《左传》论文：《左传》鬼神观念积极因素成因
《左传》鬼神观念新论
《左传》鬼神观念新论《左传》是一部十分重要的历史书。
它详细叙述了诸多春秋时代发生在中原地区以及周围地域的历史事件。
除了发生在这个时段的诸侯国之间的冲突和战争,外交仪式,以及诸侯国之内的政治较量以外,它也叙述和这些历史事件有关的对话和叙事,回忆当年历史人物对于发生在眼下的历史事件的看法,记载了他们对于国家统治理论和有关主题的想法和讲论。
从西汉期的刘歆把《左传》立为《春秋》经的传记以来,《左传》受到了历代学者的关注,成为中国学界两千年来的研究对象。
《左传》有不少地方记载和鬼神有关的历史事件或者涉及到鬼神信念的故事。
这些记载一直受到历代学者的关注。
一般来说,古代学者对于《左传》中的鬼神记载表示否认态度,认为这些记载属于《左传》中缺少历史性的内容,表明《左传》作者有嗜好迷信的思想趋势。
然而,自从二十世纪中叶,学者对《左传》的鬼神记载的态度逐渐开始发生变化；学者开始把《左传》看成为代表思想历史的文本。
从那个时候开始,学者试图从《左传》的内容推论作者对于政治理论和宇宙论等话题的观念,也开始使用《左传》鬼神的记载作为研究材料来讲述中国先秦时期的思想史。
尤其是最近三十年以来,学者关注《左传》中的鬼神记载,尝试从这些记载讲述《左传》作者对于鬼神,祖先祭祀,宇宙论和政治论这些主题的认识。
本文在前人的基础上继续探讨《左传》思想内容,以《左传》叙述的关于鬼神(或者涉及到鬼神)的讨论和叙事为研究对象。
《左传》叙事提到鬼神有一百多处,且“鬼神、鬼神祭祀及鬼神知识在治理国家事业上应当扮演什么样的角色?”的问题受到叙事的持续关注。
可见,鬼神和鬼神知识是《左传》思想内容的重要部分。
因此,本文试图通过细读文本,采用前人对于《左传》文字和语言的注解,以及前人对于春秋时期历史的研究,分析《左传》涉及到鬼神的片段、叙事和对话,描述《左传》在不同地方表达的鬼神、鬼神祭祀和鬼神知识的概念,总结《左传》在不同地方怎么理解鬼神在治理国家事业上的作用和影响,并且探索《左传》怎么理解鬼神对于个人的意义。
2024年古代文学论文题目
38、古代汉语在成语中的体现
39、《世说新语》名词做状语现象浅析
40、清末民初标题词汇研究
41、八部古代汉语教材通论文字、词汇、语法对比研究
42、《黄帝内经》医学术语词义研究
43、从“日”的语音变化看中原与周边民族神话的关系
44、关中方言与古代汉语关系探析--大荔方言古语古义疏证
29、浅析古代汉语中代词的研究状况
30、试论古代汉语中“个”“个”“个”的用法及其流变
31、王力《古代汉语》注“通”注“同”字研究
32、汉语在古代越南的传播与汉越语言的接触研究
33、古代汉语同位短语研究
34、综论古代汉语中名词和动词作状语
35、现代汉语和古代汉语假设连接词研究初探
36、论古典诗词中的“拟形”修辞
10、论汉人评屈
11、论班固评屈
12、论刘勰评屈
13、两汉骚体文学创作略论
14、魏晋南北朝骚体文学创作略论
15、论《左传》对中国古典小说的影响
16、《左传》行人辞令研究
17、《左传》、《战国策》行人辞令比较研究
18、论《庄子》中的畸人形象的描写及其思想蕴涵
19、《庄子》寓言探略
20、汉楚歌略论
古代文学论文题目3
12.中国洪水神话考论
古代文学论文题目2
1、试论《诗经》中的婚恋诗
2、试论《诗经》中的战争徭役诗
3、试论《诗经》中的政治讽刺诗
4、《诗经》宴飨诗与礼乐文化精神研究
5、《诗经》意象论
6、《诗经》抒情手段论
7、论楚辞的来源及其文体特征
8、试论《离骚》抒情主人公形象
9、试论屈原香草美人似的比兴手法对后世文学的影响
21、粤方言中的文言字词
论先秦历史散文对魏晋六朝志怪小说的影响——以《左传》为例
先秦历 史散文是后世文 章的重要源头之一 ，包 括形成于魏晋 时期的 志怪小 说，其对志怪小 说的影响是诸 多方面的 。下面 以 《 左传》为例 ， 分析先秦 历史散文对 于魏 晋六朝志怪小 说之影响 ，主 要体 现在 以下三个 方面 。 灵异的 内容 先秦 时期 由于 科技局 限 ，导致 人们认 识和 思想 上的落 后 ，信仰神 灵 ，致使 先秦巫术发达 ，鬼神思想盛行 。或许 《 左传 》作 者有双辨别真
三 艺术追求 《 左传 》对 于魏 晋六朝志怪小 说在 艺术上 的影 响主要有两方面 ：虚
构性、细节描写 。
《 左传 》作 者有 时就 像一个 故事 讲述 者，把 事件 叙述得 颇具 戏剧 性 ，不仅如 此 ， 《 左传 》 许多叙 事记 言 明显不 是对历 史事 实的 真实记 录 ，而是 出于作 者 的臆 测 和虚构 。钱 锺书对 此见 解独 到 ： “ 盖 非记 言 也 ，乃代 言也，如后世 小说、剧本 中之对话独 自也 。 ” 如僖 公二十 四 年 ，记载 介子推母子 间的对 话， 当时不 会有第三人在场记 录 ，当是作者 的猜想和 虚构 。虚构是小 说的基本特征之 一，志怪小说 因为非出于 “ 有 意为小说 ”虽不算上真正 意义上的小说 ，但 是早 已具备 了小说的诸 多要 素 ，其虚 构性 更是随处可 见，可 以说是 受了先秦历史散文 的启发 。如晋 葛洪 《 神 仙传》 中一篇 《 麻姑》写蔡经 与仙人的大量对话 ，仙人本 为虚 构 ，其对话 自然也虚构 的。 《 左传 》的 一些 生 动 的细 节 描 写 也为 文 学 的人 物 刻 画积 累 了经 验 ，增 强了作品的艺 术效果 。如桓 公元 年描写宋 国华 父督见到孔父 嘉的 妻 子时 的神态 云 ：宋 华父 督见 孔父 之妻 于路 ， 目逆而 送之 ， 日 “ 美 而 艳 。” “目逆而送之 ”这 一细节描 写把 华父督爱慕孔父 嘉之妻而垂涎 三 尺 的内心 世界揭示得淋漓 尽致 同样 ，魏 晋六朝志怪 小说 也从先秦 历史 散文 中汲 取营养 ，不 少优 秀的篇章 出现 了细节描写 。如西晋张华 《 博物 志 》中 《 猴猩》一篇 ，写猴猩盗妇 时有 句 “ 行者或每遇 其旁 ，皆以长绳 相 引，然 故不免 。”这 一细节表 明猴猩偷 盗技术的高超 ，用绳子拴住 妇 人仍被盗去 ，同时反映 出人对猴猩 的恐惧心理 。
关于春秋战国时期的鬼神信仰情况进行探讨
关于春秋战国时期的鬼神信仰情况进行探讨进入春秋战国时代后，随着理性主义思潮的兴起，鬼神信仰受到了极大的挑战。
在一种怀疑、反思的风气之中，鬼神信仰的一元格局便被慢慢地打破。
这样，祭祀之礼所含有的鬼神崇拜的意味则逐渐地消褪了。
《礼记·檀弓》有云：丧礼，衷戚之至也，节哀顺便也。
君子念始之者也……惟祭祀之礼，主人自尽耳，岂知神之所饔?亦以主人有斋敬之心也。
才子城有篇文章提到：“岂知神之所餐?”即言并不能确定是否会有鬼神来吃。
然而仍然要祭祀者，则是因为有“斋敬之心”，自求心安罢了。
当然，对于统治者而言，“白求心安”显然是不能满足其追求永久享乐的欲求的。
因此．到了战国中后期，随着医药、方技之学的进一步发展，在方士之类人物的推动下，一种强调。
肉体不死”的新式神秘主义信仰——神仙信仰逐渐在社会上产生了。
这种信仰虽然没有断然否定鬼神之存在。
但它坚信，人是可以不死的，通过修炼或服药即可达此目的。
这样，一种新兴的追求“肉体不死”、追求长生不老的神仙信仰便在统治者的思维里面逐渐地形成了。
早在春秋末期，齐景公就表达出了对这种。
不死”之渴求。
《左传·昭公二十年》有载：饮酒乐，公曰：古而无死，其乐若何?”晏子对日：。
古而无死，则古之乐也。
君何得焉?……古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。
”西在《史记·封禅书》中，亦记载了历代统治者们对海上仙山和长生不死的强烈追求：自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。
……世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。
……后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上．冀遇海中三神山之奇药。
不得，还，至沙丘崩。
正是在帝王们这样狂热的追求下，以肉体不死”为核心的一套系统的神仙思想、神仙信仰蓬勃地兴起，并且迅速地影响到了社会的各个阶层。
自此以后。
神仙信仰即与历代的帝王们结下了不解之缘。
帝王们的此种“神仙情结”对于后世的文化、人们的精神信仰显然产生了不容忽视的影响。
左传论文：《左传》预言研究
左传论文：《左传》预言研究【中文摘要】本文研究的重点在于以《左传》中的预言为突破口,进而一窥该书作者之思想及该书作者眼中之春秋史,并就该书中某些部分史料之真实性问题做一些有益的分析,以求能够扫清人为设置的障碍,对春秋时代的特征有更精确的认识。
本文主要分为以下三章：论文的第一章首先回顾了历代学者对《左传》预言的研究情况。
在第二章第一、二两节中,笔者将《左传》全文分为记言与记事两个部分,而《左传》中的记言部分中又以预言材料所占的比重最大。
笔者尝试着将一百多条预言分为三个类型：人事预言、神异预言、自然预言。
先分别分析这三类预言的真实性,再探讨这些预言材料的来源及作者大量使用预言的。
并研究了《左传》中预言与预言之间、预言与事实之间的矛盾。
以及由这些预言性质的史料所暴露出来的种种问题,去深入发掘《左传》作者的内在意图。
在该章第三节中,笔者着重探讨了作者在书中安插、使用预言材料的准则。
通过对具体事例的分析,窥探作者的思想、及历史观,并试图分析《左传》中部分史料的真实性及古今学者对该书作者的推测依据是否合理。
解释预言材料中的含有众多自相矛盾之处的原因。
并就作者错误历史观带来的问题一一进行分析,归纳了作者对不符合自己观点的历史事实的处理方法。
本文第三章主要探讨了对《左传》预言研究的意义。
以预言为突破口,探讨《左传》史料的真实性问题及书中存在的迷信思想与唯物主义思想的矛盾处。
更重要的是,笔者认为《左传》的作者在书中为达而歪曲事实的种种做法,实际上是中国历史上虚构古史的重要源头。
而且,对古史的虚构并不仅仅局限于古代的学者。
因此,笔者希望通过此文,重新认识《左传》这本重要的先秦典籍,以求能够对将来的春秋史研究提供一些有益的帮助。
本文的第四章是笔者在研究《左传》预言时得出的两个推测。
【英文摘要】The focus of this study is to “Zuo Zhuan”in the prophecy as a breakthrough, then a glimpse into the minds of the book’s author and the book of history in the eyes of the Spring and Autumn Period, and to some parts of the book questions the authenticity of historical data to do some good the analysis. This paper is divided into three chapters:The first chapter first reviews the history scholars “Zuo Zhuan”prophecy of the situation.In the second chapter the first and second two sections, the author of “Zuo Zhuan” paper is divided into two parts, recorded statements and notes, and “Zuo Zhuan”in the recorded material made part of the prophecy turned around the largest share. I try to predict more than a hundred articles divided into three types:personnel predicted miraculous prophecy, natural prophecy. First of these three categories, respectively, the authenticity of prophecy, and then investigate the source of the material of these prophecies and predictions of the purpose of large-scale use. And to studythe “Zuo Zhuan” predictions and prophecies, and contradictions between the predictions and the contradiction between the fact. By the historical nature of these prophecies of the problems exposed, can be found in “Zuo Zhuan” of the inner intentions.In ChapterⅢ, the author focuses on the placement or use of the prophecy in the book material criteria. Through the analysis of specific examples, spy on the idea, purpose and history, and attempts to analyze “Zuo Zhuan”part of the historical authenticity of the ancient and modern scholars speculate on the basis of the book is reasonable. Explain the prophecy contained in the material at a number of contradictory reasons. And to bring the history of problems in error analysis, the authors summarized their views do not meet the historical facts of the treatment.This article discusses the third chapter of “Zuo Zhuan”prophecy Studies. To predict the breakthrough of “Zuo Zhuan” the authenticity of historical materials and the superstitions of the book there is conflict with the materialism of Department. More importantly, I believe that “Zuo Zhuan” in order to achieve the purpose of the book all the way to distort the facts, in fact, the history of fictional Ancient China, an important source. Moreover, fiction is not confined to ancient historyancient scholars. Therefore,I hope that though thisarticle,the new understanding of “zuo zhuan”this important per-Qin classics,in order to study the history of the future of the Spring and Autumn provides some useful helpChapter IV of this paper is the author of “Zuo Zhuan” when predictions derived from the two theories.【关键词】左传预言春秋时期【英文关键词】Spring and Autumn Period Zuo predicted【目录】《左传》预言研究摘要3-4Abstract4-5第一章绪论7-11一、古代及近现代学者对于《左传》预言的认识7-8二、当代对《左传》中预言研究的现状8-11第二章对《左传》中预言的归类和分析11-44一、《左传》中预言的三种类型11-17(一) 人事预言11-13(二) 神异预言13-16(三) 自然预言16-17二、《左传》中预言的性质17-24(一) 预言的真实性问题17-22(二) 《左传》中预言之来源22-24(三) 《左传》使用预言的目的24三、《左传》编写者安插预言的两条准则24-44(一) 凡是兴盛者,必为之安插预言,将原因归结为守礼或有德25-31(二) 凡是衰亡者,必为之安插预言,将原因归结为无礼或失德31-38(三) 错误准则带来的问题38-39(四) 对意外情况的处置39-44第三章研究《左传》预言的意义44-49一、关于《左传》史料的真实性44-46二、迷信思想与无神论的冲突46-49第四章结语—我的两个推测49-52一、诗与《左传》的关系49-50二、春秋变革说50-52参考文献52-54致谢54-55攻读学位期间的研究成果55。
从讲史文学角度谈《左传》中的小说因素
从讲史文学角度谈《左传》中的小说因素作者：康宁来源：《中华活页文选·教师版》2019年第01期《左传》是我国第一部完备的编年史著作。
史书的一般特点是秉笔直书，实事求是。
但从《左传》的具体内容看，其通过一系列悬想情节、虚构细节刻画了大量生动的历史人物;运用补叙、插叙等方式丰富历史的纪录;且行文中穿插了许多神话与传闻。
使一部史书读上去具有小说的趣味性。
正因如此，《左传》亦引来了后世的不少非议，韩愈就称“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”，晁说之曰“左氏之失专而纵”，赵匡认为《左传》“浅于《公》《穀》，诬谬实繁”等。
《左传》之所以具有上述特点，要从其成书过程讨论。
关于《左传》的成书，是一个众说纷纭却尚无定论的问题。
事实上，先秦典籍有一个共同特点就是：很少由个人独立执笔完成，大多是由各学派的后学弟子加工、补充，经若干年才最后写定，《左传》一书的成书过程也应是如此。
一、瞽史的职能与《左传》成书之关系《左传》本名《左氏春秋》。
胡念贻先生认为，“左氏”是作者，“春秋”是当时史书的通称，以《左氏春秋》命名，表明它是一部私修的史书。
徐中舒为《左传选读》作序时称，《春秋》经外，“还有大量珍贵的口头文献流传于乐官之中，由瞽矇以传诵的方式保存下来。
” 据此，《左传》的作者当是春秋末年精通史籍的鲁国瞽史，主要根据春秋时鲁国的史料进行整理并讲授，后来的传授者又多有附益，最终到战国前期才成定稿。
所以，《左传》中所记录的历史梗概是依据《春秋》等史书的，但具体的对话、心理活动等细节“则是瞽史进行合理想象和艺术加工的结果。
事情的梗概是历史的真实，而细节描写、语言表现是瞽史的创造。
”司马迁及班固等人认为《左传》的作者是左丘明，是一位盲人。
而关于左氏如何失明，司马迁《报任安书》中如是说：盖周伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子髌脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》。
《左传》鬼神观念及其成因考论
过分强调神秘主义和超自然力量
左传鬼神观念过分 强调神秘主义和超 自然力量，导致对 现实世界的忽视和 人类理性的束缚。
左传鬼神观念的局 限性表现在对超自 然力量的过度崇拜 和迷信，缺乏科学 理性的思考和探究。
鬼神信仰的发展：商周时期的祭祀和卜辞中的鬼神观念
鬼神信仰的演变：春秋战国时期的百家争鸣和儒家思想对鬼神观念的影响 鬼神信仰的传统：汉唐宋元明清时期的民间信仰和道教、佛教对鬼神观念 的融合与传承
春秋时期的文化氛围
礼崩乐坏，诸侯纷争 百家争鸣，思想活跃 神道设教，天命观念 重德尚贤，人才为宝
左传中鬼神观 念的成因
左传鬼神观念及 其成因考论
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目录
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添 概 左 的 左 念 左 的 左 足的左
加 述 传 历 传 的 传 意 传 局传
目
鬼 史 鬼 成 中 义 鬼 限鬼
录
神 背 神 因 鬼 和 神 性神
文
观 景观
神 价 观 和观
本
念
念
观 值 念 不念
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左传鬼神观念 概述
左传鬼神观念的缺陷和问题
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汇报人：
对人类文化发展的意义和价值
丰富了古代神 话和传说，为 后世文学创作 提供了丰富的 素材和灵感。
体现了古代人 们对鬼神的敬 畏和崇拜，反 映了人类早期 宗教信仰和文
化形态。
通过对鬼神的 描绘和想象， 拓展了人们对 未知世界的认 知和探索，推 动了科学技术
的进步。
左传鬼神观念 在古代社会中 起到了维护社 会秩序、传承 道德伦理的作 用，对人类文 明的发展产生 了深远的影响。
左传论文
《左传》课总结——浅谈春秋时期战争思想20144432 物流工程专业毛航凯我是一名工科生，从小就对历史不感兴趣。
说实话，选课时也仅仅是出于它两学分的诱惑才选了这门课。
毫不夸张地说，上课前我甚至都不知道《左传》讲的是什么，更不用谈对它的兴趣如何了。
依稀记得上学期选修课选的是一门叫《柏拉图》的古希腊哲学名著。
同样的，我对哲学一点兴趣也没有，因此每次课我都是能逃便逃，即使去了也是玩两节课手机或睡两节课大觉，完全没有收获。
原本以为这学期又会这样，但是听了第一节课后我就彻底改变了我的想法。
当然这不是因为老师您有多帅，而是因为您上课的内容吸引了我。
通过您第一节课的介绍，我了解到了《左传》是一本讲春秋时期故事的编年体史书，上面记载着许多群雄争霸的故事，而战争与纷乱恰恰是我十分感兴趣的东西，因此我决定好好听一听这门课。
幸好老师富有激情且不泛泛空谈的讲课也没有让我失望，越听越带劲。
同时出于兴趣和老师讲课的吸引力，我又在课外阅读了许多关于《左传》的资料，当然其中大多都是关于战争的。
因此，接下来我想说说我对《左传》中战争的一点浅薄看法。
在我看来，《左传》中战争的取胜方或那几个一统天下的霸主都有这么几个特点：有德，重礼，懂兵法。
一、有德这里的德不仅指国君的德行，也指国家政治修明、讲信行义，还指当时人们都遵从的道德、礼仪、法度、准则，如忠、孝、信、仁、礼等等，大致可分为国君有德，军队有德，将帅有德。
身正则令行，身不正则令不行，上行下效，君主的行为、品德关系着政治、民风。
国君讲信爱民，重仁义，公正明智就能治理好国家，百姓信任、爱戴，乐于效力，作战胜利就有保障。
鲁僖公十五年的秦晋之战，晋败秦胜的原因就在于晋惠公无德。
他即位以后，“烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。
晋侯许赂中大夫，既而皆背之。
赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。
晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。
”大致意思是晋惠公赖掉给秦的酬谢，多次做对不起秦的事，背信义，故秦伐晋。
《左传》多载鬼神卜筮灾异预言的原因
A Preliminary Analysis of the Causes of the Supernatural,Divination and Calamity in Large
Amount in Zuozhuan
作者： 杨华东
作者机构： 西南民族大学文学院,四川成都610041
出版物刊名： 遵义师范学院学报
页码： 49-53页
年卷期： 2010年 第6期
主题词： 左传 鬼神灾异 卜筮预言 原因
摘要：�左传》中有很多关于鬼神灾异卜筮预言的记载,前人多认为是＂左氏好奇＂、好鬼神之说,或者从文学角度认为左氏为了追求故事性情节性。
文章从春秋时史官的主要职能、春秋时期重神信鬼的时代现实、左氏人事决定天道的历史写作观念三个方面,尝试对其多记载鬼神灾异卜筮预言做出较为合理的解释。
从因果报应角度看《左传》中的虚构性章节
从因果报应角度看《左传》中的虚构性章节摘要：《左传》的虚构想象章节是十分丰富的，这些片段源于真实生活真实，反映生活真实，同时又创造了艺术虚境。
正是虚构和想象的艺术手段，使《左传》之作者弥补了历史链条上缺失的一些环节，把本是属于艺术的东西带到了历史中来，无意中为文学创造提供了可借鉴的方法。
本文从因果报应的角度来探讨这些虚构想象章节，以及这些艺术成分所涉及的其他问题。
关键词：《左传》；虚构想象；因果报应《左传》作为我国第一部记事详备的编年体史书，一方面，根据事实通过对人和事件的记载评价，宣扬提倡儒家道德观，体现了史书的特征；另一方面，通过叙事、人物、语言等独有的风格，显示了其文学艺术方面的成就。
尤其《左传》在叙事中加入不少虚构想象成分，通过一些事件的前因后果，反映了春秋时期的鬼神观念和道德思想。
《左传》中的虚构想象章节主要体现在其对神话传说、历史传闻、卜筮描写和梦境描写等情节中。
作者通过这些虚构想象成分，往往揭示事件的最终结果和人物的命运，而最终结果和人物命运的好坏，起决定作用的是所涉及到的人物在之前是否做过善事，以及这件事是否具有正义的性质。
因此事件的结果和人物的命运在之前就早已注定，作者只不过是通过这些虚构想象成分来巧妙的揭示而已。
这种通过因果报应来揭示人物命运和事件结果的虚构想象章节有很多，比如走向不好结果的例子就有：1.齐襄公之死冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。
见大豕，从者曰:：“公子彭生也! ”……公惧，队于车，伤足丧履。
反，……见公之足于户下，遂弑之，而立无知。
（杨伯峻. 《春秋左传注》中华书局, 1981.p175-176，以下引文皆出于此书，只标明页码）我们且不管有没有像人的猪，也不管猪会不会人立啼哭。
先看齐侯，也就是齐襄公为什么惧怕那只像彭生又人立的大猪呢？而且怕的乱了方寸，跌伤自己，丢了鞋子，回到宫中后，又不幸遭遇刺客，隐藏起来还被杀掉。
为什么会如此倒霉？从因果报应来看，这是他罪有应得。
田兆元中国鬼神崇拜的演进大势及其特征
田兆元中国鬼神崇拜的演进大势及其特征全文共5948字，阅读大约需要14分钟中国的鬼神崇拜源远流长，它的演进循着如下一条线索：从原始社会到春秋战国是中国鬼神崇拜的第一阶段，在这个时期里，从原始的灵魂崇拜，自然崇拜，生殖崇拜到天神、地示、人鬼三位一体的鬼神系统的建立，奠定了传统皇家祀典的基础。
从秦汉到隋唐，这是中国鬼神崇拜的第二阶段，秦汉信奉神仙是走向道教神系的前奏，道教、佛教的相互斗争，构成了两晋南北朝隋唐这一历史时期里鬼神祟拜中最壮观的场面，这种冲突的结果导致了三教合一。
宋元明清是中国鬼神崇拜的第三阶段，这一时期的主要特点是：皇家神坛相对冷落，民间俗神香火兴旺，皇家祀殿与民间信奉分向发展，显示了社会形将解体的明显迹象。
近现代则是鬼神崇拜的衰亡期。
何谓鬼神？《礼记·祭法》有种说法：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”。
这跟《左传》昭公元年所说的自然神一致。
神指日月星辰与山川林谷之类的自然物。
鬼即人死后的灵魂，如《祭法》所说“人死曰鬼”。
自然之神与人鬼，这是鬼神的基本构成，但鬼中有一部分升入神的行列。
所谓“鬼之灵者曰神也”。
祖先以及杰出人物的魂灵先后成为神，从而使神的队伍由纯粹的天神变为天神与人神的混合体，这就是传统天人合一论在神界的体现。
当鬼中一部分分离出去后，鬼的地位急剧下降，变得低贱邪恶起来，受着神的管束和制裁。
通常所说的鬼神是指那些自然之神与杰出的鬼魂，实际上人们把它们都当作神，在这层意义，所谓敬鬼神就是敬神。
在原始社会，我们发现的最早的鬼神崇拜的遗迹在距今一万八千余年的山顶洞人的葬式中。
在他们的尸体周围撒下了红粉，他们所有的装饰品的穿孔几乎都发红色，这种红色代表血液，象征着灵魂不灭。
在仰韶文化的瓮棺葬式中，瓮棺多有凿孔，以利灵魂的出入。
这种对死的关注是为了永生，而生离不开生殖，故灵魂崇拜与生殖崇拜是早期宗教信仰并行的两个轮子。
人类最早的生殖崇拜是女性崇拜。
女性崇拜时期人们崇拜图腾，这是一种性崇拜与自然祟拜相统一的原始宗教形式。
《左传》对鬼神妖异的批判
作者： 孙立常
出版物刊名： 学习与探索
页码： 35-38页
主题词： 左传;黑格尔;阴阳;批判;文学作品;传说;罗摩衍那;希腊史诗;史学;唯物主义
摘要： <正> 钱锺书先生《管锥编》有一段论《史记》的话: 黑格尔言东土惟中国撰史最夥,他邦有传说而无史。
然有史书未遽即有史学,吾国之有史学,殆肇端于马迁欤。
(251页)黑格尔这句话说得很有道理。
比如印度吧,它当然是东方文明古国,可是它却没有古史。
有名的史诗《摩诃跋罗多》和《罗摩衍那》,尽管保留了很多可贵的史料,可是这两部毕竟是文学作品,包括不少的神话、传说,正如古希腊史诗《伊利亚特》和《奥特。
从《左传》的鬼神描写看其塑造人物形象的文学意义
从《左传》的鬼神描写看其塑造人物形象的文学意义内容摘要：《左传》是我国著名的历史著作和文学著作，其中众多鬼神描写的内容为后世小说中的人物形象塑造奠定一定的基础，也让《左传》在我国乃至世界的文学史上占据重要的地位。
本文主要以《左传》鬼神描写体现的人神鬼合一这一观点出发，从天神，地祗，人鬼这三方面去论述鬼神描写丰富了文中的人物性格，刻画了人物的内心世界，以虚幻的鬼神描写反应真实的人物内在性情。
关键词：《左传》鬼神描写人神鬼合一人物性格人物内心世界从文学接受的角度出发，《左传》是我国叙事类的作品，其中的鬼神描写更多地为人物形象的塑造服务。
《左传》中所涉及到的鬼神描写较多，大致可以分为天神、地祗、人鬼这三方面，但目前关于《左传》中鬼神描写的研究还较为零散，多从鬼神描写中体现当时的鬼神观方面着手研究，而关于鬼神描写是为人物形象塑造服务的方面尤为少，所以本文就从鬼神描写是为人物形象塑造服务这方面进行浅析。
在《春秋谷梁传集解》序言中晋代范宁对《左传》的评价为“艳而富,其失也巫”。
汉代王充也在《论衡·案书》批评道“言多怪,颇与孔子不语怪力相违反”。
唐代韩愈更是直接地评价《左传》是“浮夸”。
从上面的论断中不难看出，许多学者对《左传》中关于“巫”的描写持的是批判态度。
当然鬼神描写是“巫”内容的重要方面，所以鬼神描写也是被批判的内容之一。
而从文学接受角度出发，《左传》就是一部叙事文学作品，其中的鬼神描写却为《左传》这一部文学作品添上一笔灿烂的色彩，所以说《左传》其得也巫，尤其是巫中的鬼神描写。
之所以说《左传》其得也巫，尤其是在巫中的鬼神描写，是因为《左传》中的鬼神描写并不是单纯地写鬼神，而是借鬼神的描写去写人，去塑造人物形象，丰富了人物性格，刻画人物的内心世界，使人物形象更加生动，这就是《左传》中所体现出的人神鬼合一的思想。
说《左传》的鬼神描写体现人神鬼合一的思想有两个原因。
第一，从文学接受角度来看，作为文学作品的《左传》，就有了艺术的真实。
《左传》思想研究综述
《左传》思想研究综述《左传》是中国古代史书中的一部重要篇章，全名为《春秋左氏传》，是一部记述春秋时期历史的编年体史书。
自从康熙年间开始，历代史学家对《左传》进行了深入研究，对其中的思想进行了广泛的探讨。
本文将对《左传》的思想进行综述，探讨其中蕴含的主要思想观点以及对后世的影响。
《左传》的主要思想可以概括为：天命观念、礼制思想、礼治思想和忠臣孝子思想。
首先，《左传》中强调了天命观念，认为君王的得失和国家的兴衰与天命相关。
书中多次提到君主的“命”，强调王室家族的天命，只有顺应天命才能安邦定国、兴旺昌盛。
这一观念在春秋时期的政治思想中十分重要，成为君主统治和臣民忠诚的理论基础。
第三，《左传》还提出了礼治思想，即通过恪守礼制来治理国家和社会。
它认为将礼制贯彻于政治、军事、法律等各方面，能够确立君主的权威，维护国家的稳定和发展。
《左传》描写了许多君王臣民之间的例子，用以说明恪守礼制对于国家治理的重要性。
最后，《左传》强调了忠臣孝子的思想。
书中常常描述君臣父子之间的感人故事，强调忠诚和孝道。
忠臣孝子的形象成为《左传》中的标志性人物，如管仲、孟子、孔子等。
这种思想强调了君臣、父子之间的互相奉献和忠诚，对后世的社会伦理观产生了深远影响。
总之，《左传》是中国古代史书中的重要文献之一，对中国传统文化和思想具有深远影响。
其思想主要包括天命观念、礼制思想、礼治思想和忠臣孝子思想。
这些思想观点在春秋时期的政治、社会、伦理等方面都起到了重要作用。
通过对《左传》思想的研究，我们可以更好地了解中国古代社会的政治、文化和价值观。
魏晋以来俗文学中的鬼神形象变化初探
魏晋以来俗文学中的鬼神形象变化初探魏晋以来是我国文学发展的关键时期，也是俗文学中鬼神形象发生变化的重要阶段。
魏晋以来的文学作品中，鬼神形象逐渐从神秘、恐怖转变为更加人性化、具有情感的存在。
本文将对魏晋以来俗文学中的鬼神形象进行初探，探讨其变化的原因和影响。
一、魏晋以来俗文学中的鬼神形象魏晋时期开始出现了大量的俗文学作品，如《庄子》、《列子》等，这些作品中反映了当时社会风气和人们的生活状态。
在这些作品中，鬼神形象也占据了重要的地位。
在早期的作品中，鬼神常常被描绘为神秘、恐怖的存在，对人们的生活造成威胁和困扰。
但随着时代的变迁，鬼神形象逐渐发生了变化，成为更加具有情感和人性化的存在。
二、鬼神形象变化的原因鬼神形象的变化与社会思想观念的变迁密切相关。
魏晋时期是中国社会经济快速发展的时期，社会风气也逐渐开放和多元化。
这种社会变迁导致了人们对鬼神的认识发生了变化，不再将其简单地看作是神秘的存在，而是开始从人性化的角度去思考鬼神的形象。
当时的宗教观念和儒家思想也对鬼神形象产生了深远的影响，使其呈现出更加丰富和多样化的面貌。
三、鬼神形象变化的影响鬼神形象的变化对于俗文学的发展产生了积极的影响。
新的鬼神形象使得文学作品的题材更加广泛和多样化，不再局限于宗教或神话传说，而是开始涉及到更多现实生活中的情感和人情世故。
这样的变化丰富了俗文学的内容，也更加符合读者的审美需求。
鬼神形象的变化也为文学作品中的人物形象和情节赋予了更加深刻的内涵和情感。
四、结语魏晋以来俗文学中的鬼神形象变化是一个复杂而多维度的过程，它反映了当时社会的变迁和人们的思想观念的变化。
鬼神形象的变化不仅丰富了俗文学的内容，也为文学作品中的人物形象和情节赋予了更加丰富的内涵和情感。
我们期待在未来的研究中能够进一步深入探讨鬼神形象变化的原因和影响，从而更好地理解魏晋以来俗文学的发展轨迹和变化特点。
鬼神-文献
1、对人死亡之后肉体的猜想。
中西方对生死的看法大体上都是灵与肉的二元对立。
《旧约·创世纪》中说:“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
”中国的《九章·哀呈叶:“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
”《礼记·祭法》中有:“人死口鬼”，又有“鬼，无形而生”。
可见鬼是指人死去后的魂灵，对死后的肉体的猜想则衍生出僵尸的故事，西方的吸血鬼也是如此，两者的本体都是死后的尸体。
西方认为自杀者、暴死者，或没有进行基督教葬礼的人会变成吸血鬼;在中国也有类似的说法，如果人死后没有得到妥善女葬就会发生尸变。
可见，僵尸及吸血鬼形象背后是人类生死观的体现。
2、对他者的恐惧。
僵尸与吸血鬼最可怕的是他们像瘟疫一般传播和繁殖，可以迅速将一个村落同化。
对未知物种和外来文化的恐惧、对自身生活领域的担心是所有民族的人们共同的心理，也是人类心理深处最强烈的恐惧。
}一八、}一九世纪吸血鬼文化繁荣的社会因素，很大程度是工业革命的展开，机器化大生产取代了传统的生产模式，吸血鬼迷信迎介了当时人们心里空虚、对未来世界和外来文化的恐惧。
3、科学技术落后导致的误解与想象。
古代的人类缺乏对大自然和人类自身的科学认识，但却有着丰富的想象力，中西方很多神话传说及民间风俗便山此产生。
现在的人们用客观的科学认识来给僵尸和吸血鬼想象做出了介理的解释。
比如“湘西赶尸”中的尸体其实是被人背着前进的，葬久小腐的僵尸是因为所葬地土质酸碱度小平衡，而人们日中的吸血鬼其实是狂犬病的发作，咬人并传播病毒。
(二)中西“鬼文化”相似的原因。
从鬼的含义我们可以看出，无论是中华民族还是西方民族，古代先民将鬼看成非常可怕的东西。
这是因为，在原始时期，人们的生产力水平及其低下，科学知识匾乏，非常的蒙昧无知。
当原始先民而对疾病和死亡的威胁时，他们没有办法做出合理的解释，便自然而然的认为这此是由一种非常神秘而强人的力量控制的。
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《左传》论文：《左传》鬼神观念积极因素成因
【中文摘要】《左传》是我国最早的一部叙事完整的编体史巨著,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,也是中国历史上最为优秀的史著之一。
但是其中却有大量的巫卜鬼神事件的叙述描写,从中反映出作者崇信鬼神的观念,在今天看来,毫无疑问属于思想糟粕,不过,书中有些巫卜鬼神事件的叙述描写也寓含着某些积极的思想因素。
如何正确看待《左传》中这类叙述描写,特别是对于《左传》中的鬼神观念的形成原因的探讨,是本文研究的重点所在。
本文在借鉴前人的研究方法、研究成果的基础上,首先对《左传》中的巫卜鬼神事件的记叙进行了全面的考察。
将其分为龟卜和占筮;梦占和预言两大类。
龟卜和占筮的内容归纳为军国政事和社会生活两类;梦占内容分为政治类、军事类、泄愤类、道德类;四类;预言分为应验和未应验两类。
其次,分析了《左传》巫卜鬼神事件叙述描写的特点:一、在巫卜鬼神事件的叙述中寓含了“民本”思想,二、利用巫卜鬼神事件的叙述描写为现实政治服务;三、寓惩恶扬善思想于鬼神事件的叙述描写之中。
最后,对于上述《左传》中的巫卜鬼神观念的形成原因进行了具体的分析论述,指出《左传》中之所以具有浓厚的鬼神观念,首先是与中国古代早期巫史不分的传统观念的影响,而在巫卜鬼神事件的叙述描写中往往又寓含着某些积极因素,是由于春秋战国之际急剧的的社会动荡、变革,生动的现实事例使人们看到了人事努力的重要性,这样就导致一些站在时代思想潮流前列的思想家头脑中的鬼神观念
发生了微妙的变化,即:虽然仍然崇信天命鬼神,但人的主观能动意识在逐渐滋生。
最后,还说明了《左传》全书体现出的鬼神观念有不统一的现象,这是因为《左传》一书可能并非出自一时一人之手的缘故。
【英文摘要】”Zuo Zhuan” is the earliest compilation of narrative history .It is the important documents of the Spring and Autumn Period , and also is one of the most outstanding history works in China. However, there are a lot of descriptions of witchcraft culture and supernatural beings that reflect the conception of spirits about author. In today’s perspective, it is no doubt that these thoughts are dross. The coins have two sides . These Sorceries also have some positive factors. How to treat the such narrative descriptions in “Zuo Zhuan”, especially for the causes of the spirits in “Zuo Zhuan” is the focus on this paper.This paper based on the previous researches, taking a comprehensive inspection of the events of supernatural spirits in “Zuo Zhuan”firstly. It is consisted of tortoise divination and divination, dream interpretation and prophetic. The former is military affairs and social life of the country ,the latter is divided into the political ,the military, the vention,and the moral ,the fulfilled and not fulfilled prophecy . Secondly, analysising the characteristics of the supernatural spirits events in “Zuo Zhuan” ,namely,
the “people” thoughts, politics affairs,and the thoughts of punishing evil and promoting good .Finally, the formation of supernatural spirits conception is also to be analysis .Noting that “Zuo Zhuan” has a strong supernatural spirits, it has connection with the ancient traditions that the witch concepts in early history of China, it leads to some positive elements, the importance of the personnel resistancis in the occasion which rapid social upheaval in Spring and Autumn period , all these to retroact the mind of thinkers whom in the forefront ideological trend.Although they still believe fatality and supernaturality, the subjective consciousness gradually active breeding.Above all, it describes the phenomena that supernaturality are not uniform, the reason is Zuo Zhuan”writed by differenr persons in many different times.
【关键词】《左传》鬼神观念积极因素成因
【采买全文】1.3.9.9.38.8.4.8 1.3.8.1.13.7.2.1
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【英文关键词】”Zuo Zhuan” supernaturality positive factors the reasons
【目录】《左传》鬼神观念及其成因考论摘要
4-5Abstract5引言7-9一、《左传》记叙鬼神之事综考
9-15（一）龟卜与占筮的记叙9-12（二）梦境及梦占的记叙12-15二、《左传》记叙巫卜鬼神事件的特点15-21（一）利用巫卜鬼神之事为现实自己的目的服务15-16（二）巫卜鬼神事件的叙写中寓含民本思想16-19（三）利用巫卜鬼神之事表达惩恶扬善思想19-21三、《左传》巫卜鬼神观念成因析论21-27（一）巫史不分的传统观念影响21-22（二）动荡变革的社会环境下人的意识的提高22-24（三）成于众手，观念不一24-27
结语27-28参考文献28-32致谢32。