历史(全国)一轮复习教师配套文稿：专题十二第讲宋明理学

第37讲宋明理学
理学的创立___________________________________________________ 1．背景
(1)儒学的困境:魏晋时期佛、道两教广泛传播冲击着儒学地位。

（2）唐中后期,韩愈率先提出复兴儒学的主张,提出儒家的“道统”思想；李翱提出从“性命之源”的高度理解孔子之道.
(3)北宋时期：士大夫们在相对宽松的文化政策鼓励下，掀起儒学复兴运动.
2．概念：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，又称新儒学。

3．代表
（1）周敦颐：把人与天地万物的本原合而为一,从而为“理”生万物的理论提供了依据。

（2)周敦颐和邵雍：率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。

(3）张载:开创“气学”一派,严格区分了天、道、性、心等概念.
（4)程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”。

朱熹的学说与理学的成熟_________________________________
1．朱熹的理学体系
(1)理气论：理先于气，理比气更根本。

(2）修养论:强调日积月累和循序渐进，即“慎思明辨，格物致知”；强调“仁”是一切道德价值的终极源泉；强调要有社会责任感。

(3)政治理论:道的价值内涵是“三纲五常”；干预政治的关键是“正君心”。

2．朱熹地位及影响
（1）注解《四书》，使之成为理学的主要经典。

(2)作为一代儒学宗师，他的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。

陆王心学与理学的发展_______________________________
1．概况
2.地位：心学的出现
【易错易混】
三教合一
佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。

三教合一开始出现于隋朝。

【数字助记】
“一、一、二”归纳宋明理学
【辨析比较】
陆王心学与程朱理学的区别
从哲学观上看，程朱理学坚持“性即理"的根本观念，建立起一套以“理"为本体、以“穷理尽性”为方法的理学体系，属客观唯心主义;陆王心学则坚持“心即理”的根本观念,建立了一套以“心"（道德仁心)或“良知”为本体、以“发明本心”或“致良知"为方法的心学体系，属主观唯心主义。

从道德主张上看,理学主张人应以外在的天理为行为规范；而心学则主张应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善.
［答题术语]
1．“理学”和“心学”是从属关系。

“心学”是“理学”的一个流派，“心学”也是“理学”。

2．程朱理学的理是外在的，求理要“格物致知”,陆王心学的理是内在的,求理要内心反省。

虽然对理的理解不同，但二者的本质是相同的,都主张用儒家的伦理纲常来约束社会。

3．程朱理学认为“理”是宇宙万物的本原，陆王心学主张“心"是万物的本原，“心即理”.因此“心学”也是“理学”，二者本质
相同。

4．程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理"；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

5．理学、心学追求的“理”即儒学倡导的忠孝节义、三纲五常观念,实质是维护封建等级秩序。

1．理学与理
（1)理学，因理学家主要讨论的内容为义理、天命之学，故称为理学，又名为道学.理学是融合释、道二教部分教义与传统儒学的新思想体系，是一种既贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学.哲学化阶段的儒学就是“理学"，程朱理学从哲学范畴看是客观唯心主义，陆王心学从哲学范畴看是主观唯心主义.
（2）理是世界万物的本原，是天地万物遵循的普遍原则.其实质是封建的儒家伦理道德规范，主要是三纲五常.
2．朱熹地位前后变化的原因
(1)朱熹生前被官方诬为“伪学"的原因：朱熹的观点尤其是“正君心”的观点，触犯了统治者的利益；统治阶级内部争权夺利的需
要.
(2)朱熹死后被官方奉为儒学正宗的原因:“存天理，灭人欲”旨在压抑人们的自然欲求,消磨人们的反抗意识和不满情绪，用三纲五常作为道德标准,维系专制统治,从根本上说他的思想更加适应封建统治的需要。

3．宋明理学家、佛教、先秦儒学家关于“人性”的探讨
宋明理学家认为本善习远，就是人的本性是善良的，习性却相差很远.性本善属于天理，应当加以保存;习相远正是邪恶的人欲造成的，因此应当灭人欲。

佛教主张非善非恶无善无恶，就是看问题的角度不同，在某些人看来是“善”的，也可能对其他人或物来说是“恶”的。

孔子认为性相近；孟子认为人性本善；荀子认为人性本恶。

4．理学的世俗化
理学对后世的最大影响绝不是“理”“气”等深奥的哲理，而是对儒家伦理道德标准的丰富及其普及化、通俗化。

可以这样说,汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。

将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭，是理学家的功劳.葛兆光说：“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。

”
朱熹把《大学》中的“格物致知，正心诚意，修身齐家,治国平天下”，加以具体化、通俗化，上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓,构建一套周密的社会秩序。

他关注社会基层民众的日常言行、所作所为,希望从基层着手,改变家族与村落，建立一个理想的社会。

因此他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集注》,用理学思想重新解释《论语》《孟子》《大学》《中庸》，使理学透过《四书》而深入人心。

他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。

他编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范.
在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教育读本,如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。

这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。

《三字经》更为典型，几乎家喻户晓。

提升点一单列视点—-宋明理学的特点与影响
史料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果,另一方面在传统儒学寻找能
够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。

就此而言，它体现着程朱理学家们融合创造的哲学智慧.
——赵志霞《浅淡程朱理学在儒学发展中的地位》
探究：（1)根据史料一并结合所学知识,概括宋代儒学的特点.
［教你读史］史料一中“借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果”“在传统儒学寻找”体现了理学形成中的特点，同时从哲学角度论述宋代儒学的发展和完善过程。

[提示] 以伦理道德为核心；吸收了佛教、道教思想；完成了哲学化、思辨化的过程。

史料二
注：上图是根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。

［论从史出］由图可知，宋代以来理学成为官方哲学，理学强调“三纲五常”和名份等级制度，压抑、扼杀人们的自然欲求,导致节妇烈女人数增加。

史料三朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度.在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说.天理是公道与良知。

朱熹区分了“欲”和“人欲”。

欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲.朱熹要灭的是“人欲"，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。

应当根据《大学》之教,以正心诚意作为治国平天下的根本。

针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理，以获得知识"。

——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、
灭人欲"等理学观念的反思》探究:（2)据上述史料，说明今天我们该如何对待宋明理学？
［论从史出］史料三介绍了朱熹创立理学的时代背景，区分了“欲”和“人欲"的不同，从侧面指出了理学的进步之处：具有忧患意识，关注国家政治；崇尚道德；主张力行，具有务实倾向。

[提示] 态度:批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真.
宋明理学的三大特点及影响
1．三大特点
(1）儒学进一步思辨化。

这是宋明理学的突出特点。

传统儒学
经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系.
（2)更加强调伦理道德为思想核心。

理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲"或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论，修身、齐家、治国、平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

(3)更多吸收了佛、道因素。

宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。

宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学,把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张.
2．影响
（1)积极影响
①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来,使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。

②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想.
③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

(2）消极影响
①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用“三纲五常"维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求.
②为封建等级秩序辩护,成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。

③夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。

视角1 从社会进步角度命题
宋代理学重视主观意志力、崇尚气节，强调社会责任感和历史使命,对塑造中华民族性格有积极影响。

解题时往往需要根据具体史料，从社会进步性方面分析.
[对点1] 宋代叶梦得在《石林家训治生要略》中提到：“人之为人,生而已矣。

人不治生，是苦其生也,是拂其生也。

”将家训文化提升到治生思想的高度。

以下对宋代家训文化发展的原因探究具有说服力的是（)
A．宗法“家国同治"思想发展的必然产物
B．君主专制加强对思想统一要求超越前代
C．社会发展推动士人阶层认识自我的结果
D．治家思想受时代风尚的影响发生新转型
解析：选C。

材料涉及的是宋代“家训文化”，与“治国"无关，故A项错误;材料涉及的是宋代家训文化，与君主专制无关，故B项错误；材料强调家训文化已提升到治生思想高度，究其原因更多是自我修养的结果,故C项正确；D项“新转型”的表述不符合史实，故D项错误.
视角2 从历史反思角度命题
宋明理学强调“存天理，灭人欲”，压抑人性。

扼杀人的自然欲求，对社会发展不利。

解题时从逆向思维角度分析.
[对点2] (2017·潍坊模拟）清代学者戴震认为:“天理者，节其欲而不穷人欲也。

……圣人之道，使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。

后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者,同于酷吏之所谓法。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。

"材料（)
A．否认“天理”的存在
B．认为“理”“欲”相统一
C．具有朴素唯物主义色彩
D．体现了早期民主启蒙思想
解析：选B.依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也.……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中,欲望
得到满足，才能实现天下大治，故B项正确.
提升点二单列视点—-程朱理学和陆王心学的关系
史料一天地之间,有理有气。

理也者,形而上之道也，生物之本也。

气也者，形而下之器也，生物之具也。

是以人物之生,必禀此理,然后有性。

必禀此气，然后有形。

其性其形,虽不外乎一身，然其道器之间,分际甚明，不可乱也。

——《晦庵先生朱文公文集》[论从史出］史料一反映了朱熹的天理论承袭程颐,但有所发展，变得更严密、更精致、更深刻了。

他认为,天地之间有理有气，而理是本，是万物的本原，气是构成天地万物的材料，必须依靠理而运行.
史料二程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。

其说乃不免以物为外在，析心与理为二。

阳明（守仁)认为其结果是心必将丧失其方向与动力。

阳明说，如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心.
——陈荣捷《中国哲学文献选编》探究：(1）史料二反映了两派思想家的观点有哪些不同？二者在本质上有何区别？
［教你读史] 抓住史料出处和史料中的关键语句是理解史料的关键，史料二第一句话反映“程朱”确定了理学的最高范畴-—“天理”；第三、四句话反映王守仁阐释了心学理论.
[提示] 不同：“程朱”认为理是万物本原，王守仁认为心是万物本原；“程朱"主张探究外物，王守仁强调内心反省.区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。

史料三(摘自2013·高考江苏卷，T21)宣圣谕.圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理,毋作非为.”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守，能遵守的便是好人。

有一件不曾遵守便是恶人。

愿我一族长幼会集祠(堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人,有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。

-—明《虎墩崔氏族谱·族约》探究：（2）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。

根据史料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。

（高考原题）
［教你读史］史料三反映了理学的作用,出自《虎墩崔氏族谱·族约》，体现了崔氏一族的为人准则，可知理学对后世影响深远。

[提示］态度：尊崇儒家伦理.做法:统治者提倡；民众遵守。

全面认识程朱理学和陆王心学的关系
1．相通之处
(1)在内容上是相通的，都承认“理”的存在.“理"是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则,体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。

(2)在道德修养上,二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质,克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性"或“善之本心”。

（3）二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。

最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。

2．分歧之处
（1)在思想内容上：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。

正是这个差异直接导致了两流派在治学和修养方法上的直接对立。

（2)在修养方法上：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，
即通过接触世间万事万物,在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终贯通明理，陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。

视角1 从学术争鸣的角度命题
理学把握理的办法是“格物致知”，心学主张“心即理也”,希望通过内心的反省来达到目的。

解题时应结合理学和心学的主张，从不同角度分析二者的差异。

［对点1］(2017·宜宾诊断性考试）朱熹认为“理"在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王守仁强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”.这一变化( ）
A．颠覆了传统儒学的信条B．有利于儒家信仰的强化
C．不利于理学精神的推广D．否定了天理涵盖的内容
解析:选B。

朱王二人都信奉天理,即传统儒学伦理，故A项错误;王守仁强调“理”在心中，有利于强化儒学对个人思想的影响，故B项正确;朱王从不同角度阐释天理,有利于理学的推广，故C项错误；材料反映朱王二人对获得天理的路径有分歧，而非对天理的内容有分歧，故D项错误。

视角2 从理学和心学的关系角度命题
“理学”和“心学”不是继承关系,而是从属关系。

“心学”是理学的一个流派，因此,“心学"也是“理学".解题时需要结合题干弄清其历史渊源来分析。

［对点2］有人将“心”与“物”比喻为“理”的两个儿子，一个在家，一个在外.“心”是“理”在家里的儿子，“物”是在外的儿子，“物"虽在外，也不能说不是“理”的儿子。

与这一思想一致的是( )
A．心外无物B．“理”是世界本原
C．无为而治D．仁者爱人
解析：选B。

根据材料可知反映的是理学，故排除C、D项，材料认为“心”与“物”都是“理"的儿子，只不过一里一外，故A 项错误，B项正确。

提升点三综合视点-—宋明理学对儒学发展
近五年，全国高考命题主要有以下考查角度:一是从思想演变角度考查儒家地位的变化；二是运用材料,创设情境考查宋明理学的主张和影响;三是从综合角度考查古代儒学思想演变历程及
不同阶段的特征等。

复习备考时,一要继续重视对程朱理学、陆王心学主张、流派及影响的理解；二要适当延伸对宋明理学对后世深远影响的认识，特别要注意从继承弘扬传统文化精华角度，理解认识儒学对当今社会发展的借鉴意义.
1．宋明理学对孔孟思想有哪些继承与发展
(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。

（2）发展
①高——把儒家伦理提高为天理.
②深-—把道德良知深植于内心.
③广—-把追求圣贤推广到民众。

④宋明—-世俗化.
⑤程朱理学—-格物致知--向外;陆王心学——本心良知——向内。

2．儒家思想与其他思想的交融
西汉时期董仲舒糅合法家、道家、阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有时代特色的新儒学体系。

汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，奠定了中国封建社会儒家思想的正统地位
魏晋隋唐时期针对佛教盛行，道教广为传播的局面，儒学吸收佛道精神，三教合一。

中华文明兼收并蓄，形成盛唐的辉煌文化
宋代在唐代三教融合渗透基础上，吸收佛道的有益内容，完成了更为理论化、思辨化的过程,成为新兴的儒学.封建社会的统治思想形成以理学为基础的局面
明代王守仁是心学的集大成者，更多吸取了佛教禅宗的思想，宣扬“心即理也"“心外无物”等主观唯心论的宇宙观
［针对训练] 岳麓书院院训“忠孝廉节”碑文由朱熹所写，每字一碑，分嵌在讲堂左右两侧.以下说法正确的是（)
A．四字碑揭示了楷书的端庄浑厚
B．书院教育实现了儒学的政治化
C．四字碑体现了理学的本质内涵
D．朱熹将理学发展成官方哲学
解析：选C。

A项不能体现朱熹理学的本质，故A项错误；岳麓书院院训“忠孝廉节”四字碑不能简单地说明儒学的政治化,故B 项错误；“忠孝廉节"四字碑深刻诠释了理学的本质内涵，故C项正确；朱熹是理学的集大成者，其理学思想被作为后世官方正统儒学思想，但是从材料看不出，故D项错误。

［随堂演练]
一、选择题
1．(2017·广州模拟)619年唐高祖下诏：释典微妙，净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴……自今以后，每年正月、五月、九月,凡关屠宰、杀戮、网捕、畋猎，并宜禁止.据此可知当时( ) A．重视生态环境保护B．儒学正统地位丧失
C．推行重农抑商政策 D．统治者尊道礼佛
解析：选D。

从材料“释典微妙,净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴”可以看出唐高祖对佛教和道教的恭敬，故D项正确。

A项是对材料信息的错误解读，排除;材料没有涉及儒学地位问题，故B项错误;材料没有涉及重农抑商的信息，故C项错误。

2．（2017·鹰潭模拟）朱熹指出：如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问?如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也.他强调“格物致知”以（)
A．研究天人关系为核心内容
B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向
D．关心社会进步为前提
解析：选B.依据材料“为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间,此是何学问？”可知为学必须穷天理、明人伦，故B项正确。

3．（2017·郑州模拟)程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教）言曰:‘必灭绝是，然后得天真.'吾多见其丧天真矣.”“饮食者，天理也；要求美味,人欲也。

虽是人欲，人欲中自有天理。

"此材料表明程朱理学( ）A．赞同佛教的禁欲主义
B．对饮食没有道德规范的要求
C．认可道德规范内的人欲
D．认可私欲，主张个性解放
解析：选C。

依据材料“饮食者,天理也……人欲中自有天理"，可知程朱理学认可道德规范内的人欲,故C项正确；依据材料“今其（佛教）言曰：‘必灭绝是，然后得天真。

’吾多见其丧天真矣.’”，可知程朱理学并不赞同佛教的禁欲主义,故A项错误；依据材料“饮食者，天理也;要求美味，人欲也”可知对饮食是有道德规范要求的，故B项错误；程朱理学认可人的私欲，但并不主张个性解放，故D 项错误。

4．（2017·赣州高三联考）中国古代某位哲学家认为“人皆具有心，心皆具是理”“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是（)
A．有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花
B．肯信良知原不昧,从他外物岂能撄
C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
D．问渠那得清如许，为有源头活水来
解析:选B。

根据题干中“人皆具有心，心皆具是理”可知其思想为陆王心学；“肯信良知原不昧，从他外物岂能撄”是致良知的思想观点,符合陆王心学，故B项正确；A、C、D三项不能体现心
学观点，故排除。

5．（2017·长沙模拟)《宋刑统·斗讼律》规定：“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者,徒三年。

”这一材料体现了( ）
A．儒家思想的法典化
B．法家思想的具体化
C．道家思想的合理性
D．君主专制的必要性
解析：选A.宋代的统治思想是儒学,依据材料“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年”可知遵守儒学的同时也强调利用法家思想治理国家，故A项正确；材料体现的是儒家思想，故B项错误；材料未体现无为的道家思想,故C项错误；材料中未体现加强君权的措施，故D项错误.
6．(2017·莱芜高三统考）“不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际,成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为‘以理杀人'的工具.”材料实质上反映了（）
A．科举制的推行导致思想不断僵化
B．理学成为正统观念，儒学退出历史舞台。