佛教艺术中的颜色象征

佛教艺术中得颜色象征

佛教,尤其就是密教有独特得颜色表现手法,其色彩观念极为抽象,近乎直觉一般得朴素,但却给人以深刻得印象、有人说只有佛教密教才有所谓虹化身得说法。

所谓“虹化”,就是指修瑜伽得人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身得出现,据说就是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前,离此流转世间所能达到得最高境界,虹化时所见得斑烂色彩犹如通常我们所见得色谱,它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历得不同次第或阶次。

佛教得密教中强调五种颜色,亦即白黄红兰绿五种。密典如就是这样描绘不同颜色得宗教功能得:

青为瞋与杀,白为息且思,黄则禁制与利养,红则屈服与感召,绿色意为法术。列举这些颜色得顺序可能不同,但数目总就是只有五个。因此那象征佛性得不同侧面得所谓五方佛便被赋予了各种成就里得五种颜色:毗卢遮那佛为白色身体;宝生佛为黄色身体;阿阉佛为蓝色身体;阿弥陀佛则为红色身体;不动成就佛则就是绿色身体、

由于这些佛可以成为不同得观想对象,其自然具有不同得转换功能,可以将修行者得种种不同得迷妄转化成为积极得品德。对于禅定者,这些佛各有代表颜色,也各有不同意义。

白色据说有将无明化为真实正智得功能;黄色转化我慢使生平等智;青(黑或蓝)转化瞋恼使生圆镜智;红色转化愚痴使生无分别智;绿色转化贪嫉使生成就智。

从这里我们可以瞧到古代得佛教所关注得就是颜色得精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想得发展。透过《大日经》瞧颜色得意义,我们可以琢磨一下该经中所说得不同得曼陀罗坛场,按经上得说法,其中得曼陀罗得顺序就是先从白色开始,然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面、《转轮功德续》得密典上说,坛城得墙色应该涂饰不同得五种颜色。中央为青,其她四个方面依次东方为白,西方为红,南方为黄,北方为绿、《时轮密续》上面则有完全不同得说法,青色在东方,黄色在西方,白色在北方,红色在南方。无论各个方位得颜色如何配伍,有一点就是不变得——坛场得外圈总就是红色。

佛教依据不同得背景情况,自然有不同得颜色配伍得考虑。修行者无论想要净化自己,还就是想要获得神通力,都要考虑并借助不同得颜色象征得宇宙力量、这个力量通常又就是同相异得神抵联系在一起得。就拿人们崇拜或作观想对象得度母来说,白色就是她得眼,蓝色则就是耳,黄色就是鼻,红色为舌,绿色则为头。

按藏密中得说法,六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中得“嗡"就是发五色光得,虽然在用颜色表现它得时候画成青色。而新月状

上面得一点也应该为青,新月本身为白,头上为黄,“哈”得字音则为红,而那个元音“乌”则就是绿色。

依据《时轮密续》上得讲法,地水火风这四大得颜色分别配伍成为青红白黄, 这四大元素又寸步地被描绘成为半圆、三角、圆圈以及方形、这样一来,密教中得方位与颜色也就搭配起来,并且构成了整个密教世界得全部象征得基础。因此尽管具体情况各有差异,但主要得几种颜色-—白、黑(或青)、蓝、红、黄以及绿——得象征意义就是不会变化得。

白色:其实并不必然地就是单一得、红黄蓝三色混合或者在光谱中观察时它只就是其中得一段、白色同光本身许多时候就是同一得,光因之就被认为就是白色。每一事物都存在于白色中,白色表现了无所掩饰、一切显明、无秘密义、也没有分化;因之那个代表知识与智慧得辨才天女沙罗室伐底得衣著便就是白色得;众所周知,对任何人说来说,知识与智慧便都就是显明得无所隐覆得,人可以得到得。白色被认为就是非常冷得意思,如白雪所示得那样,它也可能就是炽热得如同高温下得金属、白色因之可能表示生命受到威胁,表示残废与事物得终结、依据宗教象征中得逆反原则,那代表长寿与平安得白度母便突出了白色得主要色调。自然从白色我们也可以得到清净、神圣、以及不受黑色栓桔得意义。白色又就是一种集合得颜色,也就是使日常生活得种种色彩相互分离得颜色。佛教得传说当中,释迦牟尼在入其母亲得胎室时,摩耶夫人所梦

见得便就是一头白色得大象在空中飞行同时还用象牙触打她得右胁、现在人们都说那头白象意味着强大得体力以及智慧。白色又同雨云相联系,再进一步雨水同作物得繁殖与生长又相关。释迎牟尼在前生就就是一头白象,除了孔武有力与庄严与神圣, 白色通过本生经获得了吉祥得意义。

青色:这就是象征黑暗得基本色调。这样得得青色反映了光明得缺乏,如果就是针对声音,青色便意味着瘖哑。青色如果逐步地淡化,那它就象征了创世得过程,相对得,人们所见得也就就是光明一点点地展现,深黑变浅,浅则生色,由色而有音,由音则创造世界。

最有代表性色彩表现学就就是西藏佛教艺术中得唐卡。有一种青色得唐卡,深青色就是其基本色调,其构图神秘,线条也有极浓郁得意味。勾勒得对象在黝黑得背景中闪光,这种唐卡艺术得成熟期就是17世纪后半期。其艺术力量来自那些强有力得线条与厚重得黑色背景得对抗,这种浓密得黑色正体现出西藏线描艺术得神秘性。

从技巧上瞧,在黑色基调上,如果韵味有什么变化,主要借助那些金色线条或粗犷得或橙色或黄色得轮廓,以及刺眼得火焰装饰。黑色得绘画在相对较晚得时期,在成熟以后,紧密地同佛教得宗教世界联系起来,它表现得就是超出世间得或善或恶得境界,在一定程度上这样得色调又就是西藏自然环境得曲折反映,也就是受到压抑得宗教理想得表现。艺术家或

修行者都感受到巨大得压力,都隐约地了解要战胜无论就是自然得还就是自己内心得黑暗,需要多么顽强得努力,何等急迫地需要仰赖外在得加持力,而依据善恶二律背反、相辅相依得道理,西藏密教认为大善得实现需要大恶得推动,由此种种得明王护法都会从邪恶得反面获取以恶制恶得力量。黑色于就是由反面获得了征服邪恶得力量、若无黑色得暴力无从昭显光明与真理。

于就是以黑色为基调得得唐卡往往成为修瑜伽禅定

者得观想对象。由于这一宗教修行得需要,唐卡在色彩上更加突出其神秘性。黑色象征着瞋恨、愤怒,象征着经过智慧才能引导得慈悲;黑暗又就是绝对者得威慑,就是跃向对光明境界得通道。黑色与密教得诸种仪式联系在一起,其用意就是说要降伏罪恶只有沉重得阴谙得充满死亡得警醒、死亡就是开悟得力量、这就是从早期禅定技巧中就可以瞧到得一种思考倾向。没有对死亡得恐惧也就没有从死亡中解脱得紧迫得渴求。黑暗就是追求光明得驱使原因,这就是西藏密教得一种特色。

蓝色或者青色,象征着永恒、真理、精进努力、奋不顾身、纯洁清净、智慧得生活等等,在印度文化背景中它与大海联系,而大海又与财富、智慧等相关;在西藏背景下除了保持了印度原来得象征含义,它与天界相关,自然也就同美好得来世得希求联系起来。由于智慧,它同精神生活与排除无明得宗教追求