礼记纂言卷二十四

礼记纂言卷二十四

卷二十四

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言

钦定四库全书

礼记纂言卷二十四元吴澄撰祭统

【陈氏曰祭统者总序大纲穿贯百职统成一礼见其始末之谓也故纲举而万纪皆张统先而衆则必振也方氏曰祭法非不及义然以法为主祭义非不及法然以义为主祭统则统论之也】

凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义【夫音扶怵勑律切】

【郑氏曰礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也莫重於祭谓以吉礼为首也怵感念亲之貌也辅氏曰祭吾之诚敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以礼外徇於物而内忘其心者有之矣故曰惟贤者能尽祭之义】

贤者之祭也必受其福非世之所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於己而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺於鬼神外则顺於君长内则以孝於亲如此之谓备唯贤者能备能备然後能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也祭者所以追养继孝也孝者畜也顺於道不逆於伦是之谓畜【长知两切为云伪切养羊尚切畜许六切】

【郑氏曰世所谓福者谓受鬼神之佑助也贤者之所谓福者谓受大顺之显名也其本一者言忠孝俱由顺出也明荐明犹洁也不求其为为谓福佑为己之报畜谓顺於德教孔氏曰畜谓孝子顺於德教不逆伦理可谓畜养其亲故释孝为畜方氏曰名生於实者也受百顺之名以已有百顺之实则神有百顺之报可知虽曰非世所谓福是乃世所谓福也孔子言祭则受福以是而已有衍而无耗之谓福故曰福者备也然而能顺於上下或逆焉则不可谓之备能顺於此彼或逆焉亦不可谓之备故曰备者百顺之名也无所不顺者之

谓备必曰百者举其多且以成数言之犹百福百禄百祥称百而已臣之尽忠子之尽孝所谓内尽於己也於君则顺事君之道於亲则顺事亲之道所谓外顺於道也下又兼顺鬼神而言之者亦所谓顺於道也於鬼神君长言顺则知所谓孝於亲者亦顺也於亲言孝则顺於鬼神为敬顺於君长为忠又可知反覆言之者以见无不顺而备故也然祭有十伦而此止以三者为备者以三者为十伦之大故也三者备矣则十伦不期备而备矣致其诚则无伪行致其信则无疑虑致其忠则无欺心致其敬则无怠志四者祭之本所谓物者奉乎此而已所谓礼者道乎此而已所谓乐者安乎此而已所谓时者参乎此而已盖物以将其意故曰奉礼以行其义故曰道乐以乐其来故曰安时以节其中故曰参虽其如此俱明荐之於其亲而已不求其为也明荐与明禋明飨同义不求其为者或为己或为人皆未免乎有所为追养继孝养谓事亲之事孝谓事亲之道追言追其往继言继其絶孝子之事其亲也上则顺於天道下则不逆於人伦是之谓畜应氏曰畜固为畜养之义而亦有止而畜聚之意焉】是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也【尽子忍切行下孟切】

【方氏曰以养志为上以养口体为下此养之顺也发於声音而见於衣服此丧之哀也所以交於神明者祭之敬也所以节其疏数者祭之时也孔子曰养则致其乐丧则致其哀祭则致其严是三者皆孝子之所常行故曰道行而有可见之迹故曰孝子之行也】

既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也【取七住切】【郑氏曰言王女者美言之也君子於玉比德焉具备具谓所供衆物也水草之菹芹茆之属陆产之醢蚳蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死之虫也内则可食之物有蜩范草木之实菱芡榛栗之属咸皆也孔氏曰按醢人加豆之实芹菹朝事之豆茆菹又有昌本深蒲菭荀是水草馈食之豆有蜃蚳蝝加豆之实有兔醢醓醢皆陆产蜩蝉也范蜂也此昆虫之属笾人加笾之实

有菱芡馈食之笾有枣栗榛实是草木之属方氏曰既内自尽於己又外求助於人求助之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之道则足以尽隂阳之义以夫妇而共祭祀之事则足以备外内之官故国君取夫人之辞以祀宗庙社稷为言也必曰玉女者言其有贞洁之德也所以事宗庙社稷亦在乎有贞洁之德而已夫妇亲之若君制祭夫人荐盎君割牲夫人荐酒卿大夫相君命妇相夫人此外内之官也官所以执事事所以具物故曰官备则具备菹亦醢类也故周官属醢人然以植物为之则曰菹以动物为之则曰醢水草之菹即七菹陆产之醢即七醢然七菹又有葵菹之类不必皆水草七醢又有虫醢鱼醢之类不必皆陆产俎者三牲则八簋者五谷也言八簋则俎为三俎矣言实则菹亦非虚矣俎所荐者天产故其数用三之奇簋所盛者地产故其数用八之偶於昆虫草木言隂阳之物者盖昆虫以隂蛰以阳出草木以隂枯以阳荣故也然水草亦隂物也陆产亦阳物也三牲亦阳物也八簋亦隂物也止谓昆虫草木为隂阳之物者以用至於昆虫之异草木之实而隂阳之物於是为备故也以隂阳之物於是为备故曰凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也徒尽物於外而不能尽志於内亦不足以尽祭之心矣故曰外则尽物内则尽志祭之心也】

是故天子亲耕於南郊以共齐盛王后蚕於北郊以共纯服诸侯耕於东郊亦以共齐盛夫人蚕於北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然後可以事神明此祭之道也【共音恭齐音粢盛音成纯音缁今如字】

【郑氏曰纯服亦冕服也互言之尔纯以见缯色冕以着祭服东郊少阳诸侯之象也夫人不蚕於西郊妇人礼少变也齐或为粢孔氏曰此覆结上文必夫妇亲之及尽物尽志之事天子大阳故南也诸侯少阳故东也然藉田并在东南故王言南诸侯言东后大隂故北郊夫人少隂合西郊然亦北者妇人质少变与后同也莫耕莫蚕莫无也言王侯岂贫无谷帛而夫妇自耕蚕乎以其欲致诚信故身亲之】

及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则於物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐

七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也【齐侧皆切齐也不齐齐之并如字】

【郑氏曰讫犹止也定者定其志意孔氏曰及时将祭谓四时应祭之前未旬时也方将接神先宜齐整身心故齐也未齐之时心虑散荡心所嗜慾有不齐整及其齐也止此不齐之事以致极齐戒之道方氏曰夫齐所以致一致一则不齐者齐矣大事即祀事也恭敬则人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外之来也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜慾由中故曰止前言止而後言讫者止之而後讫故也後言邪物则前所言物者亦邪物而已齐固不止於耳不聼乐然乐者人之所乐也则所以散其志尤在於乐故也不为物所贰故其德精不为物所蔽故其德明致者致其至而已故先言致其精明之德而後言精明之至也精之至矣故於祭之心则为精意精志明之至矣故於祭之道则为明禋明享焉夫散者集之则一归乎定故散齐七日以定之致其至焉则未始不齐故致齐三日以齐之定言定於外齐言齐其内叶氏曰戒则防邪物以治外齐则讫嗜慾以治内内外治则耳不听乐而志不散也志不散则心依於道道无形也手足依於礼礼有体也】

是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐於外夫人致齐於内然後会於大庙君纯冕立於阼夫人副褘立於东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执紖卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之【先去声又如字大庙音泰褘音辉瓒才旦切紖直忍以忍二切从才用切刍初俱切涗舒锐切又音岁羞哜才细切】

【郑氏曰宫宰守宫官也宿读为肃肃犹戒也戒轻肃重也大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉紖所以牵牲也周礼所谓絼刍谓藁也杀牲时用荐之周礼封人祭祀饰牲共其水藁涗盎齐也盎齐涗酌也凡尊有明水因兼云水尔哜哜肺祭肺之属也君以鸾刀割制之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃後迎牲孔氏曰外谓君之路寝内谓夫人正寝致齐并於正寝散齐亦然冕皆上玄下纁其服亦然若非二王後及周公庙则悉用玄冕而祭副及褘后之上服鲁及二王之後夫人得服之侯伯夫人揄狄子男夫人阙狄并立东房以俟行事尸既入之後转就西房大宗主宗庙礼者亚祼之礼夫人亲为之此云大宗记者广言容夫人有故