湖北省丹江口市中考语文文言文《鱼我所欲也》复习导引

《鱼我所欲也》复习导引一、解释下列加点的字1所欲．有甚．于生者：想要；超过2故不为苟得．．也：苟且取得，意思是只为求利益不择手段3由是．．则生而有不用也：通过某种办法4故患．有所不辟．也：祸患；同“避”，躲避5如使．．人之所欲莫甚于生：若果，假使6非独贤者有是心．．也：这种思想7贤者能勿丧．耳：丧失8蹴．尔而与之，乞人不屑．．也：践踏；不愿意接受9万钟则不辩．礼义而受之：同“辨”，辨别10万钟于．我何加．．焉？：对于；有什么益处11所识穷乏者得．我与．？同“德”，感激；同“欤”，语气词，表疑问和反诘，相当于“吗”“么”12乡．为身死而不受：同“向”，原先，从前13是．亦不可以已．乎：这种做法；停止14此之谓失其本心．．：本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心二、重点句子翻译1生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

2如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？3非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德），使他不致丧失罢了。

4万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？5乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而“呼尔”“蹴．尔”的一箪食、一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。

6呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿接受。

7由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但是有人不去干这件事。

三、内容理解1本文的观点是什么？怎样提出的？“舍生取义”或“舍生而取义者也”；通过设喻类比的方式提出本文的中心论点。

2、分别概括各段内容第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。

第二部分（第2段），运用例证论述义重于生，舍生取义，不失本心。

第三部分（第3段），再举例从反面论述功名利禄使人见利忘义，失其本心。

3、本文运用了多种论证方法，试举例分析其作用。

【第二、三段主要运用了什么论证方法？有何不同？】，“熊掌”比作“义”，“舍鱼而取熊掌”比作“舍生而取义者也”，生动形象的论述了义重于生，应舍生取义，从而把抽象的道理说得更通俗，更易懂。

（1）举“贫者不食嗟来之食”的例子，对义重于生，舍生取义，不失本心加以论证，从而使论证更具体更有说服力。

（2）举不辨礼仪而受万钟的例子，对功名利禄使人见利忘义失其本心加以论证，从而使论证更具体更有说服力。

比论证(1)将向（过去）与今（现在）的做法加以比较，突出强调了功名利禄使人见利忘义。

(2)第二三段：对比论证，将不食嗟来之食与不变礼仪受万钟加以比较，突出强调了舍生取义的中心论点。

（3）第一段：生与义比，义比生更可贵，死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

4、试给本文“舍生取义”这一行为准则补充一个事实论据和道理论据事实论据：（1）南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

（简要概述）（2）抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产，誓斗洪魔，以身殉国。

（3）闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。

道理论据：（1）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

-----文天祥（2）富贵不能淫，，贫贱不能移. 威武不能屈.此之谓大丈夫。

------孟子5、“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？请用原文回答。

是心指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

（概括：羞恶之心，指舍生取义。

）6、如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子“舍生取义”观点的根据是唯性主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指社会公义，即个人利益要服从于集体利益、国家利益。

在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

四、理解背诵1、本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。

2、表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

4、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。

6、体现“性本善”思想的句子：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

7、承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

9、“此之谓失其本心”中的“此”指的是：为宫室之美为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之。

10、在作者看来，面对高官厚禄而不辩礼义的根本原因是：失其本心。

五、拓展延伸1、人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻，如何才能作出正确的选择呢？你从本文得到了什么启示？人有时会迫于情势或欲望，做出非善的行为来，因此做人应该时常自省，要敢于舍生取义。

启示：（1）面对心灵的选择，每个人都要“舍生取义”。

（2）在国家利益、人民利益前个人利益是微不足道的，换句话说就是牺牲小我，完成大我。

2、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命；最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为、敢于斗争“的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？人的生命是宝贵的，我们应该珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。

3、孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。

谈谈你的看法。

“嗟来之食”今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定，如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到侮辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应该是宁愿饿死也不接受，但有时接受“嗟来之食”，保存了自己，虽然自己受到了一定的损害，但可更好得维护国家和人民的利益此时不妨暂且忍辱负重。

4、本文所强调的“义”与市场经济条件下的“利”有无矛盾？由此会引发出什么样的启示？不矛盾，市场经济下的“利”，必须建立在“义”的基础之上，只有坚持“义”，才能赢得更多的、长久的“利”。

5、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。

作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。

社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

六、译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存，但有人却不用；通过某种办法就能够躲避灾祸，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给它（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。

这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义（羞恶之心）宁肯身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁肯身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不是可以停止不干了吗?（如果这样做了）这就叫做丧失了本来的思想，即本来就有的羞恶廉耻之心。