2015最新端午节诗词《离骚》赏析（4）

2015最新端午节诗词《离骚》赏析(4)
但长诗并未就此结束，黑暗的现实，巨大的苦闷，迫使诗人由现实进入幻境。

“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，从而全诗转入了第二部分。

坚贞的灵魂需要战胜诱惑。

与常人一样，在失败的极端痛苦中，诗人的内心矛盾也是激烈的。

在自己的理想不被理解，而且惨遭迫害的情况下，还应不应该坚持自己的原则和永无反悔的态度?在不被自己的祖国所容的情况下，应不应出走远逝，到他国寻求知音，展示自己的才能抱负?诗人通过女、巫咸、灵氛这些虚构的人物，以及他们的劝说，把自己的内心冲突和抉择形象化了，从而向我们展示出了一颗经过炼狱的考验，而更加洁白无疵的伟大的灵魂。

女用“直以亡身”的历史悲剧来规劝他，劝他放弃执守，与世浮沉。

这与诗人“依前圣以执中”的坚持真理的态度是矛盾的，实际也是对诗人既往斗争生活的否定。

这一内心冲突是激烈的。

这个矛盾怎样解决呢?他需要历史的反思，需要公平的仲裁。

于是他借“就重华而陈词”，重温了夏、商、周历代的兴亡史，并以壮烈的心情回顾了前朝那些为正义而斗争者的命运。

这种再认识不仅增强了他原有的信仰和信念，同时更激发起他继续奋斗的勇气和宁死不悔的壮烈胸怀：“前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服?阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正兮，固前修以。

”
战胜了世俗的诱惑，他的内心世界得到了暂时的平衡。

于是他在新的认识的基础上，满怀激情地进行了新的“求索”。

这样，诗篇又展现了一个再生的灵魂为实现理想而顽强追求的动人情境。

诗中写他不顾天高路远，驾飞龙，历昆仑，渡白水，登风，游春宫，上叩天门，下求佚女，他在求索什么呢?他要唤醒楚王，他要挽救国运，他要寻求再次能有献身于祖国事业的机会。

但楚国的现实太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戏弄，结果以困顿、失望而告终：
“世浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既已远兮，哲王又不寤。

”诗人完全陷入到绝望的悲哀之中：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此
终古!”诗人本是把自己的命运完全与祖国贴在一起的，他赤忠为国，但却“方正而不容”，那么他还有什么出路呢?出路是有的，那就是去国远逝，去求得自身安全和前途。

这无论从当时“楚材晋用”的风习上看，还是从诗人主观的才能和现实处境上看，似乎都是可以理解的了。

于是出现了第二、第三个诱惑。

“索茅以筳兮，命灵氛为余占之”。

占之的结果是告诉他在楚国已无出路可言，劝他离开是非颠倒的楚国，去寻求自己的前途。

“思九州之博大兮，岂唯是其有女?曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”?但做出这样抉择对诗人来说毕竟是太重大了，使他“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”。

于是又出现了巫咸的劝说，巫咸不但同样劝他出走，而且还以历史上贤才得遇明主的事例，启发他趁年华未晚而急于成行：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳!”女的忠告，灵氛的劝说，巫咸的敦促，既代表了当时的世俗人情之见，无疑也是诗人在极度彷徨苦闷中内心冲突的外现，也就是坚定或动摇两种思想斗争的形象化。

屈原要把自己思想感情考验得更坚定，就得通过这种种诱惑。

于是在诗中诗人假设自己姑且听从灵氛的劝告，“吾将远逝以自疏”，决心去国远游。

可是正当他驾飞龙，乘瑶车，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行进的时候，忽然看到了自己的故乡楚国。

也就是看来一切矛盾、冲突行将结束的时候，一切又都重新开始：是就此远离开这黑暗的已无希望的祖国呢，抑是仍无希望地留下来?诗人深沉的爱国情志再次占了上风，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，诗人终于还是留了下来。

他明知道楚国的现实是那么黑暗，政治风浪是那么险恶，实际上他也吃尽了苦头，但他不能离开他灾难深重的祖国，哪怕是出于幻想也不能离开。

这样，诗人又从幻想被逼入现实，悲剧性的冲突不可逆转地引导出悲剧性的结局。

他热爱楚国，但楚王误解他，不能用他，楚国的群小又凶狠地迫害他;他想离开楚国，这又与他深厚的爱国感情不能相容。

最后，只能用死来殉他的理想了：
“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。

”
体现着“历史的必然要求”的光辉理想被扼杀了，这是诗人屈原个人的悲剧，也是时代的悲剧。

屈原是在我国文学史上出现的第一个伟大的爱国者，他用自己生命所谱写的诗篇，如日月经天，光照后世，成为我们民族的伟大精神财富而万世永存。

我们前面已经说过，伟大的艺术是一个美的无尽藏，长诗《离骚》更确乎如此。

我们读长诗《离骚》是感到那样的惊心动魄，那样的仰之弥高，它有着怎样的美的内含呢?
首先，就是它具有由庄严而伟大的思想带来的无比光辉的崇高美。

进步的政治理想，深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格，光辉耀目的美的形象。

正如车尔尼雪夫斯基所说：“要是一个人的全部人格，全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人身上就看到崇高的善。

”是的，我们在长诗《离骚》中正是可以看到这种完美而崇高的形象，他的高尚的追求，洁白的人格，坚贞的操守，使围绕在他周围的那些贪婪、偏私、庸俗，以致邪恶的人群，显得是那么渺小而又卑琐，而诗人的人格和形象却是峻洁而高大的：“矫菌桂以纫兮，索胡绳之。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂兮，惟昭质其犹未亏。

”
诗人是孤独的、甚至是寂寞的。

但他是圣洁的、高贵的，也是傲岸的。

长诗《离骚》正为我们创造了这样一个人格美的崇高典型形象。

“余读《离骚》……悲其志”，“推此志也，虽与日月争光可也。

”(司马迁)“不有屈原，岂见《离骚》?惊才风逸，壮志烟高。

”(刘)“逸响伟辞，卓绝一世”(鲁迅)，对于屈原《离骚》一诗所具有的崇高美这一特色，古今人正有着不二之词，同一感受。