人教版高中历史必修3第一单元第4课明清之际活跃的儒家思想
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原因：政治上，君主专制强化，中国社会内在矛盾空前尖锐；经济上，商品经济 发展，资本主义萌芽出现；思想上：正统思想占统治地位，文化专制。 评价：积极：A 一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，解放思想，其民主 思想对封建专制有一定的冲击作用，具有初步的民主色彩。促进了近代民主思想 的产生，为反对专制斗争起了推动作用。
思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
材料四：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的 早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新 的社会方案，只能……来修补封建专制制度。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（4）综合材料四和所学知识，谈谈你对明清早期启蒙思想的认识。
顾炎武以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践， 开一代朴实学风的先河
经世致用的特点是以史为鉴，学术研究和现实
结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会 政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、 重实证的新学风。
４.王夫之
⑴批判君主专制，提出“循天下之公” ⑵土地不能为帝王私有，提出“耕者有其田” ⑶哲学思想：
人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各
治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万
几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三：以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私
也。……一姓之兴亡，弘也，而生民之生死，公也。”……“国祚之不长，为一姓言也，
①唯物论:世界是物质的，其发展有规律 ②认识论:主观认识是由客观对象引起的 ③辩证法:静止是相对的，运动是绝对的
王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有 划时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰
【问题探究二】
材料一：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。
一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映．
二、代表人物思想主张及其评价
李贽
温陵居士 明末
(1527-1602)
黄宗羲
梨洲先生 明末清初
(1610-1695)
顾炎武
亭林先生 明末清初
(1613-1682)
王夫之
船山先生 明末清初
(1619-1692)
明末清初三大思想家
１、李贽的离经叛道
⑴挑战孔子和儒学正统地位 ⑵批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲 ⑶认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德 ⑷批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等
——《孟子》 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天 下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向 使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎!
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）概括材料一中孟子和黄宗羲的主要观点。综合上述材料说明黄宗羲的思想与传 统的“民本”思想有何不同？
（1）据材料一结合教材概括李贽的基本主张
主张：反对将儒学教条化；认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子 的是非为标准；批判“存天理，灭人欲”。提出“童心说”；反对歧视妇女。
材料三:李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异 端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级 ，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，或世诬陷民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。 不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待， 愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。
——袁行霈《中华文明史》
（2）结合课本P17学思之窗和以上材料思考，有学者认为，李贽的著作尽管在当时影 响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。你如何评价李贽？
（2）李贽在信中揭露和讽刺了道学家的虚伪，反映了明朝后期社会政治腐败，官场 污浊、道学家伪善的黑暗现象。李贽是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱，他 的思想将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛义。
B通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系，促使传统 文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。 局限：A没有提出新的社会制度； B没有形成系统的理论；
C没有动摇封建社会的理论基础。
非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又
岂天下之大公哉!
——王夫之《读通鉴论》
方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而
救其祸者，荡然无所利赖。
——王夫之《黄书》
（3）综合材料一、二、三及所学知识，指出顾、黄、王三者思想的共同之处。
政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主” 经济上，重视手工业和商业，强调经世致用
李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。
２.黄宗羲
⑴揭露君主专制是天下之大害 ⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想 ⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利 ⑷提出君臣平等 ⑸主张“工商皆本”
黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制 斗争起了积极推动作用
３.顾炎武
⑴主张经世致用，注重实学 ⑵“天下兴亡，匹夫有责” ⑶批判君主专制，主张“众治” ⑷反对不切实际学风,提倡实践和真知
观点：民贵君轻；“天下为主，君为客”，抨击君主专制。 不同：传统的“民本”思想是在不危害专制君主绝对统治的前提下，提出宽民、爱民、 惜民的，即赢得民心以稳固统治；而黄宗羲的思想则不然，其基本理论前提是“天下( 人民)为主，君为客”，这就把传统的君民关系进行调整，强调君主应服务于大众。总 的来说，从“重民”发展到“为天下之民”，这种思想接近了西方近代民主政治的初衷。
(2)区别：卢梭否定封建王权，是近代资产阶级的民权思想。黄宗羲只要求限制 君权，属于传统儒家民本思想的范畴(或封建传统民本思想)。 原因：君主专制统治的强化；小农经济依然处于主导地位，资本主义经济萌芽 及缓慢发展；文化思想专制(写八股取士)；传统文化思想的影响(或理学思想仍 占主导地位)。
材料二：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之
材料五 黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就 会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是 相吻合的。
——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》
(2)根据材料五并结合所学知识，指出“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一 步之遥”的本质区别，并从黄宗羲所处的时代分析其思想没有“突破”的原因。
人教版高中历史必修3第 一单元第4课明清之际活
跃的儒家思想
2020/8/25
一、明清儒学活跃的历史背景
1、政治： 君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐；
2、经济： 商品经济发展，资本主义萌芽产生（根本原因）；
3、思想： 明清文化专制、理学仍占统治地位，西学东渐； 4、阶级：新 展商兴品市经民济工。商业阶层日益强大；他们要求反对封建束缚，发
⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神 ⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求
【问题探究一】
材料一:人之是非，初无定质。 ……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书·卅纪列传总目前论》
材料二:夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却 真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见 有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？ ——李贽《焚书》
思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
材料四：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的 早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新 的社会方案，只能……来修补封建专制制度。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（4）综合材料四和所学知识，谈谈你对明清早期启蒙思想的认识。
顾炎武以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践， 开一代朴实学风的先河
经世致用的特点是以史为鉴，学术研究和现实
结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会 政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、 重实证的新学风。
４.王夫之
⑴批判君主专制，提出“循天下之公” ⑵土地不能为帝王私有，提出“耕者有其田” ⑶哲学思想：
人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各
治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万
几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三：以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私
也。……一姓之兴亡，弘也，而生民之生死，公也。”……“国祚之不长，为一姓言也，
①唯物论:世界是物质的，其发展有规律 ②认识论:主观认识是由客观对象引起的 ③辩证法:静止是相对的，运动是绝对的
王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有 划时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰
【问题探究二】
材料一：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。
一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映．
二、代表人物思想主张及其评价
李贽
温陵居士 明末
(1527-1602)
黄宗羲
梨洲先生 明末清初
(1610-1695)
顾炎武
亭林先生 明末清初
(1613-1682)
王夫之
船山先生 明末清初
(1619-1692)
明末清初三大思想家
１、李贽的离经叛道
⑴挑战孔子和儒学正统地位 ⑵批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲 ⑶认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德 ⑷批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等
——《孟子》 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天 下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向 使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎!
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）概括材料一中孟子和黄宗羲的主要观点。综合上述材料说明黄宗羲的思想与传 统的“民本”思想有何不同？
（1）据材料一结合教材概括李贽的基本主张
主张：反对将儒学教条化；认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子 的是非为标准；批判“存天理，灭人欲”。提出“童心说”；反对歧视妇女。
材料三:李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异 端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级 ，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，或世诬陷民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。 不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待， 愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。
——袁行霈《中华文明史》
（2）结合课本P17学思之窗和以上材料思考，有学者认为，李贽的著作尽管在当时影 响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。你如何评价李贽？
（2）李贽在信中揭露和讽刺了道学家的虚伪，反映了明朝后期社会政治腐败，官场 污浊、道学家伪善的黑暗现象。李贽是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱，他 的思想将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛义。
B通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系，促使传统 文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。 局限：A没有提出新的社会制度； B没有形成系统的理论；
C没有动摇封建社会的理论基础。
非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又
岂天下之大公哉!
——王夫之《读通鉴论》
方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而
救其祸者，荡然无所利赖。
——王夫之《黄书》
（3）综合材料一、二、三及所学知识，指出顾、黄、王三者思想的共同之处。
政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主” 经济上，重视手工业和商业，强调经世致用
李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。
２.黄宗羲
⑴揭露君主专制是天下之大害 ⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想 ⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利 ⑷提出君臣平等 ⑸主张“工商皆本”
黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制 斗争起了积极推动作用
３.顾炎武
⑴主张经世致用，注重实学 ⑵“天下兴亡，匹夫有责” ⑶批判君主专制，主张“众治” ⑷反对不切实际学风,提倡实践和真知
观点：民贵君轻；“天下为主，君为客”，抨击君主专制。 不同：传统的“民本”思想是在不危害专制君主绝对统治的前提下，提出宽民、爱民、 惜民的，即赢得民心以稳固统治；而黄宗羲的思想则不然，其基本理论前提是“天下( 人民)为主，君为客”，这就把传统的君民关系进行调整，强调君主应服务于大众。总 的来说，从“重民”发展到“为天下之民”，这种思想接近了西方近代民主政治的初衷。
(2)区别：卢梭否定封建王权，是近代资产阶级的民权思想。黄宗羲只要求限制 君权，属于传统儒家民本思想的范畴(或封建传统民本思想)。 原因：君主专制统治的强化；小农经济依然处于主导地位，资本主义经济萌芽 及缓慢发展；文化思想专制(写八股取士)；传统文化思想的影响(或理学思想仍 占主导地位)。
材料二：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之
材料五 黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就 会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是 相吻合的。
——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》
(2)根据材料五并结合所学知识，指出“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一 步之遥”的本质区别，并从黄宗羲所处的时代分析其思想没有“突破”的原因。
人教版高中历史必修3第 一单元第4课明清之际活
跃的儒家思想
2020/8/25
一、明清儒学活跃的历史背景
1、政治： 君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐；
2、经济： 商品经济发展，资本主义萌芽产生（根本原因）；
3、思想： 明清文化专制、理学仍占统治地位，西学东渐； 4、阶级：新 展商兴品市经民济工。商业阶层日益强大；他们要求反对封建束缚，发
⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神 ⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求
【问题探究一】
材料一:人之是非，初无定质。 ……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书·卅纪列传总目前论》
材料二:夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却 真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见 有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？ ——李贽《焚书》