
孔庙的天阶门，不仅是孔庙建筑中最为精美的一部分，更是中国传统文化的载体，见证了中国五千年文明的辉煌和智慧。
站在天阶门前，感受着那肃穆庄重的氛围，仿佛能够聆听到古人留下的智慧之言，感受到孔子的圣洁殊荣。
孔庙的天阶门，是中华民族文化的传承之所，也是人类文明的璀璨明珠，它将永远闪耀在中华民族的文化长河中，为后世留下宝贵的精神财富和文化遗产。
第二篇示例：孔庙，又称孔庙孔府，是为祭孔、礼孔而建的庙宇，是儒家祭孔圣地之一。
孔庙天阶门是孔庙的一大特色建筑，位于孔庙的正门处，是孔庙的主要入口之一。
东坛井的陈皮匠阅读理解附参考答案
《东坛井的陈皮匠》阅读理解附参考答案东坛井的陈皮匠何晓①一个地方只要历史长了，就会产生些离奇的。
②古城就是这样一个地方。
当你花费了比去欧洲还要多的时间，从大城市曲里拐弯地来到这里时，疲惫的身心会猛然因眼前远离现代文明的古奥而震颤：唐宋格局、明清街院，这化石一样的/」\城里，似乎每一扇刻着秦琼尉迟恭的老木门后面渚B有一个传承了五千年的大家族在繁衍生息……而每一个迎面过来的人，他穿得越是普通，你越是不敢小瞧他，因为他的身上自然地洋溢着只有在这样的古城里生长的人才有的恬静和自信，哪怕他只是一个绱鞋掌钉的小皮匠。
③沿袭着〃食不过午〃老规矩的，似乎只有传统小吃。
但古城里曾经严格遵守另一种做生意〃时不过午〃老规矩的，却还有一个人，那就是东坛井的陈皮匠。
④东坛井是一条老街彳街头有一口叫东坛井的千年老井。
老井现在是文物，周围砌了台子，被重点保护了。
陈皮匠的家就是陈家大院子, 在老井东边，大院有两套天井一个后花园，一栋小巧的绣楼，后面一套天井是皮匠的藏书室。
陈家大院子的正门在与街面丁对着的巷子里，除了家人进出，平时总关着。
隔了街道，皮匠的摊子在老井西面的醋吧街沿上。
皮匠从十九岁开始就在那里摆摊，没人说他不能在那里摆摊，他是这条街上最正宗的土著。
⑤皮匠的手艺好补的鞋既巴适又牢实。
了解他的人都说：可惜呦，一个老高中生，灵巧得能绣花，随便做啥也能成气候嘛，去当皮匠。
皮匠才不这样想，他悠闲自在地守在摊子上，不管生意好坏，中午十二点都要准时收摊。
他上午挣了多少钱，下午就要买多少钱的书。
古城收售旧书和收藏旧书的人渚B认得他，晓得他在意哪一类书，只要看到他来了，立马抱一摞出来任他选。
钱不够，也没关系，第二天拿来就是了。
古城的人都爱老书，或者自己读，或者倒来倒去当古董卖。
⑥晚上，皮匠一般都待在他的藏书室里。
至于他在里面干些啥，皮匠娘子从不过问。
要休息的时候，只是在外面喊：老汉，等你哈。
皮匠听了，先咳嗽一声，然后才出来。
⑦皮匠的生活一直都像这样，很平青轧古城其他人的生活也很平静——直到上个月皮匠的女儿回来。
【卤城之战是在什么意思】卤城之战是在什么背景下发起的？战前有着怎样的准备
【卤城之战是在什么意思】卤城之战是在什么背景下发起的？战前有着怎样的准备231年2月——诸葛亮进军祁山、卤城。
《后主传》“九年春二月，亮复出军围祁山，始以木牛运。
”兵分水、旱两路。
旱路走祁山道。
水路走嘉陵道。
水路是第三次北伐的成果，取得武都郡，控制了西汉水、漾水、浊水。
《华阳国志》明载“平恐漕运不给”。
水运缩短了战线。
漾水水运在东汉时代就有。
《后汉书·虞诩传》载“诩乃自将吏士，案行川谷，自沮至下辩数十里中，皆烧石翦木，开漕船道，以人僦直雇借佣者，于是水运通利，岁省四千余万。
诩始到郡，户裁盈万。
及绥聚荒余，招还流散，二三年间，遂增至四万余户。
盐米丰贱，十倍于前”沮县在汉安帝时代已经是颇具规模的货物集散地，《水经注丶漾水》载“漕谷市在沮”。
沮县在沔水旁边。
蜀汉后来又在西汉水(嘉陵江)边建立新港口——武兴，设武兴督。
“驻守嘉陵江边的武兴城(今略阳县城)，城开西北一门，外有仓垒”——吴镇烽的《陕西地理沿革》“武兴故城条”陕西人民出版社1981年出版”。
正对江面仓储之粮，由嘉陵江运来。
沟通沮县和武兴的是“沮水枝津”“两当溪”，虞诩通漕运。
《水经注·漾水》“汉水又南入嘉陵道，而为嘉陵水。
”“汉水又东南于盘头郡南，与浊水合。
”“(两当)水出陈仓县之大散岭，西南流入故道川，谓之故道水。
”又说“故道水南入东益州之广业郡界，与沮水枝津合，谓之两当溪，水上承武都沮县之沮水渎，西南流，注于两当溪。
”“又西南，注于浊水”。
这一带在东汉时代由于水运兴起是非常富庶的，诸葛亮路过看到这里密布的遗迹坟冢，感慨到“祁山去沮县五百里，有民万户，瞩其丘墟，信为殷矣。
”3月——诸葛亮抵达天水。
同期，司马懿屯长安，向陇右进兵。
《明帝纪》“三月，大司马曹真薨。
诸葛亮寇天水，诏大将军司马宣王拒之。
”不巧三月曹真去世，司马懿临时从荆州空降，《晋书·宣帝纪》载“乃使帝西屯长安，都督雍、梁二州诸军事”。
抵御诸葛亮。
《魏书》曰：“初，亮出，议者以为亮军无辎重，粮必不继，不击自破，无为劳兵”魏人开始没有发现诸葛亮的辎重，实际上诸葛亮采用了水运，魏军斥候在陆地上就没有发现，辎重由西汉水而来。
《客至》统编版高中语文选择性必修下册
”。
5、《客至》中与陶渊明“过门更相呼，有酒斟酌之”意趣类似的诗句是
“ 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯
”。
比较阅读
原
宾 至(杜甫)
文
幽栖地僻经过少，
老病人扶再拜难。
岂有文章惊海内，
漫劳车马驻江干。
竟日淹留佳客坐，
百年粗粝腐儒餐。
不嫌野外无供给，
乘兴还来看药栏。
注 再拜：
释
江干： 淹留： 粝： 腐儒： 供给： 药栏：
担待。我老朽之人哪有名动天下的文章， 你远来看我，车马停在江边，让我感谢 又感慨。尊贵的你屈尊停留这破草房整 日，让我很不自在，只能用粗茶淡饭招 待你，我这腐儒没钱没能耐。你要是真 的不嫌这野外没有好酒好菜，以后高兴 时还可以来看看我的小园里芍药花开。
全情投入 热烈 亲之
纯属客套 冷漠 敬之
客是相知之客，宾是贵介之宾
颔联小结
缘客扫花径
为君开蓬门
赏析
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
译文：因为居住在偏僻之地，距街市较远，交通不便，所以买不到更多的菜 肴，宴席不丰盛。家境清贫，未酿新酒，只能拿味薄的隔年陈酒来招待你。
颈联：作者舍弃了其它情节，专取最能显示宾主情义的生活场景，着意描画。 主人盛情招待，频频劝饮，却因力不从心，酒菜欠丰，而不免歉疚。我们好像 听到那实在而又亲切的家常话，字里行间充满了融洽气氛。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 邀邻
赏析
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
译文：草堂的南北，春水，只见鸥鸟天天成群而至。
首联：描画了草堂环境的清幽，风景的秀丽，点明时令、地点和环境。 “皆”字写出春江水势涨溢的情景，给人以江波浩渺、茫茫一片之感。
“但见”含弦外之音：群鸥固然可爱，而不见其他的来访者，不是也过 于单调么！“但见”寓情于景，表现了作者在闲逸的江村中的寂寞心 情。这也为贯穿全诗的客至而心喜的心情奇妙地作了铺垫。
古诗词诵读《客至》课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册
以鸥鸟群飞的意象表达自己闲居乡村的寂寞，衬托客至的欣喜 。”
诵读感知 三读本诗，理清思路
舍南舍北皆春水， 但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫， 蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味， 樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮， 隔篱呼取尽余杯。
内容 盼客 客至 待客 邀邻
感情
闲适孤寂 喜出望外
殷勤亲密 兴奋真率
基调
喜
合作探究
请同学们逐联赏读，用心体会诗人在哪 些细微之处恰到好处地表达了他内心的情感。
客 至
杜 甫
导入新课
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”我 们熟悉杜甫“沉郁顿挫”的诗歌风格，我们感 动于他悲悯苍生的情怀，但是他的诗歌风格并 非一成不变，亦有清新喜悦之作。今天让我们 一起走进《客至》，感受他待客的心境。
作者简介
杜甫，字子美，河南巩县人，自号少陵 野老，因他做过工部侍郎，又称杜工部，是 我国古代伟大的现实主义诗人。代表作是 “三吏”、“三别”，真实反映了唐朝由盛 而衰的历史和老百姓的疾苦，因而被称为 “诗史 ”，他与李白齐名，并称“李杜”， 被人誉“诗圣”。作品风格以沉郁顿挫为主。
赏读颈联 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
①远离街市买东西真不方便，菜肴很简单，买不起高贵 的酒，只好用家酿的陈酒，请随便进用； ②颈联作者运用反衬的表现手法，待客酒菜何其简陋反 衬出作者与好友情感至深； ③虽无一字言情，让我们从中感受到主人竭诚尽意的盛 情和力不从心的歉疚，却反衬出作者与好友真诚相待的 深厚情谊。
中国古建筑木门窗文化
中国古建筑木门窗文化思想成为中国封建社会的统治意识，忠、孝、仁、义成了社会的道德标准；福、禄、寿、喜，招财进宝，喜庆吉祥成了人们的理想追求。
古代无数的小说、戏曲、诗歌、绘画都时刻地在传颂这种时代精神与理念，建筑上反映与传播思想内涵的主要手段的建筑装饰当然也不例外。
但是建筑装饰毕竟与戏曲、绘画、雕刻不同，它所处的部位必然受到建筑形态的限制，它的形体与大小也得服从建筑构件的原状，这就决定了通过建筑装饰表达某一种意识与理念，必然需要应用象征与比拟的手段，也就是说，在装饰中无论应用动物、植物或其他器物，多尽量选择那些有特定代表意义的形象。
龙与凤象征封建帝王和皇后，自然也象征着高贵；狮子为兽中之王，性凶猛，象征着威武与力量；鹿，性温驯，又与“禄”同音；鱼，多仔，繁殖力强，象征多子多福，又与“余”同音，有富裕之意，多福多禄多寿皆人之所求。
蝙蝠虽然终日不见阳光，只在夜间出没，其形其色也都不美，但蝙蝠与“遍福”谐音，所以它与鹿、鱼都常在装饰中出现。
植物中的莲荷，其根为藕，长在污泥中，节节生长，质脆而能穿坚，荷花洁净，出污泥而不染，所以荷自根、叶到花、果，不但形象美，在医、食两方面皆可用，而且还包含着人生哲理。
青松傲然挺立，临冬不凋；翠竹四季常青，腹空而有节；腊梅能于雪中怒放。
因此松、竹、梅被称为岁寒三友，成为古代文人的人格楷模。
牡丹花叶茂盛，花色艳丽不俗，成为花中之王，象征着富贵。
器物也一样，文房四宝象征着文人仕途；在瓶中插几枝四季花朵，借谐音象征着“四季平安”；瓶中插谷穗，象征“岁岁平安”。
如此等等，在建筑有限的装饰面积里，采用少量的动植物和器物形象表现了人们的理念与意识。
建筑装饰的另一特点是大面积的连续性。
一座殿堂立面上的格扇门窗不是一扇两扇而且充满了柱间，左右相连一大片，在多数情况下，每一扇格扇上的装饰花纹都是相同或者近似的。
为取得视觉上的统一与制作方便，装饰中所采用的动植物或器物形象多被简化与程式化了。
木门特色文化资源研究
旺苍县木门特色文化资源研究蔡勇旺苍县木门镇，曾名禹门、东藩（凡），是川北边陲的一座历史古镇。
镇周既有青龙、凤凰、双桂、双山、丹青梁五山拱卫，又有清江、北水、金鱼三河汇流。
这里，古为秦蜀交通枢纽，蜀北门户，郡、州、县治地。
这里是兵家争夺的战场，文化灿烂、历史悠久。
一、郡州县体制的形成和演变木门的郡州县行政建制是在长期的历史变革中形成的。
据《木门镇志》和《木门镇综合规划说明书》等史料记载：木门，秦汉以前是獠人（俗称“蛮人”）聚居的地方。
古代獠人强悍勇猛，善于搏杀，汉高祖刘邦曾招募獠人平定三秦。
獠人回归乡里，高祖念其战功，免征赋税，更名为巴郡。
东晋建元年(343)间群獠入境，经常发生战争，官府征调大军向其住地进行“搜山荡谷、击劲囚浮”，他们奋起反抗，杀得官军死伤失器。
后来朝廷实行“羁糜”政策，在獠人聚居地区实施自治，由獠人、獠酋长担任地方官吏。
木门设郡县治地即起始于此。
木门设置郡县始于南北朝时期。
据《四川通志》、《旺苍县志》记载：南朝梁武帝普通6年（525）于今木门镇木门场置木门郡及伏强县，以县北伏强山为名，郡县分取。
唐武德元年(618)移至今木门镇双峰村青杠坝（此地当时未建城镇，只有文武衙门房舍若干，现为民舍，仅存衙门基石遗迹）。
数年后，又复移木门城内。
唐贞观17年(643)划属巴州。
宋太祖乾德5年（976），盘道县（治今南江县八庙乡，后改设难江县和南江县）废后，原辖地划属清化县。
宋咸平4年（1001），清化县的隶属关系又由巴州改为集州（治今南江县）。
宋熙宁5年（1072），清化县降为清化镇，入化成县。
从此，木门县治终止，置县时间共5 47年，其中伏强县62年，清化县485年。
唐代诗人郗昂曾任清化县尉。
《木门镇综合规划说明书》载：“唐代诗人郗昂自拾遗贬清化尉任职多年，号称老官，初考还死在木门，未还家乡。
”明嘉靖22年（1543），清化镇被改为保宁府广元县广化乡木门堡。
清光绪年间，木门被分割为广（元）、南（江）、巴（中）、苍（溪）四县所辖，广、南、巴三县均在木门场设立团区和学区，建成三县团防局。
杜甫草堂柴门导游词
杜甫草堂柴门导游词杜甫草堂柴门导游词（3篇）杜甫草堂柴门导游词篇1出诗史堂，我们看见一条小溪穿插在建筑群之间，上面有一座小石桥勾连交通。
小桥左侧竹丛中，有“水槛”横跨溪上；过小桥，“柴门”迎面而开。
“水槛”与“柴门”都是当年杜甫的草堂曾经有过的建筑，杜诗中有“新添水槛供垂钓”、“柴门不正逐江开”的描述。
所谓“水槛”，就是搭在水亭上的木栏，“柴门”也不过是茅屋的篱笆门，可以说都是很简朴的，远不是我们今天看到的样子。
现在的“水槛”与“柴门”，是后人重修草堂、扩大庭园时所造的象征性建筑，但我们仍可以睹物思人，想象出当年诗人在这里迎送客人或凭栏垂钓的情景。
上联“万丈光芒”，出自唐代著名文学家韩愈的诗句“李杜文章在，光焰万丈长。
”而“信有文章惊海内”与下联“犹劳车马驻江干”，则出自杜甫《宾至》诗中“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”两句。
杜甫诗的意思是：我哪有什么名篇佳作震动天下呢？既然如此也就空劳宾客乘着车马到江边来相访了！这本是诗人的自谦之语，但何宇度将两句诗各改动了一个字：把“岂”改为“信”（信，确实、果然之意），“漫”（漫，徒自、枉自之意）改为“犹”（犹，还、仍之意），整个对联的意思就变成了赞誉之辞：您先生的大作确实称得上光芒万丈，可以震动海内，因此千年之后人们仍然怀着景仰倾慕的心情，乘车骑马来到浣花溪畔，瞻仰您的草堂故址。
不是吗，我们今天也加入了这个行列，不远千里万里来游草堂。
可见对联还是很有“预见”的呢！杜甫草堂柴门导游词篇2诗史堂之后，便是第四重建筑——柴门。
柴门的体量，是几重主体建筑中最小的，占地仅20多平方米，高也不过三、四米。
门前，清溪碧水流淌而过，一座别具情趣的小小石拱桥横跨溪上，颇有一种“小桥流水人家”的意味。
清溪两旁，笼笼慈竹拔地而起，悠悠凉意油然而生。
再循着溪流向西张望，跨水而建的水槛在竹影树荫中似隐似现。
如此景致，令整座祠宇更增幽趣，更添情韵。
“柴门”，原本是杜甫营建草堂时所造的院门，因其简朴低矮，故诗人给它取了这样一个名副其实的名字。
乾隆正阳门诗歌
乾隆正阳门诗歌
乾隆皇帝写过很多诗歌，但是具体到“正阳门”的诗歌并不多见。
在清代的乾隆皇帝的诗歌中，有一首名为《丽正门》的诗，提到了“丽正门”，这是元代大都城的正南门，与明清北京城的正阳门在地理位置和象征意义上都有相似之处。
诗歌全文如下：
岩城埤霓固金汤，詄荡门开向午阳。
两字新题标丽正，车书恒此会遐方。
然而，这并不是直接描述正阳门的诗歌。
乾隆皇帝是否有专门题咏正阳门的诗歌，或者在其他诗歌中是否有涉及正阳门的内容，可能需要进一步的文献查阅和研究。
另外，正阳门作为北京城的重要地标，在历史和文化上都有着丰富的内涵，也许有其他文人墨客曾经题咏过正阳门，这也是值得探索的方向。
以上信息仅供参考，具体的诗歌内容和解读可能需要参考更多的历史文献和诗歌研究资料。
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木门道访古
作者：聂中民
来源：《丝绸之路》2010年第03期
木门道,单从字面上看,就是通过峡门运送木头的路。
现在的甘肃陇南礼县和天水的秦州都有木门道这个地方。
礼县盐官镇附近的罗堡村与天水牡丹乡木道相连一线,所属地理位置与史书上记载的木门古道基本吻合,也就是说,木门古道地域范围较广,天水和礼县各占一半。
早就知道木门道上有三国古战场遗迹,听说天水境内牡丹乡的木门村新修建了武侯祠,却一直不得拜谒的机缘。
2009年春天,我有幸拜会了心仪已久的木门道。
木门道位于秦州区西南牡丹乡木门村,东、西两面雄山对峙,壁立千仞,空谷一线,状若天然门户。
木门村的东侧为王家梁山和张家坪,西侧为旋帽梁。
峡谷中稠泥河自北向南缓缓流入西汉水,峡谷窄处仅有一小道可通。
大有“一夫当关,万夫莫开”的气概。
关于木门道地名的来历,在当地有两种说法。
一说这里古时森林茂密,木材资源丰富,时有飞禽猛兽出没,当地人将其砍伐的木材贩运进城必经此路,故名木门道。
另一说东汉建宁二年(169),“羌众溃,东奔,复聚射虎谷,分兵守诸谷上下门。
颖规一举灭之,不欲复令散走,乃遣千人于西县,结为木栅,广二十步,长四十里,遮之”。
木门村周边地势险要,怪石嶙峋,至今都能让人感受到古战场的气势。
木门道自古是街亭、上邽(天水古称)南入祁山的重要通道。
1700多年前,蜀相诸葛亮在这里运筹帷幄、挥洒自如地指挥蜀军作战,在马谡痛失街亭之后于撤退途中大败魏军,射杀魏国名将张郃于木门道。
因此,一个原本名不见经传的小地方逐渐在人们的视线中声名大噪了起来。
在木门村,远远就能看见花木丛中的武侯祠若隐若现。
从山下拾级而上,仰头便是半拱红门,左、右两侧是砖雕长联。
进得青砖仿古山门,整个建筑庄严肃穆,周围山体绿树成阴,鸟鸣啁啁,庭院遍植花草树木,显得幽雅静谧。
武侯祠一院三进,第一进为照壁过厅;第二进为武侯祠,正殿塑有诸葛亮像,东西厢房塑文臣武将像;第三进为先主殿,塑刘备像。
殿中书有“破黄巾,救青州,丹心力扶汉鼎;逆乌浪,伐碧眼,白帝空余蜀魂”的对联。
钟楼、鼓楼的殿宇雄伟壮观,飞檐廊柱上雕梁画栋,且缀以名贤时人楹联匾额,增添了几许浓郁的文化气息。
远处的木门村炊烟袅袅,因地处河谷,气象万千,确是古代用兵的理想之地。
一阵春风迎面吹来,身边的树木沙沙作响,紫的、红的、白的花瓣顿时冉冉飘落。
眼前忽然出现了幻觉。
仿佛古栈道上飞来一路人马,马蹄扬尘,行色匆匆。
他们一个个盔明甲亮,骁勇神武,再加之旗帜鲜明,似魏军在追击。
领队的将军眉头紧锁,策马扬鞭,身后一面紫底白字的大旗,上书“都乡侯张”,这不正是魏国征西车骑将军张郃吗?
当我回过神来的时候,潮湿的空气中弥漫着幽幽的花香,天边的晚霞绚目而高远,空旷的峡谷里时有晚归的农人正吆喝着牛羊回家。
寂静的武侯祠前,我仿佛听见了自己的呼吸。
峡谷中有
一高8米、顶部面积27平方米的鼓形小石山,呈椭圆状,俗称石鼓,相传为诸葛亮在山顶指挥作
战时所用的擂鼓台,后因贤相长逝、巨星陨落而自坠谷底。
木门道东侧张家坪有伏兵湾、拴马湾,传说为当年蜀军对魏军的设伏之处。
前几年,当地农民耕种时还不断有古代兵器被翻出,最多的是箭镞和矛头,间或也有其他的兵器。
那些古老的物件沉埋千年后在阳光下散发着幽幽青光,也散发着因时间隔绝已久的、如风如雨的丝丝古意。
街亭之战蜀军大败,诸葛亮上表自贬。
此时,诸葛亮呕心沥血经营的蜀国大好形势顿时全失,不得不退回汉中。
公元231年,诸葛亮四伐魏国,命蜀将魏延率1万人马领1000弓箭手设伏于木门道峡谷,诱引张郃误入此道,埋伏在此的蜀军将魏军一举打败,张郃中箭身亡,并埋葬于峡谷半山的峰坪之上。
遥想当年,天地间战鼓雷鸣,啸杀连天,木门峡里刀光剑影,飞火流矢。
有人居高临下俯视仰啸,有人望天长叹饮恨折戟。
闭目凝神之际,鲜活的生命气息里哪里还能依稀听到那排山倒海般的
金戈之声?哪里还能恍惚看到那穿行于山野荒草间的古代将士?“此情可待成追忆,只是当时已惘然。
”这就是木门道,一片宁静安详的神奇土地,一个引人浮想联翩的小村庄!。