《吕氏春秋·孟冬纪·异用》原文及翻译译文

《吕氏春秋·孟冬纪·异用》原文及翻译译文
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1、《吕氏春秋·孟冬纪·异用》原文及翻译译文
《吕氏春秋·孟冬纪·异用》原文及翻译吕氏春秋
原文：
万物不①同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。

故国广巨，兵强富，未必安也;尊贵高大，未必显也，在于用之。

桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。

”汤曰：“嘻!尽之矣。

非桀，其孰为此也?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。

欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。

”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。

”四十国归之。

人置四面，未必得鸟;汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸。

吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。

”吏曰：“此无主矣。

”文王曰：“有天下者，天下之主也;有一国者，一国之主也。

今我非其主也?”遂令吏以衣棺更葬之。

天下闻之曰：“文王贤矣!泽及髊骨，又况于人乎?”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎?”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎?”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎?”杙②步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎?”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎?
古之人贵能射也，以长幼养老也。

今之人贵能射也，以攻战侵夺也。

其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。

仁人之得饴，以养疾侍老也。

跖与企足得饴，以开闭取楗③也。

(《吕氏春秋·孟冬纪·异用》) 译文：
万物(对任何人)都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治
乱、存亡、死生的根本所在。

所以国土广大，兵力强盛，未必安定;尊贵富有，未必显赫;(关键在于)如何使用它们。

夏桀、商纣使用那些物品材料，造成了他们的灭亡，商汤、周武王使用那些物品材料，成就了他们的王业。

商汤在郊外看见对网祷告的人，(这人)四面设网，祷告说：“从天上落下来的，从地上钻出来的，从四方过来的，都撞到我的网上。

”汤说：“嘻!(真那样的话)禽兽就被杀光了。

除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢?”商汤收起三面的网，(只)在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛结网，现在人们(也)学着织。

禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处去，我(只)捕取那些触犯天命的。

”汉水以南的国家闻知这件事说：“商汤的仁德延及禽兽了。

”(于是)四十个国家归附了汤。

别人在四面设网，未必能捕获到鸟;汤撤去三面的网，(只)在一面设网，(却)由此网得了四十个国家，不仅仅是网鸟啊!
周文王派人挖掘池塘，挖出个死人的尸骨，官吏把此事禀告文王，文王说：“重新安葬他。

”官吏说：“这具尸骨是没有主的。

”文王说：“抚有天下的人是天下之主，抚有一国的人是一国之主。

现在难道我不是它的主人吗?”于是让官吏用衣棺把那具尸骨重新埋葬。

天下人闻知这件事说：“文王真贤明啊!他的恩泽延及死人的尸骨了，又何况活着的人呢?”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表明自己的心愿，所以在圣人看来，物没有没用的。

孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就扛着手杖问候他说：“你的祖父没有灾病吧?”然后持杖拱手行礼，问候说：“你的父母没有灾病吧?”然后拄着手杖问候说：“你的哥哥弟弟没有灾病吧?”最后拖着手杖转过身去，问候说：“你的妻子、孩子没有灾病吧?”所以孔子用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明了亲疏的关系，又何况用尊贵的地位、丰厚的俸禄呢?
古代的人重视善射的技艺，用来抚养幼者，赡养老人。

现在的人重视善射的技艺，(却)用来攻战侵夺。

那卑微的小人凭借善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的人，把拦路抢劫当作职业。

仁爱的人得
到饴糖，用来保养病人，奉养老人。

盗跖与企足弄到饴糖，(却)用来粘门闩开门(来盗窃他人财物)。

《吕氏春秋·孟冬纪·异用》
2、《吕氏春秋·去私》原文及翻译译文
《吕氏春秋·去私》原文及翻译吕氏春秋
原文：
尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹。

至公也。

晋平公问于祁黄羊【1】曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。

”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。

”平公曰：“善。

”遂用之。

国人称善焉。

居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。

”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。

”平公曰：“善。

”又遂用之。

国人称善焉。

孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。

祁黄羊可谓公矣。

”
墨者有钜子腹䵍，居秦。

其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也;寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。

”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。

’此所以禁杀伤人也。

夫禁杀伤人者，天下之大义也。

王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。

”不许惠王，而遂杀之。

子，人之所私也。

忍所私以行大义，巨子可谓公矣。

(取材于《吕氏春秋·去私》)
注释：【1】祁黄羊：人名，晋国大臣。

后文解狐、午、腹(tun)，均为人名。

译文：
天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。

它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。

尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜;舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹：他们最公正了。

晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢?”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。

”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人哪。

”晋平公说：“好啊!”于是就让解狐担任，国人都很称赞。

过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢?”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。

”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗?”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。

”晋平公说：“好啊。

”于是又让祁午担任，国人都很称赞。

孔子听到了这件事说：“祁黄羊的说法太好了!推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子。

”祁黄羊可以称得上公正了。

墨家有个大师腹䵍，居在秦国。

他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了，先生在这件事情上就听我的吧!”腹䵍回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。

’这是用来禁绝杀人伤人的。

用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。

君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。

”腹憞没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。

儿子是人们所偏爱的，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹䵍可称得上大公无私了。

《吕氏春秋·去私》
3、《吕氏春秋·务本》原文及翻译译文
《吕氏春秋·务本》原文及翻译吕氏春秋
原文：
尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。

《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。

俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。

皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也;皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。

此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。

民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉!
今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。

若此而富者，
非盗则无所取。

故荣富非自至也，缘功伐也。

今功伐甚薄而所望厚，诬也;无功伐而求荣富，诈也。

诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。

”然用己未必是也。

己有患，用己于国，恶得无患乎?而莫若修身自贤。

己，可制也;释其所制而夺乎其所不制，悖。

则未用其治国治官，宜也。

若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣?故论人无以其所未达，而用其所已达。

古之事君者，必先用能，然后任;必反情③，然后受。

主虽过与，臣不徒取。

忠臣之行，近知本矣。

(取材自《吕氏春秋•务本》，有改动)
[注]①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。

②实：实利，包括地位、俸禄等。

③反情：内省，省察自己。

译文：
曾试看上世古书，三王的辅臣，声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的，(这是由于他们)功劳大的缘故。

《诗经》上说“好雨落在公田里，一并下在私田上”，三王的辅臣，都能凭借有功于公家，从而获得自己的私利。

平庸君主的辅臣，他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不岌岌可危的，(这是由于他们)没有为公家立功的缘故。

(他们)都忧虑自身不能在国内显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下显贵;(他们)都忧虑自己的家族不够富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大。

这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱，希望得到安定反而更加危险的原因。

人民治理得好坏在于百官，如今(世人)居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就倦怠怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗?
假如有这样一个人，(认为)修养自身、得当地处理财物是可耻的，面对钱财就要占为己有。

像这样而富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。

因此，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。

如今(世人)功劳很少而企望很大，这是蒙骗;没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。

蒙骗、诈取的方法，君子是不采用的。

人们的议论大都说;“(如果)君主任用我，(那么)国家必定没有祸患。

”但是(如果真的)任用他，未必是这样。

(如果)自己有祸患，任用这样的人在治理国家(的事业上)，(国家)怎么能没有祸患呢?所以要得到国君的重用，没什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。

自身是自己可以制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力强取自己力所不及的事，这就叫悖谬。

(悖谬的人，)不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。

至于在家侍奉父母，在外结交朋友，即便是可以达到的，但是(如果)侍奉父母不孝顺，结交朋友不忠厚诚挚，这些都未能达到，怎么能认为他好呢?所以，评论人不要根据他未能达到的，而要根据他已能达到的。

古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职;一定先省察自己，然后才接受俸禄。

君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。

忠臣的行为，接近于懂得什么是根本。

《吕氏春秋·务本》
4、《吕氏春秋·知分》原文及翻译译文
《吕氏春秋·知分》原文及翻译吕氏春秋
原文：
达士者，达乎死生之分。

达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。

故晏子与崔杼盟而不变其义。

延陵季子，吴人愿以为王而不肯。

孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。

皆有所达也。

有所达则物弗能惑。

荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。

次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎?”船人曰：“未之见也。

”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。

弃剑以全己，余奚爱焉!”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。

孔子闻之曰：“夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎?”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。

舟中之人，五色无主。

禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。

生，性也;死，命也。

余何忧于龙焉?”龙附耳低尾而逝。

则禹达乎死生之分也。

天固有衰歉废伏，有盛盈坌息;人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此
皆天之容物理也。

古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。

晏子与崔杼盟。

其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥!”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥!”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之;子不变子言，则今是已!”晏子曰：“崔子!子独不为夫诗乎!《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。

’婴且可以回而求福乎?子惟之矣。

”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。

”罢兵而去。

晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之!毋失节!疾不必生，徐不必死。

”晏子可谓知命矣。

命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。

故国士以义为之决而安处之。

白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。

以处于晋，而迭闻晋事。

未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。

”夏后启曰：“以为可为，故为之;为之，天下弗能禁矣。

以为不可为，故释之;释之，天下弗能使矣。

”白圭曰：“利弗能使乎?威弗能禁乎?”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣?死不足以禁之，则害曷足以禁之矣?”
故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。

使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。

(取材于《吕氏春秋知分》)
注：【1】践绳之节：正直之士的节操。

译文：
通达事理的人，通晓死生之义。

通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。

所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。

延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。

孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。

这是因为他们都通晓(义理)啊。

通晓(义理)，那么外物就不能使之迷惑了。

楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。

他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。

次非对船工说：“你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的?”船工说：“没有见过。

”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣
服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢!”于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。

孔子听到这事以后说：“好啊!不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的就是次非吧!”
禹到南方巡视，在渡江的时候，一条黄龙把他所乘的船驮了起来。

船上的人都大惊失色。

禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。

生，是事物固有的特点;死，是命中注定。

我对龙有什么害怕的呢?”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。

这样看来，禹是通晓死生之义的。

天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息;人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。

这些都是天包容万物的原则。

古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。

晏子与崔杼盟誓。

崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，必遭祸殃!”晏子低下头含了口血，仰起头向上天呼告说：“不亲附齐国公室而亲附崔氏的人，必遭祸殃!”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：“如果你改变你说的话，那么我可以与你共同享有齐国;如果你不改变你所说的话，那么现在就是你生命终结的时刻了!”晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。

’我难道能够以邪曲来求福吗?你考虑考虑这些话吧!”崔杼说：“这是一个贤德的人，不可以杀死他。

”于是崔杼撤去兵器离开了。

晏子的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说：“安稳点，不要失去常态!快了不一定就能活，慢了不一定就会死。

”晏子可以说是懂得天命了。

天命啊,是不知为什么会这样但最终却这样了。

靠耍聪明来做事的人，是不能领会这些的。

因此国家杰出的人，按照义的原则决断，安然地对待它。

白圭向邹公子夏后启问道：“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。

因为我住在晋国，所以屡次听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向，
希望能听您说一说。

”夏后启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他。

认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁都不能够驱使他。

”白圭说：“利益也不能驱使他吗?威严也不能禁止他吗?”夏后启说：“就连生存都不能够用来驱使他，那么利益又怎么足够用来驱使他呢?连死亡都不足够用来禁止他，那么祸害又怎么足够用来禁止他呢?”
因此，圣明的君主用赏罚役使不肖之人，用道义运用贤德之人。

贤明的君主自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，这样之后，贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。

《吕氏春秋·知分》
5、《吕氏春秋·赞能》原文及翻译译文
《吕氏春秋·赞能》原文及翻译吕氏春秋
原文：
贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。

得十良马，不若得一伯乐;得十良剑，不若得一欧冶①;得地千里，不若得一圣人。

舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。

夫得圣人，岂有里数哉?
管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。

鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。

臣弗若也。

”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。

”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。

君若得而臣之，则彼亦将为君射人。

”桓公不听，强相鲍叔。

固辞让，而桓公果听之。

于是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。

”鲁君许诺，乃使吏鞹②其拳，胶其目，盛之以鸱夷③，置之车中。

至齐境，桓公使人以朝车迎之。

祓以爟火，衅以牺猳焉，生与之如国。

命有司除庙筵几，而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告于先君。

”因顾而命管子曰：“夷吾佐予!”管仲还走，再拜稽首，受令而出。

管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。

”桓公可谓知行赏矣。

凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。

孙叔敖、沈尹茎相与友。

叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。

沈尹茎谓孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。

耦世接俗，说义调均，以适主心，子不如我也。

子何以不归耕乎?吾将为子游。

”沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。

王必用之，臣不若也。

”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。

此沈尹茎之力也。

功无大乎进贤。

(取材于《吕氏春秋•赞能》)
【注】①欧冶：春秋时冶工，善铸剑。

②鞹(kuò)：皮革，这里用如动词，用皮革套住。

③鸱(chī)夷：大的皮口袋。

译文：
贤明的人同人亲善是根据这个人的仁德，一般的人同人亲善是根据这个人的功业，不肖的人同人亲善是根据这个人的财富。

得到十匹好马，不如得到一个伯乐;得到十口宝剑，不如得到一个欧冶;得到千里土地，不如得到一个圣人。

舜得到皋陶就用他治好了天下，汤得到伊尹就拥有了夏的民众，周文王得到吕望就征服了殷商。

得到了圣人，所得土地哪里有里数的限制呢!
管仲被囚禁在鲁国的时候，齐桓公想用鲍叔牙为相。

鲍叔说：“您如果想成就王霸之业，那么有管夷吾在鲁国，我不如他。

”桓公说：“管夷吾是杀害我的凶手，用箭射过我的人，不能用他。

”鲍叔说：“夷吾是为他的君主射人的人，您如果得到他，用他为臣，他也会为您射别人。

”桓公不听，坚持要用鲍叔为相。

鲍叔坚辞，最后，桓公终于听从了鲍叔的意见。

于是派人告诉鲁国说：“管夷吾是我的仇敌，希望能得到他，亲手把他杀死。

”鲁君答应了，派官吏用皮革套住管仲的双手，用胶粘上他的眼睛，把他装在大皮口袋里，放在车上给齐国送去。

到了齐国边境，齐桓公派人用朝车来迎接管仲。

点起火把拔除不祥，杀了公猪举行血祭。

恢复了他的自由，跟他一起回到国都。

桓公命令主管官吏扫除宗庙，设置筵几，把管仲进荐给祖先，说：“我自从听了夷吾的谈论，目光越发明亮，耳朵越发灵敏。

我准备用他为相，不敢擅自决定，冒昧地以此告请先君。

”桓公说完，就回过头来命令管仲说：“夷吾辅佐我!”管仲退避了几步，向桓公再拜
叩头，接受了命令，而后离开了宗庙。

管仲治理齐国，只要做事有功，桓公就一定先赏鲍叔，说：“使齐国得到管子的是鲍叔啊!”桓公可算得上知道如何行赏了。

凡是行赏，应该赏赐根本，赏赐根本，过失就无从发出了。

孙叔敖和沈尹茎彼此交好。

孙叔敖到郢都出游了三年，名声不为人所知，美德不为人了解。

沈尹茎对孙叔敖说：“陈说道理能使人听从，所持方策必定能够实行，能使君主上至于称王天下，下至于称霸诸侯，这方面我不如你。

随顺社会，附和世俗，陈说道理调和其中，以投合君主的心意，这方面你不如我，你何不先回去耕田隐居呢?我将为你在这里奔走。

”沈尹茎在郢都奔走了五年，楚王想用他为令尹。

沈尹茎辞让说：“期思有个叫孙叔敖的草野上民，是个圣人。

请您一定要任用他，我比不上他。

”于是楚王派人用王车把孙叔敖接来，用他做了令尹，过了十二年楚庄王成就了霸业。

这是沈尹茎的力量啊!功劳没有比举荐贤人再大的了。

《吕氏春秋·赞能》
6、《吕氏春秋·骄恣》原文及翻译译文
《吕氏春秋·骄恣》原文及翻译吕氏春秋
原文：
亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。

自骄则简①士，自智则专独，轻物则无备。

无备召祸，专独位危，简士壅塞。

欲无壅塞，必礼士;欲位无危，必得众;欲无召祸，必完备。

三者，人君之大经也。

齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。

以齐之大，具之三年而未能成。

群臣莫敢谏王。

春居②问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎?”王曰：“为无主。

”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎?”王曰：“为无臣。

”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。

以齐国之大，具之三年而弗能成。

群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎?”王曰：“为无臣。

”春居曰：“臣请辟③矣!”趋而出。

王曰：“春子!春子!反!何谏寡人之晩也?寡人请今止之。

”遽召掌书曰：“书之!寡人不肖，而好为大室。

春子止寡人。

”箴谏不可不熟。

莫敢谏若，非弗欲也。

春居之所以欲之与人同，其所以入之与。