道教与武侠

道教 是我 国土生 土长 的 宗教 ，
让 是 的一个 重要 部分 ， 我 国千 年 以来 自然 为本 ， 事物按 照 自己 内在 的 为 ，死也 是 另外 一种 回归 自然 ， 对 使 这 的社 会 发 展 产 生 了一 定 的影 响 和 必然性 自由发 展 ， 它在 符合 道 的 应 该值 得高 兴 的事情 ， 也是 道 教 自然状 态 下运 行 。在 道教 看来 ， 只 修 真 的生命 自由观 。 作 用 。在理 论上 ， 吸 收并 发展 了 它 有 不 去对 事 物 发 展 横 加 干 涉 的 发 第 四， 道教追求忘世 自由。道 春秋战 国时期 的老子和庄子 的道 才 教 认 为 ， 实社 会泯 灭人 的天性 自 现 家思 想 ， 实践 上 ， 继 承 了先 秦 展 ， 能让 事 物正 常存 在 。 在 它 成语 “ 规曹 随 ” 则 是无 为 而 然 ， 萧 ， 追求 回归 自然 ， 做Ｎ４ 隐隐于 ， 时期方士的神仙修炼经验和成果 ， 西汉 开 国宰相 萧 野 ， 隐 隐于市 ， 隐 隐于 心 ， 子 大 至 庄 在道 教 的 宇 宙 观 、 生 观 、 学 等 治最 典型 的 反映 。 人 神 何 临死前 ，向汉 惠帝 推荐 了曹参 。 就 主 张“ 忘 于江 湖” 忘掉 世俗 烦 相 ， 方面有 其鲜 明 的特色 。 道教 的 流派
道教 与武侠
是他将萧何制定 的法令继续坚持 下 去而 不 妄 为 ， 在 位 期 间 ， 力 他 极 主张清静无为不扰民， 使西汉政治 稳 定 ， 济 发 展 ， 后 来 汉 武 帝 的 经 为 繁 荣打 下 了坚实 的基 础 。 其次 ， 道教 的追 求 自由还体 现 在养 生 方 面 。道 教 是 一 种 重 生 宗 教， 它相信 自 然而然地修炼能够达 到个 人之 长生 不 老 。提 出了 “ 我命 在 我不 在 天 ” 观 念 ， 们 以长 生 的 他 不老 、 升成 仙作 为 个人 修炼 的终 飞 极 目标 ， 了达 到 这 个 目标 ， 求 为 探 了种 种健 康 养生 的方 术 。 什么样 在 的人 能 得道 的 问题 上 ， 分 体现 了 充 道 教 的 自由平等 思想 。 修道 并非 男 子 的专 利 ，妇 女 同样可 以得 道 ； 无 论 是享 受 荣华 富贵 的人 ， 是上 顿 还 不 知下 顿 的 贫 民 ，只要 你 潜 心 向 道 ， 修勤 练 ， 可 以得道 成仙 。 精 都 所 以， 葛洪 说 ：至 于仙 者 ， 须 笃 志 “ 唯 至信 ， 而不 怠 ， 勤 能恬 能静 ， 可得 便 之， 不待多才也 。” 同样 ，绿野仙 《 踪 》 ， 论 是家 产 万贯 的 冷于 冰 ， 中 无 还 是 曾做过 绿林 强 盗 的连城 璧 ， 在 潜 心 向道 下 ，最终 都 先 后 得 道 成
盛易 ２９（２期 ０８ ２ ） ０・总 ８
萧 何在 世 时 ， 定 了 明确 而完备 的 制 法令 ， 曹参 似乎 都不 怎 么关 心 国家 大事 ， 只是 与人 喝酒 聊 天 。是 与生 俱 很多 ，著 名 的代 表人 物也 很 多 ， 各 来 的权利 ， 天赋 人权 。 正如 马克 个 阶段 的学说 方 向也 不 同 ， 么 道 是 那 思 所 指 出 的 ： 自由 是全 部 精 神 存 教 的精 神本质 究 竟是什 么 呢 ？ “ 老 子认 为 ：人法 地 ，地 法 天 ， “ 在 的类本 质 。” 而人 类 的 自由总 然 天法 道 ， 道法 自然 。” 由此 可见 ， 道 是 受 到 自然 和 社会 两个 方 面 的种 或 种限制 ， 而使得其行动 、 从 思想 等 教 之道 的最 基本 规律 是 自然 ， 者 自由遭 到破 坏 。为 了争 取 自由 ， 古 说 是本 然 。愚 以 为 ， 教最 重 要 的 道 往今 来 的先 贤 们 无 不 为 之 奔 走 呼 号， 极力追求。作为我国传统文化 重要组 成部 分 的道 教 与武 侠 ， 不 均 约而 同地 展示 了各 自的 自由观 。 从 对 自由的追求 来 看 ， 教 和武 侠 的 道 精 神 实质 就是对 自由的追 求 。 首 先 从 道 教 精 神 在 政 治 上 的 反 映来 看 ，道 教 奉 行 的 是 无 为 而 治。 道教 的历 史根 源来 自于 老子 和 庄 子 的道家 思想 ， 春秋 战 国时期 的
则是 我独 道 教 的 精 神 实 质 是 道 治 ， 指 自己不 妄 为而 使 天下 得 其 始死 也 ， 何能 无 慨然 ！察 其 到治 理 。道 教认 为 ， 天地 万 物都 是 始 而本 无 生 ，非 徒 无 生 也 而 本 无 法 自然
、
由道 化 生而 来 ， 而天 地 万物 的运 行 形 ， 徒无 形也 而本 无 气 。杂乎 芒 非 规 律也遵 循 道 的规律 。 芴之间 ， 变而有气 ， 气变而有形 ， 形 最具 有 中国宗 教 的特点 。 的历史 它 无 为 ， 同于一 般 意义 上 所说 变 而有 生 ， 又 变 而 之 死 ， 相 与 不 今 是 可 以追溯 到先 秦 时期 ，东 汉 末年 ， 它 相 人且偃 然 寝 由张道 陵正 式创 立 。 长期 的 历史 的无所 作 为 ， 不是 消极 的 。 反 ， 为 春秋 冬夏 四时行 也 。 在 它在某 种 意义 上来 说 正是 积极 的 ， 于 巨室 ，而 我 嗷嗷然 随 而哭 之 ， 自 发 展过 程 中 ， 教直 接参 与 了我 国 道 而 故 庄 传 统文 化 的构建 ， 成 为传 统 文化 它不是 不 作 为 ， 是 不妄 为 。道 以 以为 不 通 乎命 ， 止 也 。” 子 认 并
本 质 是 相 同 的 ，从 此 种 意 义上 来 说， 两者 是相 通 的 。认 真 分 析道 教 与 武侠 的精神 实 质 ， 不仅 有 利于两 种 不 同文化 的深 化 ， 同时也 能够 使
得 两者 具有新 的 时代 意义 。
一
百 家 争 鸣 现 象 和 各 国 的政 治 需 要 仙 。 密 切相 关 。 无为 而治 是道 家提 出的 再 次 ，道 教 推 崇 洒 脱 的 生命 古代政治原则之一 ， 也是后世道教 观 。庄子 的妻 子 死后 ， 的好 友 惠 他 基本思 想 和修 为方 式 。所 谓 无为 ， 子前 往 吊唁 ，责 问他 不 仅不 哭 ， 反 是 指 遵 循 自然 的 法 则 而 不 妄 为 ； 而 敲盆 高唱 ， 回答 说 ：不然 。是 他 “