出自《世说新语》的成语典故

出⾃《世说新语》的成语典故
出⾃《世说新语》的成语典故
１、【难兄难弟】
【含义】　⽐喻兄弟才德都好，难分⾼下。

后来多⽐喻两⼈同样坏。

【出处】　《世说新语·德⾏》第⼋条
【原⽂】陈元⽅⼦长⽂，有英才，与季⽅⼦孝先，各论其⽗功德，争之不能决。

咨于太丘，太丘⽈：“元⽅难为兄，季⽅难为弟。

”
【故事说明】颍川有个叫陈宴的⼈，⾃幼好学，办事公道。

后来做了县官，更是廉洁奉公，百姓很佩服他。

他的⼤⼉⼦叫元⽅，⼩⼉⼦叫季⽅，也有很⾼的德⾏。

元⽅后来被朝廷任命为侍中，⼜想让他当司徒官，但是他不⼲，朝廷⼜封他为尚书令。

因为陈宴、元⽅、季⽅的声望极⾼，当时豫州的城墙上，都画着他们⽗⼦三个的图像，让百姓学他们的品德。

元⽅有个⼉⼦叫长⽂，季⽅有个⼉⼦叫孝先。

有⼀天，他们为⾃⼰⽗亲的功德争论起来，都说⾃⼰的⽗亲功德⾼，争来争去没有结果，便⼀同来请祖⽗陈宴裁决。

陈宴想了⼀会⼉，对两个孙⼦说：“元⽅难为兄，季⽅难为弟。

他俩的功德都很⾼，难以分出上下啊！”两个孙⼦满意⽽去了。

【拓展】这是⼀个有关兄弟的故事，让我想起另⼀对兄弟的故事来。

红楼梦第七⼗五回写中秋夜击⿎传花取乐，贾政看了宝⽟、贾环作的诗后说：“可见是弟兄了。

……妙在古⼈中有‘⼆难’，你两个也可以称‘⼆难’了。

只是你两个的‘难’字，却是作难以教训之‘难’字讲才好。

”想那古板的贾政也能玩幽默，实是不容。

不过他⽼⼈家的幽默⼤概没什么⼈敢领会罢。

难兄难弟⼀语，后来也多⽤做指共过患难的⼈或彼此处于同样困境的⼈。

例如元朝张可久《折桂令湖上饮别》曲中有语：“难兄难弟俱⽩发相逢异乡。

⽆风⽆⾬未黄花不似重阳。

”不过读⾳⼤概是由第⼆声变为第四声了。

　2、【割席绝交】
【含义】割断席⼦，表⽰断绝交情，不再来往。

常⽤来形容朋友绝交不再往来。

【出处】《世说新语·德⾏》第⼗⼀条
【原⽂】管宁、华歆共园中锄菜，见地有⽚⾦，管挥锄与⽡⽯不异，华捉⽽掷去之。

⼜尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，⽈：“⼦⾮吾友也！”
【故事说明】三国时，华歆、邴原、管宁被时⼈称为⼀条龙，华歆年称龙头，邴原居中为龙腹，管宁年为龙尾。

管宁和华歆（xin）在年轻的时候，是⼀对⾮常要好的朋友，他俩成天形影不离，同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉，相处得很和谐。

虽则如此，但两⼈的性格却不同。

管宁⾼洁，⼀⽣不曾进仕；管宁则经世致⽤，功名累世。

通过两件⼩事，管宁⽬睹了华歆捉⾦出看的所作所为，再也抑制不住⼼中的叹惋和失望，等到华歆回来以后，管宁就拿出⼑⼦当着华歆的⾯把席⼦从中间割成两半，痛⼼⽽决绝地宣布：“我们两⼈的志向和情趣太不⼀样了。

从今以后，我们就像这被割开的草席⼀样，再也不是朋友了。

”
【拓展】这个故事⽆⾮告诉我们，真正的朋友是志同道合的朋友。

但很多⼈却因此得出华歆贪慕荣华、德⾏卑污的结论来，说捉⾦是慕⾦钱，看轩冕是慕权势，这却是有失偏颇的。

事实上，华歆是个品⾏⾼洁的⼈。

同是世说⾥的故事，有华歆送还礼品和顺路救⼈的故事，可见⼀斑。

就拿割席绝交的故事来看，“捉⾦⽽掷”，⽤现在的眼光来看，简直就是拾⾦不昧嘛。

⾄于出去看过门的轩冕，这就让我们想起太史公笔下的刘邦和项⽻，⼀个发出“⼤丈夫当如此”的感慨，⼀个发出“彼当取⽽代之”的壮语，这在太史公看来，是优点啊。

3、【⼩时了了】
【含义】指⼈不能因为少年时聪明⽽断定他⽇后定有作为。

【出处】《世说新语﹒⾔语》第三条
【原⽂】孔⽂举年⼗岁，随⽗到洛。

时李元礼有盛名，为司⾪校尉。

诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。

⽂举⾄门，谓吏⽈：“我是李府君亲。

”既通，前坐。

元礼问⽈：“君与仆有何亲？”对⽈：“昔先君仲尼与君先⼈伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。

”元礼及宾客莫不奇之。

太中⼤夫陈韪后⾄，⼈以其语语之，韪⽈：“⼩时了了，⼤未必佳。

”⽂举⽈：“想君⼩时必当了了。

”韪⼤踧踖。

【故事说明】李元礼就是李膺，东汉朝⾂、名⼠，名⽓很⼤。

《世说新语﹒德⾏》有
载：“李元礼风格秀整，⾼⾃标持，欲以天下名教是⾮为⼰任，后进之⼠，有升其堂者，皆以为登龙门。

”很多⼈就是因为有李元礼的欣赏和赞誉，就因此声名⼤噪的。

孔⽂举便是我们所熟知的孔融，汉末⽂学家，曾任北海相，故也称孔北海。

【拓展】孔融让梨的故事应该是家喻户晓的，就不消多说了。

⼩⼩年纪的孔融去登龙门，真是不感⼩看呀。

既然是龙门，求见者就必然多不胜数了，就必然遭到门吏的阻挠。

所谓阎王易见，⼩⿁难缠啊。

不过这难不倒我们⼩⼩的孔融，阎王也好，⼩⿁也罢，都服了他，偏偏⼀个不识趣的⼈，⾃讨了没趣。

只是⼩时了了。

⼤未必佳的⼈确实⼤有⼈在。

所以这句话也经常被⽤到，虽然是借⽤的判断句，但 “想必您⼩的时候肯定很聪明”这样现成的回答，却没多少⼈⽤过。

4、【覆巢之下，安有完卵】
【含义】字⾯意思是鸟巢倾覆了，其卵就会破。

⽤来⽐喻⼀⼈罹祸，全家都不得幸免。

后也泛指事之整体被毁灭，其个体也⽆以保全。

【出处】《世说新语﹒⾔语》第五条
【原⽂】孔融被收，中外惶怖。

时融⼉⼤者九岁，⼩者⼋岁，⼆⼉故琢钉戏，了⽆遽容。

融谓使者⽇：“冀罪⽌于⾝，⼆⼉可得全不？”⼉徐进⽈：“⼤⼈，岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收⾄。

【故事说明】据《魏⽒春秋》记载：“(孔)融对孙权使有汕谤之⾔，坐弃市。

”临事，他的⼦⼥⽆动于衷。

原来⼆⼈预料必被株连，故以覆巢之下岂有完卵为喻。

【拓展】孔融⼗岁登龙门（拜访当时清流领袖李元礼），对⼈情看得很清；他的⼉⼦⼋九岁，能坦然⾯对家庭巨变，对事故看得很透。

让我汗颜的同时也让我顿⽣凉意。

那样的清与透，在某中程度上⼤概是要⼀个时代的⾎与痛换来的。

⼀直很喜欢世说，其实并不是因为⾥⾯的都是名⼠风流，更因为⾥⾯的早惠的⼉童和率真的成年⼈，包括那些妇⼥。

是恩格斯说的吧，⼤意是妇⼥和⼉童的的⽣活状况最能反映⼀个时代的社会风尚，或者是说最能反映⼀个时代的社会解放程度。

所以想，也许从这些孩⼦的⾔⾏中，最能感触到魏晋之风吧。

５、【拾⼈⽛慧】
【含义】⽛慧，原指⾔谈中所流露之智慧，后喻他⼈曾说之⾔论与见解。

拾⼈⽛慧，⽐喻拾取他⼈⼀⾔半语为⼰⽤，或抄袭他⼈之⾔论。

【出处】南朝宋刘义庆《世说新语﹒⽂学》第⼆⼗七条
【原⽂】殷中军云：“康伯未得我⽛后慧。

”
【故事说明】殷中军，即殷浩，东晋⼈，学识渊博，善发议论，少时颇有名⽓。

曾封为建武将军，取中原时战败，⽽遭免官，放逐⾄浙江信安。

偕同者有其外甥韩康伯。

韩康伯常中断殷浩的发⾔，私表议论。

⼀天，殷浩见韩康伯⼜夸夸其谈，便出此语。

【拓展】“拾⼈⽛慧”亦作“拾⼈唾涕”或“拾⼈唾余”。

宋时严⽻在《沧浪诗话》中《答吴景仙书》：“仆之诗辩，乃断千百年公案，是⾃家闭门凿破此⽚⽥地，即⾮傍⼈篱壁，‘拾⼈涕唾’得来者。

”从其同义词“拾⼈唾涕”或“拾⼈唾余”来看，我并不认为慧是智慧的意思，⽽应该是⼀个通假字。

不过不说也罢。

韩康伯经常打断舅舅的话，多多少少有些不够礼貌，且有些轻浮之嫌。

殷浩吐此⾔，也不知道是划清界限还是在维权。

此语出在⽂学篇是有缘故的。

做⽂章是最忌讳抄袭的。

古⼈有⾔：“⼤概著书⽴说最怕雷同，‘拾⼈⽛慧’。

赋诗作⽂，都是⾃写胸襟。

”亦作“拾⼈涕唾”。

所以作
⽂的时候，⼀定要是写⾃⼰的真情实感，“⾃写胸襟”。

6、【标新⽴异】
【含义】原指独创新意，⽴论与众不同。

后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；有时带贬义，指另搞⼀套。

【出处】《世说新语﹒⽂学》第32条
【原⽂】庄⼦逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，⽽不能拔理于郭、向之外。

⽀道林在⽩马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。

⽀卓然标新理于⼆家之表，⽴异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。

后遂⽤⽀理。

【故事说明】⽀道林，名遁，是东晋时的佛教学者。

他常与谢安、王羲之等名⼠交往，喜欢谈⽞理，对《庄⼦》也很有研究。

《庄⼦》是战国时期庄周所著的⼀部哲学著作。

魏晋时期的⼠⼈多崇此书。

晋代的向季和郭象曾对《庄⼦》作注。

《逍遥游》是《庄⼦》中的第⼀篇，也是⼀个难点。

当时许多著名的学者深⼊钻研体味这篇⽂章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解。

有⼀次，⽀道林在洛阳⽩马寺同太常护国将军冯怀⼀起聊天，谈到《逍遥游》，⽀道林说出了⼀种新的道理，⼤⼤⾼于郭象、向秀的解释，树⽴了⼀种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。

⽀道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。

后来⼈们就吸收了⽀道林的意见来解释《逍遥游》。

【拓展】标新⽴异，总该是⼀种创新吧。

就这⼀点，就能折服多少⼈啊。

在⽂学上，“⾃写胸襟”⾃然是⼀种⾼度，这种⾼度是要⼈慢慢地体味的，是需要理解和欣赏的，是以⼼以情以理慢慢浸染他⼈的⼼理的。

⽽标新⽴异⼤多是⼀种智慧的突兀⽽出，是⼀眼就能看到的，不容忽视且忽视不了的。

7、【⽪⾥春秋】
【含义】指表⾯不露好恶、不表态度，但内⼼实际上是有褒贬的。

【出处】《世说新语﹒赏誉》第66条
【原⽂】桓茂伦云：“褚季野⽪⾥阳秋。

”谓其裁中也。

【故事说明】在百度搜索⽪⾥春秋的出处时，显⽰的都是《晋书*褚裒传》，其原⽂是“谯国桓彝见⽽⽬之⽈：‘季野有⽪⾥阳秋。

’⾔其外⽆臧否，⽽内有所褒贬也。

”殊不知“季野有⽪⾥阳秋”最早是出⾃《世说新语》，《晋书》的很多地⽅就是取材于世说的。

《晋书》中的桓彝，就是桓茂伦（字茂伦），东晋⼈。

阳秋，即春秋，晋⼈避简⽂宣太后阿春讳，以“阳”代“春”。

孔⼦作《春秋》，每每以微⾔含蓄着⼤义，故后世称其为“春秋笔法”。

⽪⾥春秋则指表⾯不露好恶、不表态度，但内⼼实际上是有褒贬的。

”裁中，即指在内⼼进⾏褒贬。

【拓展】在搜索这个成语时，出现得最多的是这么句话—— “眼前道路⽆经纬，⽪⾥春秋空⿊黄。

”这是《红楼梦》第三⼗⼋回薛宝钗咏螃蟹诗中的⼀句。

蟹肚⾥有⿊、黄两种不同的颜⾊，以“春秋”指花⾊，“空⿊黄”，就是花样多也徒劳的意思，因为最终难免成菜肴进⼈腹。

这⼀句诗既新颖别致⽽⼜寓意深远，这也难怪有⼈因此说宝钗深有城府的。

《红楼梦》⾥还有⼀回，也与此语有关。

第四⼗⼆回“潇湘⼦雅谑补余⾹”，写黛⽟给刘姥姥取了个绰号“母蝗⾍”。

这“母蝗⾍”真正形象恢谐，正如宝钗所⾔：“世上的话，到了凤丫头嘴⾥也就尽了。

幸⽽凤丫头不认得字，不⼤通，不过⼀概是市俗取笑，更有颦⼉这促狭嘴，他⽤‘春秋’的法⼦，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润⾊⽐⽅出来，⼀句是⼀句。

‘母蝗⾍’三字，把昨⼉那些形景都现出来了。

亏他想的倒也快。

”
由此看来，不唯宝姐姐善春秋，林妹妹在这点上也是不弱的。

由宝姐姐⼀咏蟹诗来说宝姐姐城府深，是毫⽆来由的，⼈家分明是在批评螃蟹“⽪⾥春秋空⿊黄”嘛。

词语出⾃《赏誉》篇，多是⽤来形容⼈的为⼈处世的。

8、【嵚崎历落】（qīn qí lì luò）
【含义】⽐喻品格卓异出群。

【出处】《世说新语*容⽌》第20条
【原⽂】周伯仁道桓茂伦:“嵚崎历落,可笑⼈。

”或云谢幼舆⾔。

【故事说明】从这个成语的含义中并不容易看出这有什么“可笑⼈”，⽽且此语出⾃《容⽌》篇，好象并不搭边，不象形容容⽌的嘛。

不过，成语的产⽣是经历过漫长的岁⽉的，后来的含义通常有了改变或者引申，前者⽐如“难凶难弟”，后者⽐如“嵚崎历落”。

从结构上看，应该是并列结构；从字⾯上看，“嵚崎”和“历落”的含义差不多，⼤概是差别⼤，距离⼤，有⾼低的意思。

果然，单独查了“嵚崎”的含义，⼤概有下⾯四种意思：1、形容⼭路险阻不平。

2、指崎岖的⼭路。

3、引申指艰难险阻。

4、犹坎坷、困顿不得志。

如此⼀来，也就能发出会⼼⼀笑了——是在说桓茂伦轮廓太分明，长得太有个性呢！
【拓展】⾯⽬轮廓深，在当时⼤概是因为有胡⼈的⾎统吧？不是有⼈说那个时候不是五胡乱华么？⽤教科书⾥的说法，魏晋时期是个民族⼤融合时期，胡汉通婚已经很常见了吧？不过⼈们还是爱拿这说事。

不过就有个不怕这种嘲笑的，那就是东晋豫章⼭寺的僧⼈康僧渊。

《世说新语*排调》第⼆⼗条有这样的记载：“康僧渊⽬深⽽⿐⾼,王丞相每调之,僧渊⽈：‘⿐者,⾯之⼭；⽬者,⾯之渊。

⼭不⾼则不灵,渊不深则不清。

’”康僧渊的祖先是西域⼈，长得⾼⿐梁深眼睛的⼈还受到别⼈的调笑，何况东晋名家桓家呢。

不过，如果是这种⿐⾼眼深的长相，应该还是很英俊的呢。

还是回到这个成语上来。

“嵚崎历落”正是因为有这个崎岖不平，才有形容⾯⽬的轮廓和品格或才能的卓异出群。

9、【⿊⽩分明】
【含义】⽐喻事⾮界限很清楚。

也形容字迹、画⾯清楚。

【出处】《世说新语﹒⾔语》第15条
【原⽂】嵇中散语赵景真：“卿瞳⼦⽩⿊分明，有⽩起之风，恨量⼩狭。

”赵云：“尺表能审玑衡之度，⼨管能测往复之⽓。

何必在⼤，但问识如何⽿。

”
【故事说明】稽中散即⼤名⿍⿍的嵇康，《世说新语》⾥也是有名的帅哥。

赵⾄，字景真，有⼝才，曾任辽东郡从事，主持司法⼯作，以清当见称。

⽩起，⼀般也很熟悉，是战国时秦国的名将，封武安君，据说他瞳⼦⽩⿊分明。

⼈们认为，这样的⼈⼀定见解⾼明。

表，是⽤来观测天象的⼀种标竿。

玑衡，古代测量天象的仪器，即浑天仪。

管，指古代⽤来校正乐律的⽵管。

【拓展】⼤帅哥，也是当时的⼀个偶像极⼈物，对⾃⼰的朋友说，你的眼睛⿊⽩分明，只是可惜⼩了点。

⼜是对⼈物相貌的评价。

魏晋⼈⼠⾮常看重⼈的相貌和风度，翻翻《晋书》，凡是提到名流，很少不提两句这⼈的容貌风采的。

魏晋时期，⼠⼤夫，也许包括整个社会，对男性外貌美的审美很普遍，相反，对⼥性的相对⽽⾔就弱些。

不过奇怪的是，他们对男性的外貌美的追求是趋于⼥性化的。

⽐如后世⽤来形容⼥⼦美的⼀些词，在世说⾥都是形容男性的。

⽐如⽟⼈、壁⼈什么的。

这在《容⽌》篇⾥很常见。

想起⼩时侯听评书，⾥⾯称赞男⽣的相貌往往说：“眼见此⼈天庭饱满，地⾓⽅圆，四⽅阔⼝，豹眼圆睁，⿐如悬胆，⽬似朗星。

端的⼀个好相貌！”但对世说时代的⼤众偶像来说，就该⼤⼤地改词了。

就该改成：“眼见此⼈肤如凝脂，唇似点朱，⾯似⽉下⽩⽟，腰如风中杨柳，⼝嘘兰麝，体溢芳⾹，端的⼀个好⽪囊！”这话⽤在魏晋男偶像⾝上，很是恰当。

不过若是⽤在貂禅MM⾝上，也⽆不妥。

所以魏晋时期的美男⼦，如潘安、如卫玠，⼤概长得都是《红楼梦》⾥的宝⽟模样。

另外，查得汉董仲舒有《春秋繁露﹒保位权》：⽂中有“⿊⽩分明，然后民知所去就”句，故⿊⽩分明最原始的出处⼤概是此。

10、【道边苦李】
【含义】⽐喻庸才，⽆⽤之才。

【出处】《世说新语﹒雅量》第4条
【原⽂】王戎七岁，尝与诸⼩⼉游，看道边李树多⼦折枝，诸⼉竞⾛取之，唯戎不动。

⼈问之，答⽈：“树在道边⽽多⼦，此必苦李。

”取之信然。

【故事说明】王戎，字浚冲，⼭东琅琊⼈，⽵林七贤之⼀。

王⽒⼀族是有名望的⼤族，从他的亲族辈中，便出了王衍、王澄、王导、王敦，等⼈物，掌握著东西两晋政府的政坛，有“⼋王”之称，与同为⼭西名族的斐⽒“⼋斐”并称。

【拓展】在上⾯说过，魏晋时期，凡是提到名流，很少不提两句这⼈的容貌风采的。

世说是这么形容王戎的容貌的：“容眼烂烂，如岩夏电”这就是说他的眼睛光彩有神，应该是个很⾼的评价和描写。

但这个两眼有神采的⼩⽼弟——他是当时名流组合“⽵林七贤”中⽼⼳，在七贤当中，王戎的年纪是最轻的，他⽐⼭涛⼩⼆⼗九岁，⽐阮籍⼩⼆⼗四岁，⽐稽康⼩⼗⼀岁——却被哥哥们称之为俗物。

世说记载：“嵇、阮、⼭、刘在⽵林酣饮，王戎后往，步兵⽈：‘俗物已复来败⼈意！’王笑⽈：‘卿辈意，亦复可败邪？’”他所谓的俗，⼤概是因为节俭之顾。

《世说新
语﹒俭吝篇》就有四条讲的是王戎。

除了“卿卿我我”这个成语来源于他和他妻⼦的故事外，还因为他的这些个俗。

上⾯说的都是成年后的王戎。

还是回到幼时的王戎⾝上来。

王戎⾃幼便有“神童”之称。

《世说新语﹒赏誉》第六条有这样的记载：“王浚冲、裴叔则⼆⼈，总⾓诣钟⼠季，须臾去后，客问钟⽈：‘向⼆童何如？’钟⽈：‘裴楷清通，王戎简要，后⼆⼗年，此⼆贤当为吏部尚书，冀尔时天下⽆滞才。

’”果其不然，王戎在仕途上是很风顺的，后封安丰侯。

“道边苦李”便是他被成为神通的⼀个⼩⼩的证明。

这个故事告诉我们，要善于思考，看问题不要光看表⾯现象，要透过现象看本质。

也说明了王戎能能善于观察、推理,通过表⾯现象,看到事物的内在联系。

完全⼀个古代中国的神探柯南嘛！
11、【卿卿我我】
【含义】形容男⼥相爱，⼗分亲昵，情意绵绵。

【出处】《世说新语*惑溺》第35条
【原⽂】王安丰妇常卿安丰。

安丰⽈：“妇⼈卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。

”妇⽈：“亲卿爱卿，是以卿卿。

我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。

【故事说明】王戎事迹见前条。

按礼，妇⼈应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼，这就是王戎为什么说“于礼为不
敬”了。

【拓展】《现代汉语词典》⾥关于卿字的相关注解是这样的：“古时夫妻或好友之间表⽰亲爱的称呼”。

这个解释应该是从王戎妻⼦之后开始。

其实。

“卿”原来是官位名，“三公九卿”即是此意。

后来成为男⼦美称——中国嘛，⾃古以来⼀直是个官本位国家，曾经连⾼⾼在上的皇帝，也被成为“官家”呢，⽽封建社会⾥，执政掌权的官员们都是男性。

再后成为帝王对⼤⾂的称呼，电视⾥古装剧⾥经常出现的“爱卿平⾝”就是此意。

再后来成为⼥⼦美称，这个⼤概也是有传统的——中国古代的⼠⼤夫总爱拿⾃⼰与帝王的侍妾相提并论，推⼰及⼈，帝王拿“卿”来称呼⾃⼰，⾃⼰就拿“卿”来称呼⾃⼰喜欢的⼥⼦，也过过阿Q式的皇帝瘾啊。

这⼤概就是那个所谓的礼的由来吧。

世说《俭吝》篇第三条记载：“司徒王戎，既贵且富，区宅僮牧，膏⽥⽔碓之属，洛下⽆⽐，契疏鞅掌，每与夫⼈烛下散筹筭计。

” 看这夫妇两相唱随的画⾯，就想起他家侄⼦王衍和侄⼦媳妇的事情来。

侄⼦媳妇也是和王戎夫妻个性相似，据说出门总让随⾝的丫头带着可以检诸如⽜分类的肥料，⽽王衍深恨其俗，把钱都不叫钱，叫“阿堵物”了。

这⼜是另⼀个典故。

所以卿卿我我这个词语产⽣与王戎夫妇，是再正常再美妙不过的了。

王戎夫妻作为⼀对俗⼈，但却为丰富了恋⼈的词汇作出了⼤⼤的贡献。

即使是⾰命志⼠，也向往着侠⾻柔肠，也愿意与⾃⼰的恋⼈花前⽉下，卿卿我我。

⽐如我们所熟知的黄花岗七⼗⼆烈⼠之⼀的林觉民先⽣，在《与妻书》⾥就写过“意映卿卿如晤”句。

其实，有哪份感情不是世俗的呢？即使说是超越世俗的情感，那也是世俗⼈才能拥有的。

这就是为什么那么多神话故事⾥，不管是妖精，还是神仙，都向往⼈间的⽣活的缘故吧？
12、【蒹葭⽟树】（亦做蒹葭倚⽟树或蒹葭倚⽟）
【含义】指两个品貌极不相称的⼈在⼀起，⽐喻⼀丑⼀美不能相⽐。

后多表⽰地位低的⼈仰攀、依附地位⾼贵的⼈。

亦常⽤作谦辞，⽤作借别⼈的光的客套话。

【出处】《世说新语*容⽌》第3条
【原⽂】魏明帝使后弟⽑曾与夏侯⽞共坐，时⼈谓“蒹葭依⽟树”。

【故事说明】蒹是荻，葭是芦苇，蒹葭：没有长穗的芦苇。

⽐喻微贱、貌丑。

⽟树指传说中的仙树或珍宝制作的树，⽐喻品貌之美。

夏侯⽞，字太初，少时博学，才华出众，尤其精通⽞学，被誉为“四聪”之⼀。

据传相貌英俊，与嵇康、潘岳等⼈同为魏晋时期的美男⼦。

【拓展】⼠族阶层讲究仪容举⽌，这成了魏晋风流的重要组成部分。

夏侯⽞，初任散骑黄门侍郎，有次和皇后的弟弟⽑曾并排坐在⼀起，就认为这是耻辱，因为太不相称。

魏明帝很不⾼兴，就把他降为⽻林监。

不仅如此，仪容风采有时甚⾄能借以活命或办成事情。

例如第23 则记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮，可是见到庾亮后就不⼀样了，“庾风姿神貌，陶⼀见便改观；谈宴竟⽇，爱重顿⾄”。

由此可见注重容⽌是当时的社会风尚。

这就难怪夏侯⽞宁愿得罪皇帝的⼩舅⼦，也不愿意和他坐在⼀起了。

不过夏侯⽞和嵇康、潘岳这些个美男⼦却没庾亮这好的命了。

13、【⾝⽆长物】
【含义】除⾃⾝外再没有多余的东西，指⽣活节俭。

后多⽤来形容极其贫穷。

【出处】《世说新语*德⾏》第44条
【原⽂】王恭从会稽还，王⼤看之。

见其坐六尺簟，因语恭：“ 卿东来，故应有此物，可以⼀领及我。

” 恭⽆⾔。

⼤去后，既举所坐者送之。

既⽆余席，便坐荐上。

后⼤闻之，甚惊，⽈：“ 吾本谓卿多，故求⽿。

”对⽈：“ 丈⼈不悉恭，恭作⼈⽆长物。

”
【故事说明】王恭，字孝伯，出⾝于名门望族，为⼈清廉。

他的妹妹是晋孝武帝司马曜的皇后。

但作为皇亲国戚，王恭却从不以此⾃傲，⽽是以平等的⼼态待⼈，⽣活俭朴，赢得了世⼈的好评。

晋安帝时起兵反对帝室，被杀。

王⼤，王忱，⼩名佛⼤，也称阿⼤、王忱年龄相仿，但王忱辈份在王恭之上，所以王恭尊称王忱为长者。

蕈（diàn），⽵席。

卿字的⽤法，在“卿卿我我”条中已有解释。

六朝时，在对称中，也⽤于尊辈称晚辈，或同辈熟⼈间的亲热称呼。

荐，草席。

【拓展】这个成语带给我两点思考。

其⼀，作为象王恭这般的当权者，应学王恭清廉贵峻，“⾝⽆长物”。

和古⼈的⾝⽆长物相⽐，现代⼈对物质的需求欲望就截然不同了。

社会⽣产⼒的发展，物质的极⼤丰富，使⼈的⽣活⽔平发⽣了极⼤的变化，对物质的需求和提升⽣活⽔平的欲望，这是⽆可⾮议的。

但如果以⾝在要职，以权谋私，则不应该。

这样的⼈该多想想陈⽼总“⼿莫伸，伸⼿必被捉”的话才好。

其⼆，作为⼀般⼈的我们，也应该学王恭的简单节俭，“⾝⽆长物” ，保护资源环境，坚持可持续发展观。

节俭是中华民族的传统美德，我们⾃古便有“俭以养德，静能修⾝”的说法。

节俭不仅能减少不必要的浪费，⽽且更是我们修⾝养性的途径。

同时，它从⼀个⽅⾯反映出⼀个⼈对待他周围事物的态度，不是玩世不恭，贪得⽆厌，⽽是懂得珍惜，甚⾄像王恭⼀样先⼈后⼰。

14、【⽵头⽊屑】
【含义】厚头，靠近根部的⽵头。

⽵头与⽊屑，⽐喻细微的东西。

后⽐喻可供利⽤的废置之材。

【出处】《世说新语﹒政事》第16条
【原⽂】陶公性检厉，勤于事。

作荆州时，敕船官悉录锯⽊屑，不限多少。

咸不解此意。

后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉⽤⽊屑覆之，都⽆所妨。

官⽤⽵皆令录厚头，积之如⼭。

后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。

⼜云，尝发所在⽵篙，有⼀官长连根取之，仍当⾜。

乃超两阶⽤之。

【故事说明】陶侃是晋⼈是晋末著名作家陶渊明的曾祖⽗。

由于他为西晋统治者“⼀贯尽忠”，被封为“长沙郡公”，拜为⼤将军，⽣活俭朴，爱惜时间，节约物资。

当⾜，当做⽵篙的铁⾜。

撑船闲的⽵篙，头部包上铁制的部件，就是铁⾜。

陶侃⽤⽵根代替铁⾜，既善于取材，⼜节省了铁⾜。

他⾃⼰提倡节俭，也以此为标准取⼈。

“尝发所在⽵篙，有⼀官长连根取之，仍当⾜。

乃超两阶⽤之。

”由此可见，陶侃的节俭是出于治理国家的需要。

【拓展】这⼜是⼀个有关节约资源，坚持可持续发展的故事。

不唯节约，还有物尽其⽤，⼈尽其才的意思在⾥⾯。

这⾥只讲后⾯的⼀曾意思。

⽵头⽊屑，看似废物，可是善⽤者就可将它们化平庸为神奇。

物且如此，何况⼈乎？世⽆弃物，⼈⽆废材！所以我们要宽容地对待他⼈，⾃信地对待⾃⼰。

对⼈对事对物都不要怀厌弃之⼼，⼼怀坚忍，永不放弃。

认识到这⼀点，就能扬长避短，远离悲观和沮丧，勇敢地⾯对各种磨难，把磨难变成天赐的良机。

失意的时候，不妨长吟“我辈岂是蓬蒿⼈”、“天⽣我材必有⽤，千⾦散尽还复来”！
15、【楚楚可怜】
【含义】形容⼥⼦娇弱的样⼦。

【出处】《世说新语*⾔语》第84条
【原⽂】孙绰赋《遂初》，筑室畎川，⾃⾔见⽌⾜之分。

斋前种⼀株松，恒⾃⼿壅治之。

⾼世远时亦邻居，语孙⽈：“松树⼦⾮不楚楚可怜，但永⽆栋梁⽤⽿！”孙⽈：“枫柳虽合抱，亦何所施？”
【故事说明】遂初，是指孙绰的⽂章《遂初赋》。

孙绰在《序》中说，⾃⼰仰慕⽼⼦、庄⼦之道，愿隐居⼭林。

畎（quǎn）川：地名。

⽌⾜之分，⽌⾜指知⽌、知⾜，即安分守⼰；分指本分。

壅，培⼟。

楚楚：植物丛⽣的样⼦。

【拓展】⾼世远说：“⼩松树不是不茂盛可爱，只是永远不能⽤做栋梁呀！”孙绰说：“枫树、柳树虽然长得合抱那么粗，⼜能派什么⽤场呢？”完全同意孙绰的观点。

当然，我相信孙绰并不是说枫树柳树没⽤——⽵头⽊屑尚且有⽤，何况枫树和柳树呢——⽽是根据⾼的逻辑说的，这⼤概就是以⼦之⽭攻⼦之盾吧。

舒飞廉在《树的初芽》⾥说过，幼⼩的事物是可爱的。

之所以可爱，是因为它显得弱⼩，⽽楚楚可怜就显弱⼩些。

楚楚可怜在这⾥原本形容幼松纤弱可爱，后⽤来形容⼥⼦，⼤概是喜欢⼥⼦娇弱的⽓质吧？在这样的⼥⼦⾯前，⼈们⾃觉不⾃觉就愿意去呵护对⽅。

⽐如普通的男⼦，⾯对⾃⼰楚楚可怜的⼥⼦，他能怎么办呢？惟有缴械投降，不败⽽败。

不唯男⼦如此，⼥⼦也是⼀样，若是和⾃⼰的姐妹或者是朋友相执不下，谁要做出个楚楚可怜的样⼦谁多半就会取得胜利。

所以“楚楚可怜”并不真的可怜，相反，它是个杀伤⼒还⽐较⼤的武器。

17、【芝兰⽟树】
【含义】⽐喻有出息的⼦弟。

【出处】《世说新语*⾔语》第92条
【原⽂】谢太傅问诸⼦侄：“⼦弟亦何预⼈事，⽽正欲使其佳？”诸⼈莫有⾔者。

车骑答⽈：“譬如芝兰⽟树，欲使其⽣于阶庭⽿。

”
【故事说明】芝兰是芝草和兰草，是芳⾹的草；⽟树是传说中的仙树（具体见蒹葭⽟树条）。

⼆者都⽤来⽐喻才德之美。

谢安，字安⽯，晋代政治家，后官⾄宰相，也是成语故事“终南捷径”的主⼈公。

谢⽞，字幼度，有经国之材，官⾄⼴陵相。

历史上著名的“淝⽔之战”，就跟这叔侄两有莫⼤的关系——⼀个是坐镇千⾥之外，指挥⾃若，⼀个是直接指挥者。

【拓展】魏晋时期的谢家是有名的⼤家族。

⽤红楼梦⾥的话，说它是“钟鸣⿍⾷之家”，“诗书簪缨之族”⼀点都不为过。

据史书记载：谢⽒先世从三国曹魏时即开始为官僚世家，到东晋时更成为⾸屈⼀指的⾼门望族，权势显赫，朝野敬慕。

“旧时王谢堂前燕，飞⼊平常百姓家”⾥说的谢家，就是谢安、谢⽞家族。

谢⽞说要使谢家⼦为芝兰⽟树⼀般⽣长于阶庭之中，⼀代接⼀代永不衰绝。

谢⽞的话说出了他的志向，也符合谢安要求。

后来的实际情况也正如谢⽞所说那样，谢⽒⼀族如芝兰⽟树⽣于阶庭⼀般，世代长青，⾹馥满堂。

阶庭前长满芝兰⽟树，既可⾃傲，亦可骄⼈，家有佳⼦亦是如此。

记得很早前看到过这样的⼀段话，说是有⼈问法国作家⼤仲马他最得意的作品是哪部，他说，是⼩仲马。

希望⾃⼰的孩⼦出类拔萃，⼏乎是所有⼈的希望。

18、【渐⼊佳境】
【含义】原指⽢蔗下端⽐上端甜，从上到下，越吃越甜。

后⽐喻境况逐渐好转或兴趣逐渐浓厚。