《群体性孤独》读后感

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社交网络时代下大学生的群体性孤独调查与对策研究

社交网络时代下大学生的群体性孤独调查与对策研究1. 引言1.1 背景介绍在社交网络时代，大学生群体性孤独问题逐渐成为一个备受关注的社会现象。

随着互联网技术的迅速发展和普及，人们可以轻松地与他人建立联系和沟通，与此社交网络也带来了一些负面影响，其中之一就是群体性孤独的加剧。

大学生作为社交网络的主要参与者之一，面临着群体性孤独问题的挑战。

在这个背景下，了解大学生群体性孤独问题的成因和表现形式，研究有效缓解群体性孤独的策略，变得尤为重要。

只有通过深入分析和探讨，才能找到解决群体性孤独问题的途径，帮助大学生建立更加健康、积极的社交关系。

本文将围绕社交网络时代下大学生群体性孤独问题展开研究，希望能为提升大学生群体幸福感和社交支持体系的建立提供一些有益的启示。

1.2 问题意识在社交网络时代下，大学生群体性孤独问题日益突出，成为当前的一个重要社会现象。

群体性孤独指的是在社交网络充斥的环境下，大量的人群中存在着孤独感和沟通障碍，即使周围有众多朋友，也难以找到真正的心灵伴侣，心理距离感弥漫在人际交往中。

大学生作为社交网络时代中高度沉浸在虚拟世界中的人群，更容易受到群体性孤独的困扰。

问题意识在于要认识到群体性孤独对大学生心理健康的危害，它不仅影响到个体的情感状态和社交能力，也可能引发其他心理问题，如抑郁、焦虑等。

只有深入了解群体性孤独的表现形式、产生原因以及有效缓解策略，才能更好地帮助大学生摆脱孤独困境，建立健康的社交支持体系，实现心理健康和全面发展。

【问题意识】的提出将有助于引起社会的重视和关注，促进相关研究和实践的开展，为大学生群体性孤独问题的解决提供理论和实践支持。

1.3 研究意义在社交网络时代，大学生是群体性孤独现象的一大受害者。

研究社交网络时代下大学生的群体性孤独现象及对策具有重要意义。

通过深入分析群体性孤独的表现形式和产生原因，可以帮助人们更好地了解这一现象背后的深层次问题，有助于对群体性孤独进行更精准的识别和干预。

《群体性孤独》读后感

《群体性孤独》读后感《群体性孤单》读后感文/拈花合梅那原书模板尔花了二周读完。

做者雪莉特克我是麻省理工教院社会教传授、哈佛年夜教社会教战人格心思教专士。

她对人取疑息手艺的闭系停止了少达15年的体系钻研。

所谓群体性孤单，是做者以为的正在新手艺配景高的糊口常态。

做者晚期的电子辱物开端谈起，入而聊到了机械人、德律风、脚机、欠疑、互联网以及社交网络，经由过程年夜质的实真案例，讨论了手艺的开展对糊口方法战心思流动的影响。

此中也没有累比力深入的话习题，好比人类取机械人的区分，野生智能开展对付人类的意思，应该拥抱手艺借是应该怀有戒口，社交网络外人们的身份认异，等等。

不外尔小我私家的觉得是，书模板外的案例非常丰盛，然而比力零星并且稍隐流于外表。

有些类似的案例正在差别章节重复呈现也彷佛出有必要。

那使失浏览的体验有些薄弱。

但是，原书模板另有有一些话习题战不雅点能惹起尔的共识，借是值失一读的。

上面举几个例子。

正在运用机械人关照白叟战儿童的答习题上，做者以为机械人即使能体现没心疼、友擅等情绪，也只是一种止为，而没有是立场。

正在机械人时期，也有着人类能够胜任而机械无奈胜任的事情。

无论科技开展到甚么境界，尔以为人类总有无独有偶的地方，无机器无奈胜任的地方，那是一种崇奉。

从熟物教角度看，人类出有甚么出格的，但从人类的角度看，咱们便是出格的。

若是说人类有才能讨论人类取机械的闭系那类的话习题，这那自身便注明人类的共同。

何行友擅，机械人所谓自领的情感抒发，哪同样没有是人类的设计呢？或许将来，机械人实的能够自立孕育发生感情，这否不成以说一种新物种的野生智能驱动的机械区分取人类的实质起因便正在于，它们由人类发明。

人类发明没野生智能时，智能的含意的便领熟了变迁；当计较机具备忘忆时，忘忆的含意也便领熟了变迁。

人类的各类特色，智能、情绪、忘忆、思维、性格等等，其造成战开展皆是贯通一小我私家零个熟命过程的，机械的那些相似特色皆是取得性的，缺累根基的，出有开展脉络的，兴许那也是两者的一个实质区分。

中考语文文学类文本阅读专题训练易错剖析含解析

中考语文文学类文本阅读专题训练易错剖析含解析一、中考语文试卷文学类文本阅读1．阅读下文，完成下列小题。

①一谈到读书，我的话就多了！②我自从会认字后不到几年，就开始读书。

倒不是四岁时读母亲教给我的商务印书馆出版的国文教科书第一册的“天、地、日、月、山、水、土、木”以后的那几册，而是七岁时开始自己读的“话说天下大势，分久必合，合久必分……”的《三国演义》。

③那时我的舅父杨子敬先生每天晚饭后必给我们几个表兄妹讲一段《三国演义》，我听得津津有味，什么“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”，真是好听极了。

但是他讲了半个钟头，就停下去干他的公事了。

我只好带着对于故事下文的无限悬念，在母亲的催促下，含泪上床。

④此后，我决定咬了牙，拿起一本《三国演义》来，自己一知半解地读了下去，居然越看越懂，虽然字音都读得不对，比如把“凯”念作“岂”，把“诸”念作“者”之类，因为就只学过那个字一半。

⑤谈到《三国演义》，我第一次读到关羽死了，哭了一场，便把书丢下了。

第二次再读时，到诸葛亮死了，又哭了一场，又把书丢下了。

最后忘了是什么时候才把全书读到“分久必合”的结局。

⑥这时就同时还看了母亲针线笸箩里常放着的那几本《聊斋志异》。

聊斋故事是短篇的，可以随时拿起放下，又是文言的，这对于我的作文课很有帮助。

时为我的作文老师曾在我的作文本上批着“柳州风骨，长吉清才”的句子，其实我那时还没有读过柳宗元和李贺的文章，只因那时的作文，都是用文言写的。

⑦因为看《三国演义》，引起了我对章回小说的兴趣，对于那部述说“官逼民反”的《水浒传》尤其欣赏。

那部书里着力描写的人物，如林冲——林教头风雪山神庙一回，看了使我气愤填胸！——武松、鲁智深等人，都有其自己极其生动的风格，虽然因为作者要凑成三十六天罡七十二地煞勉勉强强地写满了一百零八人的数目，我觉得也比没有人物个性的《荡寇志》强多了。

⑧《精忠说岳》并没有给我留下太大的印象，虽然岳飞是我从小就崇拜的最伟大的爱国英雄。

群体性孤独读后感

群体性孤独读后感这本书我花了两周读完。

作者雪莉特克尔是麻省理工学院社会学教授、哈佛大学社会学和人格心理学博士。

她对人与信息技术的关系进行了长达15年的系统研究。

所谓群体性孤独，是作者认为的在新技术背景下的生活常态。

作者早期的电子宠物开始谈起，进而聊到了机器人、电话、手机、短信、互联网以及社交网络，通过大量的真实案例，探讨了技术的发展对生活方式和心理活动的影响。

其中也不乏比较深刻的话题，比如人类与机器人的区别，人工智能发展对于人类的意义，应该拥抱技术还是应该怀有戒心，社交网络中人们的身份认同，等等。

不过我个人的感觉是，书中的案例十分丰富，但是比较零散而且稍显流于表面。

有些相似的案例在不同章节反复出现也似乎没有必要。

这使得阅读的体验有些单薄。

然而，本书还有有一些话题和观点能引起我的共鸣，还是值得一读的。

下面举几个例子。

在使用机器人照顾老人和儿童的问题上，作者认为机器人即便能表现出疼爱、友善等情绪，也只是一种行为，而不是态度。

在机器人时代，也有着人类可以胜任而机器无法胜任的工作。

无论科技发展到什么境界，我认为人类总有独一无二之处，有机器无法胜任之处，这是一种信仰。

从生物学角度看，人类没有什么特别的，但从人类的角度看，我们就是特别的。

如果说人类有能力探讨人类与机器的关系这类的话题，那这本身就说明人类的独特。

何止友善，机器人所谓自发的感情表达，哪一样不是人类的设计呢？或许未来，机器人真的可以自主产生情感，那可不可以说一种新物种的诞生呢？毕竟物种不一定局限于非机器的躯壳，到那时到另当别论了。

人工智能驱动的机器区别与人类的本质原因就在于，它们由人类创造。

人类创造出人工智能时，智能的含义的就发生了变化；当计算机具有记忆时，记忆的含义也就发生了变化。

人类的各种特征，智能、情绪、记忆、思想、性格等等，其形成和发展都是贯穿一个人整个生命历程的，机器的这些类似特征都是获得性的，缺乏根基的，没有发展脉络的，也许这也是二者的一个本质区别。

群体性孤独

She sleeps with her cellphone, so do I.
And I've just written a new book, but this time it's not one
that will get me on the cover of wired magazine.
But you can end up hiding from each other, even as we're all constantly
connected to each other.
A 50-year-old business man lamented to me that he feels he doesn't have
Just a moment ago, my daughter Rebecca texted me for good luck.
Her text said,"Mom, you will rock."
I love this.
Getting that text was like getting a hug.
tho we are.
Some of the things we do now with oue devices are things that, only a few years ago,
we would have found odd or disturbing bue they're quickly come to seen familiar,
ourselves ,about our identity, to live better lives in the real world.

初中语文文学类文本阅读专题训练题20套(带答案)及解析精选全文完整版

可编辑修改精选全文完整版初中语文文学类文本阅读专题训练题20套(带答案)及解析一、中考语文试卷文学类文本阅读1．阅读全文，回答1-3题让古代经典成为民族文化的基因①去年教师节，习近平到北师大慰问教师时提到：“古代经典应该成为民族文化基因。

我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉。

应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。

”②流传几千年的中华传统文化已经构筑了中国人的精神家园，形成共同的文化心理。

它影响着中国人的思维方式、伦理观念、精神追求、审美取舍。

它是全民族的优秀的文化遗产，影响着全民族的行为规范。

但是，出于众所周知的原因，我们对传统文化的继承和弘扬，经历过起起落落的波折。

目前存在的一些地方社会道德滑坡等现象，与对传统文化的淡忘有密切关系。

国家提出“建设优秀传统文化体系，弘扬中华优秀传统文化”，是非常必要的。

③我们且举对传统文化影响最为深刻的儒道两家思想的例子来说。

儒家提倡“正心诚意，修齐治平”，把“正心、诚意”作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础。

这是强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，从个体的品质修养入手，达到建设和谐社会的目的。

为实现这个目的，还得从学习入手。

在儒家传统文化体系里，许多学说都落脚于道德问题上，都以“修己”即个体道德修养为核心，为落脚点。

今天我们践行社会主义的价值观，建设新的道德风尚，只有社会的个体即每小人都注重自身的道德建设并付诸实践，才能够造就高尚纯洁的道德环境。

再如，《道德经》里说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

”提倡“慈爱、俭啬”。

这样的告诫与主张，对今天出现的物欲横流、诚信缺失、道德滑坡、贪污腐败等弊病，仍然有极好的警戒作用。

④中华传统文化蕴藏于流传几千年的经典之中，经史子集就是传统文化的载体。

把古代经典转变为民族文化的基因，就应该认真学习古代经典，准确领会和掌握古代经典中所蕴含的精义，发挥文以化人的教化功能，把它们转化为文化知识，积淀为全民族的文化基因。

【高三作文】群体的孤独

【高三作文】群体的孤独“早起第一件事，不是洗脸，不是刷牙，而是伴着微存的睡意看看昨夜群友们深夜彻谈的言语。

”“每天经常做的一件事，就是点开手机，看一看微信群的动态，而后关上手机，一天重复几十次。

”以上种种，皆成了人们的生存状态。

当看到上述现象时，我总是不喜欢它们。

这不是我的天性，但大多数“团体”除了消磨时间之外毫无意义和用处。

虽然当时谈话进行得如火如荼，但我仔细地想，除了谈论一些琐碎的事情和做一些毫无意义的表达之外，我什么也得不到。

后来，他指责自己浪费时间，并发誓再也不这样做了。

但当熟悉的声音再次响起时，他的手在瞬间伸了出来。

毫无疑问，人们被群体困住和纠缠。

在人群的背后是疲乏和难以言表的孤独，他们正忙于应对。

人类从原始社会到现代社会的过程中，由单个的人慢慢发展为一个群体，可以促进发展和弥补自己的不足，使办事更有效率，无论是封建时代的男耕女织，还是现代社会的团结协作，皆是如此，如果人们反而被网络的“群”和生活的“群”迷了本心，阻碍前进，再可就得不偿失了。

事实上，更多的人拥有一个群体，不是为了提高自己，而是为了消除孤独。

在现代社会生存的巨大压力下，人们遭受着“精神孤独”的症状，即不想一直证明自己的存在，也不想被所有人遗忘。

因此，不停地刷微信和预约晚餐真的没有必要让自己瘫痪。

范仲淹有云：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

”这句话运用于百姓的万家灯火中有点不合适，但这点至少可以给我们点一些启示，不要被眼前的苟且了双眼，生活中还是诗和远方值得关注。

从这句话中，其实流露出了一种真正的自信。

一个真正有着充实的心灵和强大自信的人，不会因为害怕孤独而去迎合喧嚣，而是选择拥抱孤独，与自我对话，不再为浮事所累，活出了一个真正完整的自我。

不管是李白喝酒唱歌《影子变成三个人》或者张岱独自静静地意识到：“只有长堤是水平的，亭子在湖的中间有一点，其余的船是芥末，只有两三个人在船上”已经证实了一个事实，那就是只要他不害怕孤独，他就不会再孤独了。

群体性孤独

群体性孤独，就是说家人在一起，不是交心，而是各自看电脑和手机;朋友聚会，不是叙旧，而是拼命刷新微博、微信;课堂上，老师在讲，学生在网上聊天;会议中，别人在报告，听众在收发信息。

所有这些现象都可以归结为“群体性孤独”——我们似乎在一起，但实际上活在自己的“气泡”中。

1，一切都要靠自己去摸索，哪怕前方是一片黑暗，也要为自己点上一盏明灯......。

2，总以为生活就那么样，靠自己的小聪明足够应付一切，现在才知道生活打起脸来不一定很响，但绝对够痛。

3，你就做你自己，我靠近你，走进你的世界。

我去学与你有关的一切.。

4，我相信冥冥中有一种力量主宰一切，至少主导一切；我也相信有时只能依靠自己的力量，只有自己。

5，越长大才越发现不能靠自己的任性掌控的事好多，我期望自己是童话故事的编撰者，能把一切都重归于美好。

6，不要接受文字和别人的语言暗示，一切靠自己判断有利于右脑发展。

7，以为自己只要活成你的样子就能更靠近你一点.然而一切的一切都是自欺欺人罢了...。

8，人到中年，送给自己：1“抱怨没有用，一切靠自己；”，2学会去爱，去传播爱，3自尊，自立。

9，我们心中都有一个完美的自己，我们只有不惜一切得努力才能慢慢向他靠近，才配得上这样的自己。

10，人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自11，爱情能改变一切，但不能成就一切，未来的幸福生活，还是要靠自己的努力去创造。

12，当你处于人生低谷的时候，不要灰心不要气馁也不要依靠任何人，振作起来，一切靠自己。

13，一切都是假的，靠自己是真的，人缘也是靠自己，自己是个半吊子，哪里来的朋友。

14，不要期望他人对自己的亲爱，不要渴望世界对自己的善意，不要奢求命运的垂青，一切都要靠自己。

群体性孤独名词解释

群体性孤独名词解释所谓群体性孤独，就是在现代社会中个人主义倾向和关系思想盛行的背景下产生的一种以孤独为特征的社会心理现象。

【英文翻译】： the collective loneliness； disorganization of a group（或the feeling of being outside）； disorganization among people【中文大意】：社会因素造成的成员之间相互分离的感觉和社会心理症候群体性孤独的根本原因在于个人在整个社会系统中所处地位的差异。

这样一来，成员由于自身条件及各种情况的限制，也就无法参与到公共事务中去，而成为一个游离于社会关系之外的“失落者”。

人们只有在对社会失望时，才会产生这种孤立无援的感觉，但却找不到摆脱困境的途径。

这就像一个失去目标的人在街上漫无目的地闲逛一样，他总是会感到莫名其妙地孤独。

然而，这种孤立无援的感觉并不是天生的，是在漫长的人类历史进程中形成的。

早在前现代社会，那些与土地相连的孤立村落中的村民们便可能出现这种群体性孤独感。

现代都市生活方式使传统农业社会中那种家庭和熟人社会结构趋于崩溃，从而也为现代社会中群体性孤独提供了温床。

【名词解释】： 1、一种内心焦虑感和孤立感的状态。

2、一种逃避责任、寻求自我保护的做法。

3、逃避责任，以获得内心平衡的做法。

4、逃避责任，以获得内心平衡的做法。

5、用爱和同情代替批评指责。

6、在良心谴责下的畏缩态度。

7、社交软弱。

8、某种团体不存在的自卑心理。

9、某种团体不存在的自卑心理。

10、在压力之下违心地说假话或做自己不愿意做的事情。

11、放弃参加公开场合的聚会。

12、牺牲掉原则和正义而维持和谐。

13、变质的婚姻。

14、缺乏自信。

15、集体疏远或抛弃别人的行为。

16、权力控制下被迫屈服。

17、强制人们接受的一种规定。

18、依赖一个或几个成员为焦点的小群体。

19、在群体中被边缘化或被排斥。

《群体性孤独》电子书_pdf_epub_azw3_mobi_下载

《群体性孤独》电⼦书_pdf_epub_azw3_mobi_下载群体性孤独》是雪莉·特克尔所著的社会学类书籍。

《群体性孤独群体性孤独简介：你是否也熟悉这样的场景：家⼈在⼀起，不是交⼼，⽽是各⾃看电脑和⼿机；朋友聚会，不是叙旧，⽽是拼命刷新微博、微信；课堂上，⽼师在讲，学⽣在⽹上聊天；会议中，别⼈在报告，听众在收发信息。

所有这些现象都可以归结为“群体性孤独”——我们似乎在⼀起，但实际上活在⾃⼰的“⽓泡”中。

我们期待他⼈少，期待技术多。

不间断的联系，是否让⼈类陷⼊了更深的孤独？群体性孤独⽬录：各⽅赞誉推荐序要了解⼈类的未来，就必须了解⼈与技术的关系作者序转折点引⾔技术让我们的关系更亲密了吗？第⼀部分机器⼈时代：孤独中的新型亲密关系第1章最亲密的伙伴“拓⿇歌⼦”：有⽣命的电⼦宠物电⼦宠物改变了孩⼦们对“⽣命”的理解。

他们在养育“拓⿇歌⼦”的过程中，付出过爱，也感受到爱的回报。

当这些电⼦宠物“死去”时，孩⼦们会体验到失去亲⼈般的悲伤。

在他们⼼⾥，这些电⼦宠物也是值得怀念的“⽣命”。

第2章栩栩如⽣的“菲⽐”：涉⾜情感地带⼈们可以与机器⼈建⽴亲密关系。

“倒拎测试”告诉我们，⼈们可以随意地倒拎着“芭⽐”，但却不会这样对待真正的⼩动物，⽽倒拎“菲⽐”机器⼈超过 30 秒，⼈们就会有负罪感。

我们本以为只有⼈才能涉⾜情感地带，实际上，机器⼈对此也很在⾏。

群体性孤独试读：技术让我们的关系更亲密了吗？技术，作为⼈类亲密关系的纽带，如今已经成为⼈们从现实关系中解脱的⼯具。

在诸如“第⼆⼈⽣”（Second Life）这样的⽹络虚拟世界中，你可以创建⾃⼰的虚拟化⾝、虚拟住房、虚拟家庭和社会⽣活。

它的⼴告⼤意是这样的：“终于有这么⼀⽚天地，让你热爱⾃⼰、热爱朋友、热爱⼈⽣。

”在这个虚拟的世界⾥，许多⼈以虚拟化⾝的⽅式⽣存着。

在这⾥，他们⽐在现实⽣活中更富有、更年轻、更苗条、穿着更体⾯。

同时，我们也深深迷恋着诸如机器宠物这样的社交机器⼈。

群体性孤独

TED演讲稿------雪莉特克尔几分钟之前我的女儿Rebecca给我发了一条短信为我加油。

她说“妈妈，你会震撼全场的！”我太喜欢这条短信了，接到这条短信就像得到了她的拥抱。

所以大家看到了我自己就处在这样一个核心矛盾里。

我自己非常喜欢收短信但却要告诉大家太多的短信会成为一个大问题。

事实上，我的女儿让我想起了这个故事的开端。

1996年我第一次在TED演讲的时候Rebecca只有5岁她就坐在那里最前排。

那时我刚刚写了一本书，庆祝我们的网络新生活而且将要成为《连线》杂志Wired的封面人物。

在那些令人陶醉的日子里，我们体验着网络聊天室和在线虚拟社区。

我们正从不同的角度探索自己，然后我们回到现实中来，我对此感到非常兴奋。

作为一个心理学家，最令我兴奋的就是这样的理念：我们会运用我们在虚拟世界中对自己，对我们自身认同的了解，改善我们的现实生活。

现在让我们快进到2012年我又重新回到了TED的讲台。

我的女儿已经是一名20岁的大学生了。

她睡觉都抱着她的手机，其实我也是。

我刚刚完成了一本新书，但是这一本却不会让我登上《连线》杂志的封面。

那这十几年间发生了什么呢？我仍然为科技而兴奋但是我相信并且想要向大家说明我们正在放任科技而它将我们带向歧途。

在过去的15年间我一直在研究移动通信技术的影响并且访问了成百上千的人，年轻的或年长的了解他们的“移动生活”。

我发现我们口袋中那些轻巧的电子设备在心理学上有着如此强大的力量它们不仅改变了我们的生活方式也改变了我们本身。

我们现在用电子设备做的一些事情在几年前还被认为是稀奇或让人讨厌，但是很快大家就习以为常——只是我们的行事方式而已。

让我们来举几个简单的例子。

人们在公司的董事会议上发短信或写邮件，人们发短信，网购，浏览脸谱——上课时，听报告时，实际上在几乎所有的会议时。

甚至有人告诉我一项重要的新技能——发短信时如何与别人进行眼神交流！他们说这虽然难但还是可以做到的。

父母们在早餐和晚餐时发短信和邮件孩子们因此抱怨父母对他们不够关注，但是同时这些孩子也很少专心地与彼此相处。

《群体性孤独》读书稿

《群体性孤独》读书稿简介：《群体性孤独》将电子文化的两大趋势在过去15 年中的新变化、新发展进行了新的阐释，将焦点集中在年轻的“电子土著”身上，这一代人的成长伴随着手机和智能电子玩具。

如今的我们既缺乏安全感、却又渴望亲密关系，因此才求助于科技，以寻找一种既可以让我们处于某种人际关系中、又可以自我保护的方法。

关键词：技术进步、人机关系、人际关系内容亮点：1.人与机器之间应是何种关系？2.面对未来趋势该如何选择？3.面对智能时代应该保持怎样的心智状态？第一部分：［关键概念一：Eliza Effect（伊莉莎效应）］Turkle 教授在讲到人为什么会对一个机器或者是一个程序产生情感性的想像的时候，她谈到了一个很重要的概念，叫Eliza Effect（伊莉莎效应）。

所谓爱丽莎效应，简言之就是说的人工智能里面有一个著名的现象，人们会过度解读机器或成勋运算的语义结果，读出原来不具有的意义。

这个效应实际上是由麻省理工学院的另外一位教授，他叫约瑟夫·魏泽鲍姆这个人发现，那其实它开发了一个计算机程序就叫伊莉莎。

但是呢这个程序可以模仿心理医生跟人进行对话，如果一个对话者输入了一个问题或者是一个陈述句，那这个程序呢就可以分析其中的一些关键字段，然后并且给予一个回应，比如说当你输入的是“我跟我女朋友吵架了”，那这个计算机可能就会回复你说“去找你女朋友谈一谈”，或者说“为什么你对你女朋友这么不宽容”之类的，实际上作为一个程序来讲，它并不知道“女朋友”这个词是什么意思，更不知道“生气”这一种人类的情绪或者是情感意味着什么，但是程序通过这种字的文字的捕捉，然后就是去提问或者是重复，会给人一种它能读得懂你的感觉。

举一个大家可能比较了解的例子，比如说最近有一款程序，你上传一张图片，他就可以通过自动扫描这个图片，然后给你写一首诗，然后通常这首诗写的你会觉得惊为天人，而且有情感，甚至有的时候合辙押韵，甚至有的时候会有一个隐喻感，实际上程序真的懂这些东西嘛？那当然它不懂的。

人群里的孤独

人群里的孤独作者：单士兵来源：《作文与考试·初中版》2008年第08期爱伦·坡小说《人群中的人》说的是，有一次他看见一个奇怪老头，独一无二的神情，急促一瞥就让他激动、震惊和迷惑。

于是，他跟着那个老头，穿越了无数条街道。

那个老头不断地追逐着人群，一旦离开人群就焦虑不安甚至战栗绝望。

跟踪了一天一夜之后，爱伦·坡得出结论，那个老头“拒绝孤独，他是人群中的人”。

世界上还有哪一种孤独，能比不能脱离人群更孤独更让人绝望？爱伦·坡的小说，总是恐怖离奇，却又那么真实，在人内心掀起强烈的共振。

就像《人群中的人》，在让我懂得那样跟踪的发现价值之后，甚至跟踪意识也移植到我身上了。

一次，秦淮河的桥头蹲着个年轻人。

他面前的水泥地上有4个粉笔字“我太饿了”。

字体苍劲飘逸，在夕阳下像镀了一层金。

桥上车水马龙，熙熙攘攘。

年轻人的目光投向安静的河水，世界上仿佛只有他一个人。

我扔下5块钱，他的表情没有丝毫变化。

这种稠人广众中的孤独者，沉静的姿态，像一首哀婉的歌，忧伤的基调引人沉迷。

暮色四合，都市亮起万家灯火，过往的人群渐然稀少，他们是大海中的船只，栖息于宁静的港湾了。

那个年轻人起身出发，我跟在他身后。

在一条偏僻街巷的露天小饭铺，年轻人风卷残云般吞下一大碗面条。

他真的是饿了。

吃完饭，他竟然买了一瓶低劣白酒对着瓶口狠狠喝了几口，然后揣进怀里。

后来，我跟着他从夫子庙到新街口，最后他去了东郊，消失在一家“十元”小旅馆里。

那是一段从繁华走向冷清的跟踪历程。

在灯火辉煌、人声鼎沸的广场，那个年轻人偶尔会停下来坐在沿街的石凳上，掏出怀里的酒喝一口。

他会捡起人们随手丢下的报纸，叠得整整齐齐挟在怀中。

他喜欢看店铺门口贴着的招聘广告，很专注的样子。

而最让我突兀的是，他曾两次给跪在街边行乞的老人丢下钱，表情还是很平静。

那个年轻人原来是个行善者。

尽管在我看来，行乞是一种权利，甚至可以是一种生活方式，不可鄙薄。

但是，那个年轻人没有做出乞讨的姿态，他就不是乞丐。

《群体性孤独》作者雪莉在ted的英文演讲稿

《群体性孤独》作者雪莉在ted的英文演讲稿每个人的想法都有些不一样，有些人每天都天马行空，想一些有的没的。

有些人每天都脚踏实地，想一些与生活有关的事情。

多想想总是不错的，只要我们不沉迷于幻想当中就好，小编现在想分享一篇《群体性孤独》作者雪莉在ted的英文演讲稿给各位读者,各位读者可以学习学习。

good morning,dear my friends.Just a moment ago,my daughter Rebecca texted me for good luck.Her text said,mom,you will rock.I love this.Getting that text was like getting a hug.And so there you have it,I embody the central paradox.I'm a woman who loves getting text,who's going to tell you that too many of them can be problem.Actually,that reminder of my daughter brings me to the beginning of my story,1996,when I gave my first TED Talk.Rebecca was 5 years old and she was sitting right there in the front row.I had just written a book that celebrated our life on the internet and I was about to be on the coverof Wired Magazine.In those heyday days,we were experimenting with chat rooms and online virtual communities.We were exploring different aspects of ourselves and then we unclocked.I was excited,and as a psychologist,what excited me most was the idea that we would use what we learned in the virtual world about ourselves,about our identify to live better lives in the world.Now,fast forward to 2012,I'm back here on the TED stage again.My daughter is 20.She is a college student.She sleeps with her cellphone,so do I and I've just written anew book,but this time,it's not one that will get me on the cover of Wired Magazine. People explained to me that it's hard,that it can be done.Parents text and do e-mail at breakfast and at dinner where your children complained about not having their parents'full attention,but then the same children deny each other their full attention.This is a recent shot of my daughter and her friends being together while not being together.And we even text to funerals.I study this.We remove ourselves from our grief or from our reverie and we go in our phones.Why does this matter.It matters to me because I think we're saving ourselves up for trouble.Trouble certainly and how we relate to each other,but also trouble in how we relate to ourselves in our capacity for self reflection.We're getting used to a new way of being alone together.People want to be with each other,but also elsewhere connected to all the different places they wanna be.People want to customize their lives.They want to go in and out of all the places they are because the thing that matters most to them is control over where they putt their attention.So,you wanna go to that board meeting,but you only wanna pay attention to the bits that interest you,and some people think that's a good thing,but you can end up hiding from each other even as we're all constantly connected to each other. 50-year-old businessman laments to me that he feels he doesn't have colleagues anymore at work.When he goes to work,he doesn't stop by to talk to anybody he doesn't call and he says he doesn't want to interrupt his colleagues because he says they are too busy on their e-mail,but then he stops himself and he says,you know,I'm not tell you the truth.I'm the one who doesn't want to be interrupted.I think I should want to,but actually I'd rather just do things on my Blackberry(RIMM).Across the generations,I see that people tend to get enough with each other if and only if they can have each other at a distance in amounts they can control.I call it the Goldilocks effect,not too close,not too far,just right,but what might feel just right for that middle aged executive can be a problem for an adolescent who needs to developface to face relationships.An 18-year-old boy who uses texting for almost everything says to me wishfully someday,someday but certainly not now I would like to learn how to have a conversation.When I ask people wrong with having a conversation?I'll tell you what's wrong with having a conversation.It takes place in real time and you can't control what you're gonna say.Over and over,I hear,I would rather text than talk.And what I'm seeing is that people get so used to being short change out real conversation,so used to getting by with less that they become almost willing to dispense with people altogether.So,for example,many people share with me this wish that someday a more advance version of Siri,the digital assistant on Apple's iPhone(AAPL)will be more like a best friend,someone who will listen when other won't.I believe this wish reflects a painful truth that I've learned in the past 15 years.The feeling that no one is listening to me is very important in our relationships with technology.That's why it's appealing to have a Facebook page or Twitter feed so many automatic listeners,and the feeling that no one is listening to me makes up one to spend time with machines that seemed to care about us.We're developing robots.They call them sociable robots that are specifically designed to be companions,to be elderly to our children,to us.Have we so lost confidence that we will be there for eachother?亲爱朋友们:早上好!几分钟之前我的女儿Rebecca发了一条短信为我加油。

孤独的人群读书报告

孤独的人群读书报告《孤独的人群》这本书从性格、政治、自主性三方面讨论美国人社会性格的形成及演变。

理斯曼(David Riesman)试图通过对美国都市中产阶级性格取向、消费模式和生活方式研究，揭示消费社会文化特征。

一、社会性格类型及其基本特征在《孤独的人群》开篇部分，他首先对社会性格作了如下界定：所谓社会性格并非个人特有的气质、才干、生理和心理属性，而是指“特定社会群体间共享的那部分性格”（if!supportFootnotes）（1）（endif），是在“社会和历史因素”共同作用下形成的“个人驱动力和满足需要结构”（if!supportFootnotes）（2）（endif）。

理斯曼分析了不同历史时期的人口变化，认为在人口变化曲线与社会特性的变化之间存在着相关关系，并以这一论点为理论依据，提出了传统导向型性格、自我导向型性格和他人导向型性格的概念。

传统导向型性格普遍存在于人口高增长潜力时期，即前工业社会，“他们的顺承性来源于遵循传统的内在倾向”（if!supportFootnotes）（3）（endif），其成员的社会生活受到传统礼仪和习俗的严格限制，个体的社会化过程就是学习如何理解和继承持续了几个世纪的传统行为模式。

在这样的社会里，个人必须服从传统的支配，因而形成了一种以传统为导向的性格。

传统导向者受“羞耻感”（if!supportFootnotes）（4）（endif）的驱使，渴望自己的行为能获得他人认同。

内在导向型性格主要存在于工业社会早期的人口过渡增长阶段。

“他们的顺承性来源于早年生活的内心目标”（if!supportFootnotes）（5）（endif），理斯曼将此称作“心理陀螺仪”（if!supportFootnotes）（6）（endif）。

借用弗洛伊德的话说，内在导向者的一切行为必须接受“超我”的检验，一旦脱离既定轨道，个体便会遭受良心谴责，产生深刻的“罪恶感”（if!supportFootnotes）（7）（endif）。

《孤独的人群》读后感1000字

《孤独的人群》读后感1000字这本书啊，就像是一面镜子，照出了现代社会里好多人内心深处的孤独。

我以前总觉得孤独就是自己一个人待着，没人陪。

但读完这本书才发现，孤独可没那么简单。

在人群里，也能孤独得要命呢。

比如说吧，现在大家都在社交网络上有好多好多朋友，点赞、评论的一大堆，可实际上呢，心里的苦啊、乐啊，真正能懂的没几个。

就像我自己，朋友圈里看着热热闹闹的，可真遇到事儿了，能找出来说真心话的人，一只手都数得过来。

这时候就感觉自己像在一个热闹的集市里，周围都是人，可自己却像个小透明，那种孤独感啊，就像潮水一样涌上来。

书里还提到了社会角色对人的影响。

我们每个人都在社会里扮演着不同的角色，学生、子女、朋友啥的。

有时候为了符合这些角色的要求，我们不得不隐藏自己真实的想法。

就拿我在学校来说吧，在老师面前得做个听话的好学生，在同学面前又得是个合群的小伙伴。

可我自己真正想做的是什么呢？有时候都被这些角色给淹没了。

我想做个特立独行的人，去追求自己喜欢的艺术，可周围的人都觉得那不靠谱，慢慢地我就不敢那么明目张胆地去追求了，只能把这个想法偷偷地藏在心底。

这时候就感觉自己好分裂啊，这种因为社会角色带来的内心的挣扎，也是一种孤独的表现。

再说说消费文化吧。

现在的社会啊，到处都在鼓励我们消费，好像买了这个买那个就能让自己开心起来。

广告里的那些美好生活的画面，总是在诱惑着我们。

可实际上呢，买了一堆东西之后，那种孤独感并没有消失。

我记得有一次，我买了一双超级贵的运动鞋，就因为广告里说穿上它就能变得自信又快乐。

可当我真正穿上它的时候，走在校园里，看着周围来来往往的人，还是觉得心里空落落的。

消费只是一种表面的满足，它并不能真正填补我们内心的孤独。

不过呢，这本书也让我有了一些思考。

虽然孤独是现代社会的一个大问题，但我们也不能就这么被它打败呀。

我们可以试着去寻找真正志同道合的朋友，那些能懂我们的小确幸、小烦恼的人。

也可以去挖掘自己真正热爱的东西，不管别人怎么看，只要自己觉得开心就好。

《孤独的人群》读书报告

三种人群的比较

传统导向的人把文化的影响力看成一个整体，影响力通过少数个人表现。这少数个人只希望他被认同，并不指望他成为某种典型性格的人，认可力量“羞耻感” 内在导向的人早就由权威性人物确立了心理陀螺仪，接受权威人物讯号，但认识到内心冲动，就可能脱出常轨，“罪恶感” 他人导向的人能从父母所创立的更广泛的社交圈汲取信息，打破了熟悉与陌生的界限，信息渠道多，变化迅速。心理约束主要是一种无处不在的焦虑。
顺承性来源于对他人期望和喜爱的敏感他人导向的社会：孩子不再被认为经济资产，出生率降低，导致价值观的深刻变化。人们除了物质享乐之外，还有了闲暇，吃苦耐劳精神已经不太必要了，他人而非物质环境，成为问题所在。“富裕心理” 人们之间接触越广泛，彼此之间就越敏感。传统在工业化中支离破碎，社会需求一种新的心理机制。这类人群性格共同点：
人口过渡增长期内在导向型：定义、性格
一些因素造成了人口的高增长潜力：卫生、交通…… 顺承性来源于早年生活的内心目标特点：人口流动、资本、技术、商品、人口给予人更大的选择性、创造性。凭借性格类型去面对、处理新问题没有“自我明示” 控制－早年“心理陀螺仪”
初期人口减少时期他人导向型：定义、性格
《孤独的人群》
大卫.理斯曼
简介：
被誉为“当代最有影响的著作之一” 讨论美国人社会性格的形成及演变本书结构方法论：人口学

三种人群
性格
政治
自主性
三种人群
高增长潜力时期
传统导向型：定义、性格
生活在一个依赖传统导向的社会特点：高死亡率、高出生率个体于群体的其它成员存在明确的功能性关系适应了体制化的角色自我明示
三个方面

群体性孤独读后感

互联网已经充斥了我们生活的方方面面，尤其是90后，00后，更是在互联网的高速发展中成长起来的。

我们很清楚的感受到互联网带给了我们什么，却从来没有注意互联网对我们做了什么？首先，无可否认互联网让人们彼此连接得更加紧密，它让天涯若比邻。

但这些年我们也清楚的意识到，互联网使我们的社交变得“单薄”，这种看似紧密的连接，实际上却加强了真实世界中人与人之间的疏离感。

现在越来越多的人呼吁要放下手机，重新建立一种厚重的人际关系，但很可惜，这也只是仅仅止于呼吁。

放下手机，为什么会这么难？从心理学角度来分析原因，其实很简单：互联网满足了我们这些自恋与懒惰。

世界上最后看的照片在哪里？朋友圈这是前一段时间网上的一个段子，但背后确实深刻。

我发朋友圈有一个习惯，就是对自己的配图，文字，精心揣摩，有时候甚至发出去了觉得不合适，撤销，修改然后重发。

目的很简单，我要给大家看到我最好的，他们才会点赞，评论。

这都会让我有种自豪感。

可这在现实生活中做得到么？不可能！说出去的话就像泼出去得水，你难道要爬下去舔干净么，你可以试试你舔得快还是它渗的快。

在社交网站中，我们上传的照片、说的话，都可以经过精心的包装，我们对自己的形象也有了更多的掌控力。

很多在现实世界无法做到的事情，我们都可以在互联网中轻易实现。

朋友圈的我们生活质量更高，朋友圈的我们精神状态更好，朋友圈的我们永远是个积极上进的形象。

而这些都是给其他人看的！所以，互联网满足了我们最野蛮的自恋心理，我们依赖并沉浸于这个虚拟的网络。

还有更可怕的结果就是，我们最后把自己都给骗了！我们以为秀个图书馆定位，就真的去看书了，秀个健身房定位，就真的去健身了。

那很可惜，城管把你拖走的画面很快会被拍到，地点可能是，汽车站，火车站，身后还有一个棍，一个碗，好一点的还有个棉袄。

说完自恋，再说懒惰，懒惰这个词，我们熟悉，社交这个词我们也熟悉，但当我把两个你熟悉的词组合在一起你可能就不熟悉了——社交懒惰。

互联网社交，让一些都变得简单化了，没有那么多复杂的人际关系，互动的方式无非就是点赞转发加评论，实在捧你我就来一手特别关注，仅此而已。

-我读《孤独的人群》

这个时代的孤独-----我读《孤独的人群》《孤独的人群》是美国社会学家大卫*理斯曼于1966年出版的针对美国社会性格变动研究的社会性格论著作，距离今天已近半个世纪之久，读来难免有些晦涩，但读到深处，我惊喜的发现，原来这所谓的美国社会性格变动的理论在现在的中国竟也是适用的，它不单单存在于美国社会，更存在于经济高速发展的任何社会中，它可以解释现在社会中“贫富差异”“人生观的转变”以及“丁克家庭”等这一系列令我们困惑的社会现象，曾浅读过弗洛伊德的《精神分析引论》和现在畅销的《九型人格》，可是《孤独的人群》确实从完全不同的角度给我们带来了一种全新的看待这个社会、看待不同社会现象、看待不同性格人群导致的不同行为的事件，以致更好的理解了我们这个越来越孤独的时代，我们这个时代的孤独。

精神分析的性格类型学是从个人出发，进而发展到社会，以点概面的形式由个人总结了具有这种特征的一系列人，从而上升到对这个社会人群的理解。

而理斯曼却是以美国社会的特殊历史发展为起点，以整个社会作为大的着力点，通过一系列的社会活动、社会现象以及社会经济或生产力发展的进程来分析具体社会阶层（本书主要指美国中产阶级）的性格变化。

社会环境决定社会性格。

社会学教材中对于社会化的解释很明确：所谓社会化，是指个体在与社会的互动过程中，逐渐养成独特的个性和人格，从生物人转变成社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。

我们巨大的社会体制在较宽泛的范围内孕育了一种渐渐适合社会的个人性格，我们在渐渐的磨平自己与社会不相符的棱角，而圆滑的适应融入这个社会，这也很好的解释了为什么社会的不同形态决定了拥有不同形态社会性格群体的存在。

那么在经济高速发展、科技快速创新、生活水平越来越高的今天，随着互联网的普及，我们与这个世界的距离越来越小，我们与这个宇宙的联系越来越密切，我们为什么反而会越来越孤独呢？孤独显然已经成了一个社会的流行词汇。

似乎每个人都深感孤独：漂泊在异乡的农民工和他们留在故乡留守的儿女、城市街头的流浪艺人、拥有高学历硬文凭的知识分子、城市白领、空巢家庭中子女远离的老人、小本经营的老板、试图大展身手有所作为的官员、忙的日夜颠倒的CEO……这种孤独似乎看上去非常不同，不同的经济条件，不同的生活轨道接触人群，不同的梦想……但是这种不安又是如此的相似，在这个社会的大背景下，每个人都被某种“高远的目标”所驱使，以至于几乎没有人能安于现状，似乎这是与这个社会极不相符的一种价值观，安于现状者不得不为自己的安于现状而辩解，这是独属于这个时代的孤独。