从抗日战争看中日两国民族性格

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栏目主持人/王伶
\历史简论
从抗日战争看巾日■民族性格
〇苏伟立石春柳
民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态，是一个民族的共同特征。

民族性格的形成是长期的历史发展过程，受到许多因素的影响。

张宏杰在《中 国人的性格历程》一书中曾说：“对于一个人来说，性格决定命运，命运又反过来影响性格。

对一个民族来说，历史决定性格，性格又反过来影响历史。

”本文试从1931 —1945年中日之间的战争分析中日两国的民族性格。

一、菊与刀：菊花刀下大和民族的侵华
美国学者鲁思•本尼迪克特在《菊与刀》中这 样描述日本大和民族的性格：“极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼，极度死板又极度灵活，极度恭顺又极度讨厌被使唤，极度忠诚又极度反叛，极度勇敢又极度胆小，极度保守又极度喜欢新鲜事物，总之，这是一个极度矛盾的民族。

”从上述的描述中我们可以看出，大和民族性格中有象征着温顺、美丽、隐逸的“菊”的一面，也有代表着武力、好斗、蛮横的“刀”的一面。

当“菊”的盛开覆盖了“刀”的凶光时，我 们看到的是大和民族精美的插花、优雅的茶道、温 和的表现；当“刀”的利刃凌驾于脆弱的“菊”之上，我们看到了大和民族对平民的虐杀、对妇女的强暴、对人性的摧残。

为何如此残忍？是什么力量让当“刀”的利刃凌驾于脆弱的“菊”之上？一篇名为《从中日战争看两国民族性格差异》的文章中这样写道：“武士道使日本人强桿尚武，强焊尚武的民族性格和天皇制的特性，加之明治维新后日本资本主义发展的需求，促使日本走上了军国主义道路，日本的军国主义与从西方舶来的法西斯主义相交媾，又孕育出一个具有日本特色的怪胎—更加好战、更加残暴、更富侵略扩张性的法西斯军国主义。

”在日本法西斯军国主义各种极端偏激的宣传“洗脑”下，日本 国民渐渐丧失“菊”性，暴露“刀”性，从而走上了对外侵略扩张的道路。

二、羊与狼：羊变狼后中华民族的抗战
美国学者用“菊与刀”精辟地概括了大和民族的民族性格，那么用怎样的词语来描述我们中华民族的民族性格呢？姜戎在《狼图腾》中这样写道：“以草原生活代表的游牧民族是团结、进 取、血性的代名词，似狼；以农耕生活为代表的汉民族是保守、温和、顺从的代名词，像羊。

”在长期的民族融合过程中，中华民族的性格中既有团结进取血性的“狼”的一面，也有保守温和顺从的“羊”一面。

在近代的历史中，当大多数国民展现出“羊”的保守温和顺从时，就会引起“羊群效应”：羊群是一种很散乱的组织，平时在一起也是盲目地左冲右撞，一旦有一只头羊动起来，其他的羊就会不假思索地一哄而上，全然不顾步步逼近的危险，这是一种从众的心理。

在“羊群效应”的影响下，我们看到的是一系列的不平等条约，《时局图》中横遭分割的国土，“量中华之物力，结与国之欢心”的奴性，麻木不仁的国民……对此孙中山曾无奈地说: “中国虽四万万之众，实等于一盘散沙。

”
抗日战争中，当大多数国民展现出“狼”的团 结进取血性时，就会引起“狼群效应”：为了达到同一目标而组合起来的具有明确分工、团结合作、巧用策略、不达目的绝不放弃的优秀团队精神。

[4]李惠军同构异表”与历史教师的教学呈现力
(一）[J]•历史教学（上半月刊），2017(9) :6.
[5]何成刚，夏辉辉•史学阅读成果转化为教学设纖88
2020年第11期（总第496期）计智慧的路径探析[J]•历史教学（上半月刊），2018(5) :36.
(作者地址/广东省东莞市第一中学,523000)
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在民族危机空前严重的情况下，在抗日民族统一战线的号召下，中华民族实现了前所未有的空前大团结。

正如1938年毛泽东在《论持久战》中所指出的：“日本敢于欺负我们，主要原因在于中国民众的无组织状态…克服了这一缺点，就把日
本侵略者置于我们数万万站起来的人民之前，使 它像一匹野牛冲入火阵……非烧死不可。

”由此看来，抗日战争留给中华民族的最大遗产，是它以极为深重的民族苦难磨砺了中华民族团结进取血性的“狼”的性格，实现了中华民族的浴火重生。

三、德与怨：德报怨后中日关系的改善
大和民族性格有“菊与刀”的两面，在日本法西斯军国主义的极端偏激宣传下，民族性格中“刀”的一面压过了“菊”的一面，从而走上了侵华的道路。

中华民族性格也有“羊与狼”的两面，在 民族危机空前严重的情况下，中华民族更多地展现出了团结进取血性的“狼”的一面，从而赢得了抗日战争的伟大胜利。

战争结束后，为了让大和民族回归“菊”性，中华民族是以怨报怨，以直报怨，还 是以德报怨，这将在很大程度上影响中日关系乃至世界的和平。

《论语•问宪第十四》中记载：“或曰：以德报怨,何如？子曰：以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

”孔子不赞成以怨报怨。

不赞成永远以一种恶意、一种怨恨、一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。

我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐,还有子孙后代的和谐。

孔子也不赞成以德报怨。

他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一■种人生的和人格的浪费。

孔子在治国方略上提倡“德主刑辅”，认为一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。

以德治国、治家、治 人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高 尚、和谐。

对少数为非作歹，顽固不化的人,对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。

孔子讲求人生的效率和人格的尊严。

一味姑息忍让,不是完美的处世之道。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。

孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。

他提倡“以直报怨”，即用公正的、率
直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行
为不端的人。

抗战期间，对受伤的中国军俘虏，日寇一律直
接枪杀。

沈醉在《沈醉回忆录：战犯改造所见闻》
中写道：“周恩来在1955年末听取最高人民检察院
侦讯工作汇报时做出明确的指示：日本战犯的处
理，不判处一个死刑，也不判一个无期徒刑，判有期
徒刑的也要极少数。

起诉书要把基本罪行搞清楚，
罪行确凿后才能起诉，对犯一般罪行的不起诉。

这
是中央的决定。

”“中归联”是经1956年我国战犯
审判和关押后回到日本成立的旧军人组织。

该组
织成立于1957年9月，通过演讲、访华等形式宣传
我国的战俘政策，对推动1972年中日两国建交起
了积极作用。

1972年9月29日，中日两国代表在
人民大会堂签署了中日邦交正常化的联合声明。

声明第七条写道：“中华人民共和国政府宣布：为了
中日两国人民的友好关系，放弃对日本国的战争赔
偿要求。

”很显然，抗日战争胜利后，正是由于中华
民族用这些以德报怨的措施处理中日之间的历史
问题，才有了后来中日关系的正常化，为世界和平
发展做出了应有的贡献。

主要参考文献：
[1]张宏杰•中国人的性格历程[M].西安：陕西师
范大学出版社,2008.
[2]鲁思•本尼迪克特•菊花与刀[M].黄学益，
译•北京：中国社会科学出版社，2008.
[3]姜戎•狼图腾[M]•武汉：长江文艺出版
社，2004.
[4]何理.中国人民抗日战争史[M]•上海：上海人
民出版社，2015.
[5]周桂香.“中归联”历史研究五题[J].中共党
史研究，2018(9).
[6]沈醉.沈醉回忆录：战犯改造所见闻[M]•北
京：中国文史出版社，2019.
【附记】本文系广西教育科学“十三五”规划
2019年度课题“基于历史解释素养的高中教学设
计研究”（课题编号2019C314)的研究成果之一。

(作者地址/广西壮族自治区玉林高级中学，537000)
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