但丁神曲解析

但丁神曲解析
一、但丁生平简介
但丁(dante alighieri 1265~1321）出生于佛罗伦斯（florence)是意大利的民族诗人,中古到文艺复兴的过渡时期最代表性的作家，恩格斯(anges）称他是「中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人.」他继往开来在欧洲文学发展中占据一个关键地位。

但丁在年幼时，双亲去世，他当代的主要教育是文学、哲学及作文，他的老师中，有位极有名的文学家拉丁尼（brunetto latini），除了上述课程外，但丁亦习绘画，且成为佛罗伦斯画家兼建筑家、雕刻家乔多（giotto）的密友.
但丁最初的写诗经验源于爱情，对他的初恋情人－贝德丽采（beatrice）
的爱慕,成为但丁作《神曲》乃至他所有诗作的泉源。

贝德丽采于一二九？年去世，同年，但丁参加在托斯卡纳（toscana）两个城市arezzo和pisa的反抗「皇帝党」派(ghibellini）的行动。

但丁三十岁时（一二九五年）和朵娜蒂（gemma donati）结婚，育有五个子女，但据《但丁传》所描述,这段婚姻并不美满.
但丁三十五岁（一三？？）时，担任佛罗伦斯行政长官,在当时,佛罗伦斯有两个党派：一为「皇帝党」、另一为教皇党（guelfi）。

后者把皇帝党驱逐，而成为佛罗伦斯的掌握者.教皇党又分成白、黑两派，但丁担任行政长官的主要职责，乃是减少或化解两派的冲突。

黑派请求教宗庞尼菲斯八世（bonifacio ⅷ）（1294－1303）请法王之弟华尔瓦伯爵（count af valois）查理到佛罗伦斯排解两派纷争，但华尔瓦来了之后，掠夺了白派房舍，把权力让予黑派。

在此期间，但丁曾赴罗马拜访教宗,寻求解决之道.华尔瓦利用此一机会于一三?二年一月下令放逐但丁,并罚款.但丁无力负担，财产悉遭没收。

但丁离开罗马之时，对教皇极为厌恶，认为是教皇调虎离山之计。

从此，但丁无缘再回佛罗伦斯。

一三?六年，他先后前往帕度亚（padova）、固皮欧（gubbio）及威洛纳（verona），开始一段极为艰辛的生活。

从《神曲》的第一句「当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林里……」可清楚感觉出他的万念俱灰.
一三一三年,卢森堡公爵阿里格（arrigo）（即亨利七世）南下攻义大利，但丁想趁此机会重返佛罗伦斯，但阿里格在西恩那(siena)附近去世.但丁只好前往拉温那（ravenna），于一三二一年逝于此。

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〈P>二、但丁的时代背景
但丁的时代属于中世纪，这个时代的背景有下列的特质。

?宗教方面：在中世纪时期，无论在文化、社会与政治上，都含有浓厚的宗教色彩.宗教教导人类应该有道德，否则死后一定会入地狱，或者有一段很长的时间在赎罪；只有道德完美的人会上天堂。

这个善恶分明的概念,是当时人最基本的观念.与一般人关系最密切的就是教会一天主教会。

它经由许多的圣礼、戒律或圣诫来规范人的生活及态度。

且教会是由教士治理，最高阶层就是教宗。

教宗自命是上帝的代表,利用这种特权影响欧洲皇帝或国王的人选，而影响当时的政治。

宗教无论在精神上或世俗上都拥有极大的权势。

一方面他可以处罚不遵守教规的人，最特别的是，一个地位极高的人被教会驱逐时，他的一生可算是结束了。

在政治方面，这种权势常常会招惹来一些厌恶他的人,特别是皇帝与国王。

由这个社会结构与宗教背景，我们可以了解为什么当时发生许多城市间或国王与教宗间的战争。

《神曲》中也弥漫着浓厚的宗教色彩,但丁把他较不喜欢的国王与教宗都打入地狱。

?政治背景：但丁时代的政治非常复杂，简单来说：教宗是权位的最高表征，因为他是上帝的代表，皇帝与国王隶属在教宗之下。

？欧洲中世纪时，皇帝或国王的体制不同于中国。

欧洲皇帝体系之下,有许多的国王、公爵、侯爵……等，有时国王并不接受皇帝的控制，而连结教宗来反抗皇帝。

反过来说，有时教宗也会和皇帝联盟一起压迫国王。

所以不断的有各种联盟，以强势来压迫弱势。

中世纪的欧洲，国与国之间的联络非常频繁，在意大利有许多城市是独立的共和国。

所以常发生两个结盟国来侵略另一国。

当时较重要的独立共和国有威尼斯、热那亚、比萨及佛罗伦斯。

从但丁到麦地奇家族统治（Medici 1434～1494）这段期间，佛罗伦斯是义大利乃至全欧洲最重要的共和国。

例如最早铸造金币，加上许多社会、经济及历史的原因,一些商业的组织逐渐在佛罗伦斯形成，影响了欧洲的经济。

佛罗伦斯因为经济的蓬勃发展而逐渐扩大，人口达到十二万，也因此带动了文艺的发展，造就了一些伟大的艺术家，例如米开朗基罗、乔多和达文西.这些艺术家把佛罗伦斯变成一个极为高贵典雅的地方，文艺复兴也发迹于此地。

理论上，佛罗伦斯是一个结构完整的共和国，权力归属于人民；但实际上，权力仍掌握在几个党派手中,这些党派常常为了获取更大的权势，而寻求某些国王和教宗的支持。

所以,当时佛罗伦斯发生的许多革命和运动。

这就是但丁当时的环境。

我们在《神曲》中可以明显感受得到.
十三世纪，意大利在政治上处于分裂状态，北部小邦林立，名义上隶属于神圣罗马帝国，实际上是独立的或自治的，其中有经济繁荣的城市共和国，也有受封建统治的小国.这些小邦之间和小邦内部由于利害冲突经常进行斗争,乃至发生内战。

中部是教皇领地,教皇既是西方教会的最高权威和精神领袖，又是拥有世俗权力的封建领土.他为了扩张自己的势力和领土，经常运用纵横捭阖的手段，插手小邦之间与小邦内部的斗争。

神圣罗马皇帝一般从德意志诸侯中选出，但在法理上拥有对意大利的统治权，有实力的皇帝也力图行使这种权力。

因此教皇和皇帝之间长期存在着尖锐的矛盾与斗争.各小邦和小邦内部的力量，根据不同的利害关系，分
别依靠这两个最高的封建权威，形成了盖尔非和吉伯林两个对立的党派，前者称教皇党，后者称皇帝党。

南部是西西里王国,原在德国霍亨斯陶芬王朝统治下,一二六八年为法国安茹伯爵查理所夺，他建立的安茹王朝成为教皇的同盟军和盖尔非党的后援。

十四世纪初年，西西里岛落入亚拉冈王国之手,安茹王朝仍统治半岛南部，称那不勒斯王国。

以上所述就是但丁时代意大利的政治概况。

佛罗伦斯最早出现盖尔非党和吉伯林党之争是于公元一二一六年。

佛罗伦斯参与意大利的帮派斗争虽晚,后来却成为帮派斗争严重的地区.一二五？年至一二六?年间，市民阶级壮大起来，盖尔非与吉伯林两党斗争激烈。

一二六六年,盖尔非党得到最后胜利，但内部的斗争仍很激烈。

一二九三年贵族统治被推翻，建立了行会民主政权；同年颁布了正义法规，严格限制了贵族的政治权利。

一三？？年但丁当选为六名行政官之一，任期从一三？?年六月十五日至八月十四日共两个月。

当时的盖尔非党已分为黑白两派,由代表传统贵族的多纳蒂（Donati）家族，和代表商人利益的新贵族切尔基(Cerchi）家族相对抗。

不仅如此,佛罗伦斯的内讧，还由于外来的干涉而变本加厉。

这种干涉来自教皇庞尼菲斯八世（Bonifacio Ⅷ 1294～1303)，他野心勃勃,借口神圣罗马帝国皇帝阿尔伯特一世（Albert Ⅰ在位期间1298～1308）尚未加冕，帝位依然悬虚，企图代行皇帝的权力,把托斯坎那全境置于教廷的统治下，这就是但丁所处的佛罗伦斯城当时危急又恶劣的政治概况。

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〈P〉三、《神曲》简介
《神曲》是但丁最伟大的作品,但丁一生的经验包括爱情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反映其中.《神曲》原名〝The Comedy of Dante Alighieri, a Florentine by，Birth But Not in Character。

〞(但丁－一个具有佛罗伦斯血统,但不具有其气质的佛罗伦斯人－的喜剧），之所以是一个喜剧，是因为整个故事叙述由罪恶、不幸到幸福、救赎的过程,在经历恐怖后，终能到达愉悦、理解真理的境界.
?《神曲》的结构
《神曲》共分三篇:地狱、净界（炼狱）、天堂，每一部分由三十三章组成，加上最前面的序章，全书共一百章。

基本情节架构看似简单：一天但丁在森林中迷路,危急之际，罗马诗人维吉尔（Virgilio）受贝德丽采（Beatrice)之托付，带领但丁穿过地狱、净界，这段旅程中，但丁看到了有些罪人在地狱因生前不同之罪过而遭受不同的惩罚,另一些罪人则在净界里努力涤除自己的罪孽，后来贝德丽采出现,接替维吉尔的向导地位,在迫使但丁对自己的过失作一番告白后，亲自引导但丁游历天国,但丁最后终于得见上帝.内部却是由数十个、数百个故事层层构筑而成。

企图将自己的哲学、宗教、政治、道德等观念，全部溶于一炉。

而《神曲》中的人物,不论是实际的包括但丁同时代的人，但丁的仇敌、朋友、历史人物,或来自古代的传说、史诗、圣经中虚构人物，都被但丁的想象力加以改造,具体生动的融入整个作品中。

《神曲》的含义、目的
《神曲》本身可说是一个大隐喻，从黑暗的树林、到地狱、净界、天堂的整个过程，代表由懵懂、挣扎、渴望到救赎的历程，但丁希望藉此书传递其个人的经验和认知，引导读者省察人性的罪恶、思索当代混乱的局势，并试着提出解决之道，希望能使人免于悲惨达到幸福之境地.但丁将人类幸福分成两：尘世的幸福（地上乐园是具体象征)、永生的幸福(存在于天堂上帝的恩宠里），尘世的幸福得透过道德和智能的实验才能获得,永生的幸福则要力行信、望、爱基督教条才能获得，而皇帝、教皇是人类达成最高目标的带领者,两者权力必须划分才能发挥功能。

《神曲》具有政治目的，因为在当时的意大利,特别是佛罗伦斯,有许多政治党派一直受到外国势力控制，但丁了解分散在意大利各地城邦需要外国势力的介入，才能维持既得利益及免于受到其它国家侵扰，因而无法保有本身的自由,但丁认为唯一可以解决此问题的只有皇帝，且皇帝的世俗权力应比教皇高，所以他将每个地方的派系大概均放入地狱受罚,以为警惕.
除了政治目的外，但丁也希望能达到道德上的目标，他认为在天堂里，生命的智者以沈思默祷来摒除所有感觉,为了达到此层次，灵魂应在净界中净化自己,净界在《神曲》中代表理性,人应用理性反抗罪恶，彻底反省觉悟自身的罪才得以上天堂；违反法律者，死后被判下地狱受折磨，地狱中，罪恶与惩罚是成正比的,犯多少罪就要受同等处罚，藉以警惕人心，弃恶向善。

?《神曲》的贡献
但丁希望能有一共同语文,以促进政治上的统一，所以《神曲》是用托斯坎纳的方言写成,其意义非常深远，不但助长了欧洲文学发展将之导离拉丁文化的传统,同时也建立了新的文学表达形式，唤醒意大利的文学自觉，促进方言文学的兴起。

但丁将自己的生活背景，和周遭的人、事、物均写入书中，对当时佛罗伦斯城的社会、政治情况有深刻描述，对后世欲了解、研究但丁时代的社会、历史,亦很有帮助。

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<P>四、《神曲》中的政治图像
？地狱篇:
在中古时代的欧洲，关于道德认知、社会价值及政治力量的规范结构，依序是－上帝、教皇、国王、最后才是人民。

统治者的行为由上帝「规范」.故在上位者行为偏差或是失去道德观，则在下位的人民也会跟随他们,正所谓上行下效」，但丁当时所处的佛罗伦斯城的混乱局面就是最好的一个例证。

而但丁本人也就在此混乱中，遭到被放逐的命运，也缘于此，他可以遍游佛罗伦斯以外的意大利各城市，从而更了解意大利或整个欧洲的情况。

当时但丁所处的欧洲，除了他的故乡佛罗伦斯处于政党激烈的政治斗争外，欧洲各地也掀起国王和教皇之间严重的对立和冲突。

而佛罗伦斯的内讧，还因外来干涉而变本加厉。

这种干涉来自教皇庞尼菲斯八世，他找来法王要化解佛城的派系之争，结果却使佛城受到法国干预。

后来法王腓力四世由于对外进行战争，财政困难,向法国教士征税和教廷发生冲突，教皇庞尼菲斯八世宣布把腓力逐出教会。

腓力则勾结反教皇的科隆纳家族共同反对教皇，一三?三年七月,教皇被补，不久死去,一三?五年法国波尔多大主教依靠腓力四世之势,当选教皇，称克里门五世(Clement V 1305～1314年），并把教廷从罗马迁迁到法国南部的亚威农，从此教廷受法国国王牵制达七十年之久(1308～1378)。

但丁在地狱篇中第十九章，描写的第八层地狱的第三深谷,所惩罚的是买卖圣职者。

即教皇尼古拉三世、庞尼菲斯八世、克里门五世等生前渎职的教，并让这些人在地狱里倒栽葱似的，把头埋在土地，（等于是活埋的一种罪行.）作为一种惩罚。

而在地狱篇中第三十三篇，描写第九层是惩罚叛徒者，他们被关在永久结冰的冰湖里,受冰冻之苦及彼此像狗一样互咬着。

如在第二环中，被称为安特诺尔环；出卖国家党派者,像当时佛罗伦斯的吉伯林党(皇帝党)的乌格林诺,当乌格林诺看到（教皇党）在托斯卡那占上风，就背叛吉伯林党.及被关在地狱最下层受撒旦的三个头咬着的三个罪大恶极的叛徒：如背叛耶苏的犹大、背叛罗马的创建者凯撒的布鲁塔斯（MarcusJunius Brutus）及卡修斯(Gaius Cassius Longinus），都被但丁打下最底层的地狱，身体及头永
久受撒旦撕咬着的痛苦。

但丁为何把教皇及叛国叛党的人打入最下层地狱呢？因为他觉得教皇与国王的权力应分治，也即教皇不应干涉世俗的权力,而国王的权力则直接来自受上帝的委派，不在教皇之下的，亦即主张政、教分离。

又因古罗马帝国的伟大，罗马民族是从历史中获得领导世界的权力（但丁《论帝制》De Monarchia），也认为只有帝国制度，才能让人民在现世生活中得到幸福的保障，所以对于古罗马帝国始创者凯撒当然推崇至极，而布鲁塔斯及卡修斯竟然刺杀视他们为亲信的凯撒,真是罪大恶极。

所以他将这两人放在地狱里受苦.
此外，但丁用意大利方言佛罗伦斯语写《神曲》也是期望意大利能有一种共同语言，以促进政治的统一，这作为他写作《神曲》的政治意图也是十分明显的。

但丁不但做到了,也将日后方言提升到文学水准,且日后成为意大利文的标准规范。

所以,但丁对意大利文的重要性，就如同莎士比亚之于英文是一样的。

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〈P〉净界篇：
《神曲》〈净界篇〉的写作时间大致是在一三？八至一三一三年,此时期意大利的历史受到另一新兴政治力量亨利七世所支配.一三?八年卢森堡伯爵亨利当选为罗马国王，即位后立即动身前往意大利，致力于帝国的和平，并且要在罗马接受加冕，他的企图获得当时流亡法国的教皇克里门五世（Clement V）的支持，认可皇帝权力及教皇权力并存，条件是亨利必须尊重教皇领地的完整.所以在一三一一年,亨利顺利地控制大部分的伦巴底(Lombardy)，并继续南移，却碰上主要敌人佛罗伦斯的盖尔非党及那不勒斯的罗勃特国王（King Robert of Naples)。

后来法国菲利浦四世害怕亨利七世会成为意大利的霸主，所以迫使教皇改变立场加入法国、佛罗伦斯和那不勒斯的盖尔非党联盟这一方。

亨利虽然仍于一三一二年在罗马加冕，但一三一三年却因病去世。

亨利虽然只是短暂进入意大利,但他的政治企图~统一意大利,却给许多意大利人（皇帝权力的振兴运动者）包括但丁带来希望,他们认为唯有提高王权才能使意大利免于政治破碎，冲突无穷的局面，而教皇权力的泛滥干涉世俗世界，则是致使王权无法伸张的原因。

因此〈净界篇>亦将此政治理念加以阐扬。

在净界的外部,但丁遇到了沙台罗（Sordello）他是当代义大利市民，但丁藉沙台罗之口来哀叹意大利动荡不安的政局、感叹人们对罗马法律的排斥。

无执法者,以及神圣罗马帝国皇帝对意大利的忽视。

〈净界第六章〉「鸣呼！奴隶的意大利，痛苦的住所，暴风雨中没有舵工的小船……而今活在你那里的一班人，他们正做了战争的牺牲品,真所谓『祸起萧墙、弋操同室』了……在你境内是否还有一块干净的和平土地?」「意大利的所有城市充满着暴主，所有参加争斗的恶人，都变成一个马赛尔了！」
「……更换了多少次法律、钱币、官吏、风俗、革新过多少次市政府的委员!」以此哀叹意大利政局的动荡,人们无和平的日子,佛罗伦斯党派之更迭频繁.
但丁亦感慨徒有法律却无人执法,教权侵夺政权，造成国家大乱之情形：「茹斯丁尼，修补了缰绳,有什么用呢?假使马鞍上空着？没有他的工作,你的耻辱还可以小些，应当虔诚的人呀，假使你真明白上帝的教训，那么让凯撒坐在马鞍上吧;你看，自从踢马刺不用，而你的手放在马络头以来，这走兽变得多么忤逆呀！」但丁亦不满神圣罗马帝国皇帝不重视意大利的政局:「日耳曼的亚伯多呀！当你把应该骑的马放弃了的时候，这匹马变为野性的而不可制驭了」。

在<净界第十六章〉里，但丁提出世界缺乏美德，社会之所以会误入歧途，即因缺乏法律及好的领导者:「一个灵魂，从上帝柔和的手里创造出来,……她的趣味在平庸的欢乐;除非有领导人和马勒去节制她的欲望，……于是要制法制以作马勒；要立统治者……法律有了，但是谁去实行呢？没有人!！一班人民看见他们的领导人只是争取他们所渴望的财产……你可以明白见到世人的渐趋下流，是由于这些领导者。

」但丁亦于此章再次提出意大利的动乱,乃因教皇企图僭越世俗权力与帝国争霸，导致宗教权和世俗权的混淆不清而引起:「罗马,他从前散给地上以幸福,一向有两个太阳，照明两条路径,一个是尘世的，一个是上帝的，现在呢,……一个太阳遮没其它的一个了，宝剑和十字架都拿在一个人手里。

这两件东西在一起就糟了,因为他们合在一起,这个便不怕那个。

」
「今日罗马教堂把两种权力抱在怀里,跌入泥塘里去了，她自己和她所抱着的都弄污秽了.」
在〈净界第二十章〉但丁藉休、卡佩（Hugh Capet) 来谴责当时法国国王之贪婪，将势力深入意大利，并预言一三？？年以后的事：华尔瓦的查理（Charles of Valois）以诈欺手段夺得佛罗伦斯、干涉政局：「带了一支犹大玩的枪；使用得很巧妙，居然把佛罗伦斯的大肚子刺破了。

」一三？三年教皇庞尼菲斯八世在亚拉格那遭辱：「竟还有一桩前无古人,后无来者的罪恶呢。

我将看见百合花进了亚拉格那，把在职的基督做了囚徒。

我又看见他受人戏弄，我又看见他喝着酸醋和胆汁.」事实上但丁对教皇庞尼菲斯八世并无好感，
可是教皇是基督的代理人,世人应尊重其职位，但法军却对教皇做出非礼的侵害，应予谴责.
<净界第三十二章〉活舞台将教会的历史呈现,其中描写当时教皇受制于法国的情形：「我看见一个无耻的娼妓坐在车上，……又看见一个巨人站在她的旁边，似乎保护她的样子……他们时时刻刻亲着嘴,但因为她那双游移淫荡的眼睛望着我，那凶暴的情夫就把他从头到脚用鞭子打着。

」此处娼妓坐在车上指教会，即当时教皇庞尼腓斯八世、克里门五世，巨人则指当时法王菲力浦四世(Filippe Ⅳ)。

由<净界篇〉所呈现出来当时的政治局势是，意大利本身因受党派利益而纷争不已，加上皇帝的忽视怠慢，教皇的僭越职权，更使政局雪上加霜，而此时教会还受制于外来势力法国。

因此但丁于此篇所急欲表达的政治理念,是他相信合理的秩序应该将帝国的世俗权力和教皇的教权力分开，两者在各自的范畴内有完整与绝对的权能，如此才能分工合作，带领世人追求尘世之幸福及永生的幸福。

而<净界篇第二十八章〉地上乐园所展现的即是人们梦寐以求的人间净土：「这里（地上乐园）是真璞的人类的根基；这里的春天是永久的,这里有一切的果子;这里的水是人们所称颂的琼浆玉露.」
所以，要达到尘世的幸福，先决条件则是建立一个统一且强大的世界帝国，但丁将此帝国的建立者寄望在亨利七世，希望他能入主意大利,统一意大利,建立世界帝国，因此在<净界第三十三章>藉贝德丽采之预言，表达但丁对亨利七世抱很大期望：「上帝将派谴一位五百一五,要杀死那个女贼及和她作恶的巨人」.
〈/P><P>天堂篇：
天堂共分九层，前七层是行星的世界,后两层是恒星的世界。

天堂诸层的灵魂皆裹在光芒之中。

第一层是月球天。

第二层是水星天。

这里住着力行善事的灵魂,他们都是立法者和帝王。

在此，但丁遇到了罗马皇帝查士丁尼大帝，他透过罗马的标志－鹰族,谈论罗马的兴衰史：
他称凯撒是罗马帝国的准备者。

「凯撒依了罗马的意志，取了那鹰旗。

」盛赞屋大维统一罗马帝国，权力到达埃及之边际，使雅禄之庙闭而不开，维持世界和平；「伴着这位皇帝,那鹰程达到红海之岸；伴着他，那鹰使世界和平，竟至雅禄的庙门闭着不开.」而提比略（Tiberio）时,耶稣钉于十字架上平息神怒，意义十分重大，但他称他为「第三凯撒」而查理曼大帝受教皇之请，打败了伦巴底人,但丁谓之执行了神的正义。

反之，但丁对于盖尔非党非法依恃法兰西（以金色的百合花为象征）而反抗鹰旗；吉伯林派则以鹰旗为其一党之标志.这两派皆不为帝国之前途及使命打算，表达出强烈的谴责：
「对于公共的旗帜，这一个依恃了金色百合花出来反抗，那一个为着自己的党派利益加以占有，要辨别他们的过失实在不易。

……新加尔和他的盖尔非派呀！你们不想攻击他,还是怕他的双爪好些……,不要相信上帝宠爱他的百合花而想更换旗帜呀!」
在第三层的金星天，谈到了教会的腐败,「你的城产生而且散布着一种可诅咒的花,她使山羊和绵羊都走入邪路，因为她使牧人变一只狼了.」也谈到了教会涉及党派之争。

「至于勿得禄的人民要为他们残酷的牧师而痛苦，像这样不忠的人，不值得叫他进马耳他。

」
第五层是火星天.这里住着为信仰而牺牲的灵魂、殉教者和十字军的战士皆居此。

但丁在此遇见了他的高祖卡却亚奎达（Cacciaguida），他盛赞旧日的佛罗伦斯，盛赞当时纯朴、节制及对善良风俗的尊崇。

接着他又谈到今日佛罗伦斯人口激增的问题，以及某些家族的没落，暗中也隐喻了家族的纷争，带来了佛罗伦斯的分裂和混乱:
「切尔基氏也许仍混杂在亚贡纳教区内；无疑的,奔德尔蒙地氏还未离开格来夫流域。

在无论何时，人品混杂及城祸害的起源，一如人的肚子不能容纳太多的食物。

」
第八层为恒星天.但丁在贝德丽采的引导下，攀上金色的梯子到达恒星天。

圣彼得、圣雅各和圣约翰分别考问但丁有关信仰、希望和仁爱的问题。

并借圣彼得之口.指责他的继承人－教皇克里门五世（Clement V），和若望二十二世（John )，玷污了他的宝座。

最后，天府是灵魂的住所,是幸福的玫瑰，但丁为皇帝亨利七世预留的座位。

他原来对于亨利皇帝寄予厚望，「你现在所注目的大座位上，已经放着一个皇冕，在你参加此婚宴之前，将要来一位灵魂,他在地上将是皇帝，就是伟大的亨利，他将要去整顿意大利的秩序,可惜这个国度没有欢迎他的预备。

」
</P〉〈P〉五、结论
和许多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意义外，还有寓言的意。

「从字面说，《神曲》的主题是死后灵魂的状况；从寓言上说，主题就是人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖惩。

」但是但丁自。