中医基础理论五行学说
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道家五行 哲学根底 五行学说
第一页，共59页。
五行学说
五行学说，是以木、火、土、金、水 五种物质的功能属性来归纳事物和现象 的属性，并以五者之间的互相促进、互 相制约关系来阐述和推演事物之间的互 相关系及其复杂的运动变化规律的一种
古代哲学思想。
主要内容 第二页，共59页。
五行的基本概念
五行的含义 五行的特性
适用于肝郁脾虚病证。
临床表现
第五十二页，共59页。
培土制水法
是通过温运脾阳，或健脾温肾，以治疗水湿停聚病证的一种方法， 又称健脾温肾利水法。
适用于脾虚不运，或脾肾阳虚，水湿泛滥而致水肿胀满之证。
临床表现
第五十三页，共59页。
佐金平木法 是通过清肃肺气，以抑制肝火亢盛 的一种方法，又称泻肝清肺法。 适用于肝火亢逆，灼伤肺金，影响 肺气清肃之“木火刑金〞证。 临床表现
第十五页，共59页。
五行学说的基本内容
五行相生、相克
五行相乘、相侮和母子相及
第十六页，共59页。
五行相生、相克
生，即资生、助长、促进之意；
克，即抑制、制约之意。 相生，是指此一事物对另一事物具有促 进、助长和资生作用；
第十七页，共59页。
五行相克
是指木、火、土、金、水之间存在着有序的抑制。 相克次序：木→土→水→火→金→木 在五行相克关系中，任何一行都存在着“克我者〞和“我克者〞
第三十七页，共59页。
说明脏腑脏有病
病传至心 — 母病及子
病传至肾 — 子病及母 病传至脾 — 相乘
病传至肺 — 相侮
子病及母 侮
母病及子 乘
第三十八页，共59页。
五行学说认为
按相生规律传变时，母病及子病情轻 浅，子病及母病情较重。 按相克规律传变时，相乘传变病情较 深重，而相侮传变病情较轻浅。
采用了两种五行归类方法 取象比类法
第十二页，共59页。
取象比类法 取象，是从事物的形象〔形态、作用、性质〕中找出能反映本质的特点征象； 比类，是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以
确定其五行归属。
如：方位的五行归属 五脏的五行归属
第十三页，共59页。
推演络绎法 根据的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些
第二十一页，共59页。
五行制化
如：以火为例
水克火， 火生土以克水；
使水对火的抑制不致过分造成火的偏 衰。
木生火 ，
第二十二页，共59页。
五行相乘
乘，以强凌弱，抑制太过之意。
是指五行中某一行对被克的一行抑制太过，从而引起一系列的异常 相克关系。
相乘次序与相克一样，即木→土→水→火→金→木。
第二十三页，共59页。
第五十四页，共59页。
泻南补北法：
是泻心火，补肾水相结合一种方法，又称滋阴降火
适用于肾阴缺乏，心火旺盛所致的水火不济，心 临床表现
引起相乘的原因 五行中某一行本身过于强盛，对被抑制一行的抑制太 过，导致被克一行的虚弱，从而引起五行之间的生 抑制化异常。
如：“木亢乘土〞 五行中某一行本身虚弱，使“克我〞一行的抑制相 对增强，导致其本身更加虚弱，从而引起五行之 间的生抑制化异常。
如：“土虚木乘〞
第二十四页，共59页。
五行相侮 侮，欺侮。 是指五行中一行对其“所不胜〞一行的 反向制约和抑制，又称“反克〞、“反 侮〞。 相侮次序：木→金→火→水→土→木
常见
子行太过，引起母行亦亢盛，导致子母两行 皆亢盛，即“子病犯母〞；
子行不及，累及母行，引起母行缺乏， 导致子母两行皆缺乏，即“子盗母气〞。
第二十九页，共59页。
说明人体的生理功能 构建天人合一的五脏系统
说明五脏的生理功能与互相联络
第三十页，共59页。
构建天人合一的五脏系统 五脏一体观 自然界的五行系统
事物、现象的五行归类
第三页，共59页。
五行的含义
“五〞是指宇宙本原之气分化的构成 宇宙万物的木、火、土、金、水五种 根本物质。
“行〞指运动和变化。
五行，即指木、火、土、金、水五种根 本物质的运动和变化。 第四页，共59页。
五行学说认为 宇宙万物是由木、火、土、金、水五种最
根本的物质所构成；五行各有特性，五行之 间存在着生克乘侮的关系；五行的运动变化 和互相作用，推动了宇宙万物的发生开展运 动变化。
第八页，共59页。
土爰稼穑 稼，播种之意；穑，收获之意。稼穑，泛指人类种植和收获农作物的农事活动。
农作物的播种和收获，都是以土为根底，故土具有长养万物的特性。
凡具有生化、承载、受纳等性质的事物和现象，都归属于土。
第九页，共59页。
金曰从革
从，顺从；革，改变。
通过冶炼、加工、金可以发生 变化；
金也可用来制造杀敌的兵器。
适用于肾阴亏损而肝阴缺乏，甚那么肝阳偏亢之证。 临床表现
第四十八页，共59页。
金水相生法
是滋补肺肾阴虚的治法，亦称补肺滋肾、
滋养肺肾法。
适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴
缺乏，精气不能上荣于肺，以致肺肾阴虚
证。
临床表现
第四十九页，共59页。
培土生金法
是指补脾益气而到达补益肺气的治法， 又称补养脾肺法。 适用于脾虚，生气无源，不能滋养肺气， 而致肺脾虚弱之证。 临床表现
木曰曲直
曲，屈也；直，伸也。
凡具有生长、升发、 舒展、能屈能伸等性质
或作用的事物和现象， 都归属于木。
曲直，是指树木的生长 状态，都是枝干曲直， 向上向外舒展。
第七页，共59页。
火曰炎上
炎上，炎热、上升之意。 火具有燃烧发热、升腾向上
的特性。 凡具有温热、亮堂、上升的
性质或作用的事物和现象， 都归属于火。
第五页，共59页。
五行的特性
是古人对木、火、土、金、水五种物质的 直观观察和朴素认识的根底上，进展抽象 而逐渐形成的理性概念，是用以识别各种 事物的五行属性的根本根据。
?尚书·洪范?:“五行，一曰水，二曰火， 三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火 曰炎上，木曰曲直第六，页，共5金9页。 曰从革，土爰稼穑
第二十五页，共59页。
引起相侮的原因 五行中的某一行过于强盛，对原来“克我〞一行进展反向抑制。 如：“木亢侮金〞 五行中的某一行过于虚弱，受原来“我克〞一行的反向抑制。
如：“金虚木侮〞
第二十六页，共59页。
五行相乘与相侮的关系
都是不正常的相克现象。
区别：相乘是按五行的相克次序发生 过强的抑制，相侮是与五行相克次序 发生相反方向的抑制现象。
第四十三页，共59页。
指导疾病的诊断 将病变的脏、腑、体、窍与病证表现
的脉、色、味、声、形、舌等进展联络 ，来诊断疾病。
面见青色，喜食酸味，脉弦，为肝病。
面见赤色，口味苦，脉洪，为心病 。
第四十四页，共59页。
指导疾病的防治
预防疾病的传变
确立治那么和治法
指导针灸取穴
指导脏腑用药
第四十五页，共59页。
第四十一页，共59页。
病色与反映在面部的分部
本脏之色见于本脏之位，是色脉相
符，表示病情较轻。
心
病变的色部相生，表示 病证为顺。
病变的色部相克，表示 病证为逆。
肺脾 肝
肾
第四十二页，共59页。
脉象与季节 在疾病中，脉象变化与时节相应，表示病证为顺。 如 ?四言举要? “春弦夏洪，秋毛冬石，四季和缓，是谓平脉。〞 病脉与时节不相应，称为“脉不应时〞，病证为逆。
同一五行属性的事物都存在相关联络
人与自然的统一，即“天人合一〞。
第三十一页，共59页。
说明五脏的生理功能
肝属木，木曰曲直，肝有疏泄之功。
心属火，火曰炎上，心有温煦之功。
脾属土，土爰稼穑，脾能化生气血。 肺属金，金曰从革，肺以肃降为顺。 肾属水，水曰润下，肾有主水之功。
第三十二页，共59页。
说明五脏的互相关系
说明人体的病理变化 阐释脏腑的发病 说明脏腑病的传变
第三十六页，共59页。
阐释脏腑的发病
在五时中，脏腑发病以主时之脏首先受邪发病 为根本规律。
时令已至而其气为至，此为不及，所胜之脏妄行 而反侮，所不胜之脏乘虚而发病，生我之脏亦受 其累。 时令未至而其气已至，此为太过，侮其所不胜之 脏，乘其所胜之脏，累及我生之脏。
火克金—心之阳热以制肺金之肃降太过
金克木—肺气肃降以抑制肝阳之上亢 第三十四页，共59页。
说明五脏的互相关系 以五行制化说明五脏之间的协调平衡
在功能上，每一脏因有他脏资助而不致 虚损，又因有他脏抑制而不致过亢。 如 金克木；水生木。
肺〔金〕气肃降，以防肝〔木〕气 升发太过；
肾〔水〕阴滋养肝〔木〕阴，以保 持肝之阴血充足。第三十五页，共59页。
第三十九页，共59页。
判断疾病的预后
综合望、闻、问、切所得的材料，运用五行生克理论，推断病情。
如 病色与病脉
病色与反映在面部的分部
脉象与季节
第四十页，共59页。
病色与病脉
脏腑病，出现本脏之色、本脏之脉，此为疾病的色脉相符，病情较轻。
脏腑病，出现色脉相生，表示病情虽重，但病势为顺，预后良好。
脏腑病，出现色脉相克，表示病情严重，病势为逆，预后不良。
事物的五行归属。 如：肝属木〔大前提〕，由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目〔小
前提〕，因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。 其他类推
第十四页，共59页。
?素问·阴阳应象大论? “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……〞 即五行学说认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联络。 五行学说是用以说明人与自然环境对应统一的根底。
两个方面的关系。
“克我者〞是我的“所不胜〞， “我克者〞是我的“所胜〞。
第十八页，共59页。
关系 没有生，就没有事物的发生和成长； 没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和开展。
只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之 间的动态平衡。
第十九页，共59页。
五行相生
是指木、火、土、金、水之间存在着有序 的递相资生、助长和促进的关系。
根本治疗原那么：补母和泻子 ?难经?云：“虚那么补其母，实那么泻其子。〞 补母：适用于母子关系失调的虚证。
泻子：适用于母子关系失调的实证。
详细治法
滋水涵木，培土生金，金水相生
第四十七页，共59页。
滋水涵木法 是通过滋肾阴以养肝阴，从而到达涵敛肝阳的治 疗方法，又称滋肾养肝法、滋补肝肾法或乙癸同 源法。
第五十页，共59页。
根据相克规律确定治那么和治法 多用于乘侮病证。 根本治疗原那么：抑强扶弱。 抑强，适用于相克太过引起的相乘和相侮。
扶弱，适用于相克不及引起的相乘和相侮。 详细治法 抑木扶土法、培土制水法
佐金平木法、泻南补北法
第五十一页，共59页。
抑木扶土法
是通过疏肝健脾以治疗肝气亢逆、脾虚失运病证的一种 方法，又称疏肝健脾法。
预防疾病的传变 治疗疾病时，要根据传变规律，治疗其他脏腑，以防止疾病的传变。
?难经?
“见肝之病，那么知肝当传之于脾，故实脾气。〞
疾病的传变与否，主要取决于脏气的盛衰。
?金匮要略?
“见肝之病，知肝传脾，领先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。〞
第四十六页，共59页。
确立治那么和治法
根据相生规律确定治那么和治法 多用于母病及子或子病及母等病证。
相生次序：木→火→土→金→水→木
在五行相生关系中，任何一行都存在着“ 生我者〞、“我生者〞两个方面的关系 。
?难经?喻为“母子〞关系：
“生我者〞为“母〞， 第二十页，共59页。
五行制化调节 制，制约；化，化生。 是指五行系统构造在正常 状态下，通过其相生和相 克的互相作用而产生的一 种调节作用，又称之为 “五行制化〞，或隔二隔 三调节。
联络：在发生相乘时，也可同时发生 相侮；发生相侮时，也可同时发生相 乘。
第二十七页，共59页。
五行的母子相及
母病及子，是指五行中的某一行异常，累 及其子行，导致母子两行皆异常。 常见：母行虚弱，引起子行亦缺乏，终致 母子两行皆缺乏。
第二十八页，共59页。
五行的母子相及
子病及母，是指五行中的某一行异常，影响到其母行，终致子母两行皆异常。
凡具有肃杀、收
敛、沉降等性质的
事物和现象，都归 属于金。
第十页，共59页。
水曰润下
润下即滋润、向下之意。
水具有滋润万物、向下流行、寒冷的特性。 凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质的事物和现象， 都归属于水。
第十一页，共59页。
事物和现象的五行归类
五行学说根据各自的特性，对自然界的各 种事物和现象进展了归类，构建了五行 系统。
以五行相生说明五脏间互相资生的关系
木生火——肝藏血以济心
火生土——心之阳以温脾 土生金——脾散精以充肺 金生水——肺肃降以助肾 水生木——肾藏精以养肝
第三十三页，共59页。
说明五脏的互相关系
以五行相克说明五脏间互相抑制的关系
木克土—肝木条达以疏泄脾土之壅塞
土克水—脾土运化以制约肾水之泛滥
水克火—肾水上承以抑制心火之亢逆
第一页，共59页。
五行学说
五行学说，是以木、火、土、金、水 五种物质的功能属性来归纳事物和现象 的属性，并以五者之间的互相促进、互 相制约关系来阐述和推演事物之间的互 相关系及其复杂的运动变化规律的一种
古代哲学思想。
主要内容 第二页，共59页。
五行的基本概念
五行的含义 五行的特性
适用于肝郁脾虚病证。
临床表现
第五十二页，共59页。
培土制水法
是通过温运脾阳，或健脾温肾，以治疗水湿停聚病证的一种方法， 又称健脾温肾利水法。
适用于脾虚不运，或脾肾阳虚，水湿泛滥而致水肿胀满之证。
临床表现
第五十三页，共59页。
佐金平木法 是通过清肃肺气，以抑制肝火亢盛 的一种方法，又称泻肝清肺法。 适用于肝火亢逆，灼伤肺金，影响 肺气清肃之“木火刑金〞证。 临床表现
第十五页，共59页。
五行学说的基本内容
五行相生、相克
五行相乘、相侮和母子相及
第十六页，共59页。
五行相生、相克
生，即资生、助长、促进之意；
克，即抑制、制约之意。 相生，是指此一事物对另一事物具有促 进、助长和资生作用；
第十七页，共59页。
五行相克
是指木、火、土、金、水之间存在着有序的抑制。 相克次序：木→土→水→火→金→木 在五行相克关系中，任何一行都存在着“克我者〞和“我克者〞
第三十七页，共59页。
说明脏腑脏有病
病传至心 — 母病及子
病传至肾 — 子病及母 病传至脾 — 相乘
病传至肺 — 相侮
子病及母 侮
母病及子 乘
第三十八页，共59页。
五行学说认为
按相生规律传变时，母病及子病情轻 浅，子病及母病情较重。 按相克规律传变时，相乘传变病情较 深重，而相侮传变病情较轻浅。
采用了两种五行归类方法 取象比类法
第十二页，共59页。
取象比类法 取象，是从事物的形象〔形态、作用、性质〕中找出能反映本质的特点征象； 比类，是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以
确定其五行归属。
如：方位的五行归属 五脏的五行归属
第十三页，共59页。
推演络绎法 根据的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些
第二十一页，共59页。
五行制化
如：以火为例
水克火， 火生土以克水；
使水对火的抑制不致过分造成火的偏 衰。
木生火 ，
第二十二页，共59页。
五行相乘
乘，以强凌弱，抑制太过之意。
是指五行中某一行对被克的一行抑制太过，从而引起一系列的异常 相克关系。
相乘次序与相克一样，即木→土→水→火→金→木。
第二十三页，共59页。
第五十四页，共59页。
泻南补北法：
是泻心火，补肾水相结合一种方法，又称滋阴降火
适用于肾阴缺乏，心火旺盛所致的水火不济，心 临床表现
引起相乘的原因 五行中某一行本身过于强盛，对被抑制一行的抑制太 过，导致被克一行的虚弱，从而引起五行之间的生 抑制化异常。
如：“木亢乘土〞 五行中某一行本身虚弱，使“克我〞一行的抑制相 对增强，导致其本身更加虚弱，从而引起五行之 间的生抑制化异常。
如：“土虚木乘〞
第二十四页，共59页。
五行相侮 侮，欺侮。 是指五行中一行对其“所不胜〞一行的 反向制约和抑制，又称“反克〞、“反 侮〞。 相侮次序：木→金→火→水→土→木
常见
子行太过，引起母行亦亢盛，导致子母两行 皆亢盛，即“子病犯母〞；
子行不及，累及母行，引起母行缺乏， 导致子母两行皆缺乏，即“子盗母气〞。
第二十九页，共59页。
说明人体的生理功能 构建天人合一的五脏系统
说明五脏的生理功能与互相联络
第三十页，共59页。
构建天人合一的五脏系统 五脏一体观 自然界的五行系统
事物、现象的五行归类
第三页，共59页。
五行的含义
“五〞是指宇宙本原之气分化的构成 宇宙万物的木、火、土、金、水五种 根本物质。
“行〞指运动和变化。
五行，即指木、火、土、金、水五种根 本物质的运动和变化。 第四页，共59页。
五行学说认为 宇宙万物是由木、火、土、金、水五种最
根本的物质所构成；五行各有特性，五行之 间存在着生克乘侮的关系；五行的运动变化 和互相作用，推动了宇宙万物的发生开展运 动变化。
第八页，共59页。
土爰稼穑 稼，播种之意；穑，收获之意。稼穑，泛指人类种植和收获农作物的农事活动。
农作物的播种和收获，都是以土为根底，故土具有长养万物的特性。
凡具有生化、承载、受纳等性质的事物和现象，都归属于土。
第九页，共59页。
金曰从革
从，顺从；革，改变。
通过冶炼、加工、金可以发生 变化；
金也可用来制造杀敌的兵器。
适用于肾阴亏损而肝阴缺乏，甚那么肝阳偏亢之证。 临床表现
第四十八页，共59页。
金水相生法
是滋补肺肾阴虚的治法，亦称补肺滋肾、
滋养肺肾法。
适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴
缺乏，精气不能上荣于肺，以致肺肾阴虚
证。
临床表现
第四十九页，共59页。
培土生金法
是指补脾益气而到达补益肺气的治法， 又称补养脾肺法。 适用于脾虚，生气无源，不能滋养肺气， 而致肺脾虚弱之证。 临床表现
木曰曲直
曲，屈也；直，伸也。
凡具有生长、升发、 舒展、能屈能伸等性质
或作用的事物和现象， 都归属于木。
曲直，是指树木的生长 状态，都是枝干曲直， 向上向外舒展。
第七页，共59页。
火曰炎上
炎上，炎热、上升之意。 火具有燃烧发热、升腾向上
的特性。 凡具有温热、亮堂、上升的
性质或作用的事物和现象， 都归属于火。
第五页，共59页。
五行的特性
是古人对木、火、土、金、水五种物质的 直观观察和朴素认识的根底上，进展抽象 而逐渐形成的理性概念，是用以识别各种 事物的五行属性的根本根据。
?尚书·洪范?:“五行，一曰水，二曰火， 三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火 曰炎上，木曰曲直第六，页，共5金9页。 曰从革，土爰稼穑
第二十五页，共59页。
引起相侮的原因 五行中的某一行过于强盛，对原来“克我〞一行进展反向抑制。 如：“木亢侮金〞 五行中的某一行过于虚弱，受原来“我克〞一行的反向抑制。
如：“金虚木侮〞
第二十六页，共59页。
五行相乘与相侮的关系
都是不正常的相克现象。
区别：相乘是按五行的相克次序发生 过强的抑制，相侮是与五行相克次序 发生相反方向的抑制现象。
第四十三页，共59页。
指导疾病的诊断 将病变的脏、腑、体、窍与病证表现
的脉、色、味、声、形、舌等进展联络 ，来诊断疾病。
面见青色，喜食酸味，脉弦，为肝病。
面见赤色，口味苦，脉洪，为心病 。
第四十四页，共59页。
指导疾病的防治
预防疾病的传变
确立治那么和治法
指导针灸取穴
指导脏腑用药
第四十五页，共59页。
第四十一页，共59页。
病色与反映在面部的分部
本脏之色见于本脏之位，是色脉相
符，表示病情较轻。
心
病变的色部相生，表示 病证为顺。
病变的色部相克，表示 病证为逆。
肺脾 肝
肾
第四十二页，共59页。
脉象与季节 在疾病中，脉象变化与时节相应，表示病证为顺。 如 ?四言举要? “春弦夏洪，秋毛冬石，四季和缓，是谓平脉。〞 病脉与时节不相应，称为“脉不应时〞，病证为逆。
同一五行属性的事物都存在相关联络
人与自然的统一，即“天人合一〞。
第三十一页，共59页。
说明五脏的生理功能
肝属木，木曰曲直，肝有疏泄之功。
心属火，火曰炎上，心有温煦之功。
脾属土，土爰稼穑，脾能化生气血。 肺属金，金曰从革，肺以肃降为顺。 肾属水，水曰润下，肾有主水之功。
第三十二页，共59页。
说明五脏的互相关系
说明人体的病理变化 阐释脏腑的发病 说明脏腑病的传变
第三十六页，共59页。
阐释脏腑的发病
在五时中，脏腑发病以主时之脏首先受邪发病 为根本规律。
时令已至而其气为至，此为不及，所胜之脏妄行 而反侮，所不胜之脏乘虚而发病，生我之脏亦受 其累。 时令未至而其气已至，此为太过，侮其所不胜之 脏，乘其所胜之脏，累及我生之脏。
火克金—心之阳热以制肺金之肃降太过
金克木—肺气肃降以抑制肝阳之上亢 第三十四页，共59页。
说明五脏的互相关系 以五行制化说明五脏之间的协调平衡
在功能上，每一脏因有他脏资助而不致 虚损，又因有他脏抑制而不致过亢。 如 金克木；水生木。
肺〔金〕气肃降，以防肝〔木〕气 升发太过；
肾〔水〕阴滋养肝〔木〕阴，以保 持肝之阴血充足。第三十五页，共59页。
第三十九页，共59页。
判断疾病的预后
综合望、闻、问、切所得的材料，运用五行生克理论，推断病情。
如 病色与病脉
病色与反映在面部的分部
脉象与季节
第四十页，共59页。
病色与病脉
脏腑病，出现本脏之色、本脏之脉，此为疾病的色脉相符，病情较轻。
脏腑病，出现色脉相生，表示病情虽重，但病势为顺，预后良好。
脏腑病，出现色脉相克，表示病情严重，病势为逆，预后不良。
事物的五行归属。 如：肝属木〔大前提〕，由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目〔小
前提〕，因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。 其他类推
第十四页，共59页。
?素问·阴阳应象大论? “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……〞 即五行学说认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联络。 五行学说是用以说明人与自然环境对应统一的根底。
两个方面的关系。
“克我者〞是我的“所不胜〞， “我克者〞是我的“所胜〞。
第十八页，共59页。
关系 没有生，就没有事物的发生和成长； 没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和开展。
只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之 间的动态平衡。
第十九页，共59页。
五行相生
是指木、火、土、金、水之间存在着有序 的递相资生、助长和促进的关系。
根本治疗原那么：补母和泻子 ?难经?云：“虚那么补其母，实那么泻其子。〞 补母：适用于母子关系失调的虚证。
泻子：适用于母子关系失调的实证。
详细治法
滋水涵木，培土生金，金水相生
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滋水涵木法 是通过滋肾阴以养肝阴，从而到达涵敛肝阳的治 疗方法，又称滋肾养肝法、滋补肝肾法或乙癸同 源法。
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根据相克规律确定治那么和治法 多用于乘侮病证。 根本治疗原那么：抑强扶弱。 抑强，适用于相克太过引起的相乘和相侮。
扶弱，适用于相克不及引起的相乘和相侮。 详细治法 抑木扶土法、培土制水法
佐金平木法、泻南补北法
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抑木扶土法
是通过疏肝健脾以治疗肝气亢逆、脾虚失运病证的一种 方法，又称疏肝健脾法。
预防疾病的传变 治疗疾病时，要根据传变规律，治疗其他脏腑，以防止疾病的传变。
?难经?
“见肝之病，那么知肝当传之于脾，故实脾气。〞
疾病的传变与否，主要取决于脏气的盛衰。
?金匮要略?
“见肝之病，知肝传脾，领先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。〞
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确立治那么和治法
根据相生规律确定治那么和治法 多用于母病及子或子病及母等病证。
相生次序：木→火→土→金→水→木
在五行相生关系中，任何一行都存在着“ 生我者〞、“我生者〞两个方面的关系 。
?难经?喻为“母子〞关系：
“生我者〞为“母〞， 第二十页，共59页。
五行制化调节 制，制约；化，化生。 是指五行系统构造在正常 状态下，通过其相生和相 克的互相作用而产生的一 种调节作用，又称之为 “五行制化〞，或隔二隔 三调节。
联络：在发生相乘时，也可同时发生 相侮；发生相侮时，也可同时发生相 乘。
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五行的母子相及
母病及子，是指五行中的某一行异常，累 及其子行，导致母子两行皆异常。 常见：母行虚弱，引起子行亦缺乏，终致 母子两行皆缺乏。
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五行的母子相及
子病及母，是指五行中的某一行异常，影响到其母行，终致子母两行皆异常。
凡具有肃杀、收
敛、沉降等性质的
事物和现象，都归 属于金。
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水曰润下
润下即滋润、向下之意。
水具有滋润万物、向下流行、寒冷的特性。 凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质的事物和现象， 都归属于水。
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事物和现象的五行归类
五行学说根据各自的特性，对自然界的各 种事物和现象进展了归类，构建了五行 系统。
以五行相生说明五脏间互相资生的关系
木生火——肝藏血以济心
火生土——心之阳以温脾 土生金——脾散精以充肺 金生水——肺肃降以助肾 水生木——肾藏精以养肝
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说明五脏的互相关系
以五行相克说明五脏间互相抑制的关系
木克土—肝木条达以疏泄脾土之壅塞
土克水—脾土运化以制约肾水之泛滥
水克火—肾水上承以抑制心火之亢逆