中国典籍翻译

在文化的定义和对其本质的认识上，早在19 世纪40年代，马克思、恩格斯就在《德意志意识 形态》中运用唯物主义的基本观点，提出文化起 源于人类物质生产活动的思想。 1876年，恩格斯在《劳动在从猿到人转变过 程中的作用》中，指出文化作为意识形态，借助 于意识和语言而存在，文化是人类特有的现象和 符号系统，文化就是人化，人的对象化或对象的 人化，起源于人类劳动。后来拉法格关于思想起 源的探讨和普列汉诺夫关于原始文化的研究，具 体地说明了文化的起源问题，证实了马克思和恩 格斯的文化起源观。
文化不仅内容上是多样的，形式上也是。无 论古代文化还是现代文化，官方文化还是民间文 化，精英文化还是大众文化，都有丰富的形式。 在社会生活的方方面面，文化渗透其中，道德、 政治、军事、宗教、文学、艺术、教育、科技等 活动，都是典型的重大的文化表现形式。而文学 与艺术，又有着无限丰富的表现形式：诸如神话 文化、诗歌文化、戏剧文化、曲艺文化、音乐文 化、绘画文化、影视文化等。 还有大量的特殊 文化表现形式，如：饮食文化、花鸟文化、体育 文化、酒文化、茶文化、丧葬及婚嫁文化、居住 文化、园林文化、建筑文化、网络文化、科技文 化、服饰文化、节事文化、武术文化等。
在汉语中，文化的意识至少应当推至东 周。孔子曾极力推崇周朝的典章制度，他 说，“周监于二代，郁郁乎文哉。”《论 语· 八佾》 这里“文”已经有文化的意味。 就词源而言，汉语“文化”一词最早出 现于刘向《说苑· 指武篇》：“圣人之治天 下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服 也；文化不改，然后加诛。”后来，南齐 王融在《三月三日曲水诗序》中写道： “设神理以景俗，敷文化以柔道。”
从这两个最古老的用法上看，中国最早 “文化”的概念是“文治和教化”的意思。 在古汉语中，文化就是以伦理道德教导世 人，使人“发乎情止于礼”的意思。而用 “文化”移译“culture”，始于日本学者， 这时候的文化交流，已掩盖了两者语意上 的区别。 中国的“文化”偏重于精神方面，这时 多少也认同了“culture”中的有关耕种、 养殖、驯化等含义，将文化置于一定的生 活方式之上。
1. “文化”的起源 ：化
《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名 曰鹏”。
《易·系辞下》：“男女构精，万物化 生”。
《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育
2.“文”与“化”并联使用 战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：观乎天文， 以察时变；观乎人文，以化成天下。 3.“文”与“化”方合成一个整词 西汉以后 《说苑·指武》 “圣人之治天下也， 先文德而后武 力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛” 《文选·补之诗》“文化内辑，武功外悠”。
第二种定义方式是指狭义的，以民族精神 和气质（ethos）为核心的属于价值形态的定 义。之所以说是价值形态的，原因有三：一是 有着明显区别性的，关涉本民族传统与自尊心 内容；二是关涉本民族的心理的深层结构；三 是作为社会成员所共有的交流体系，可以深度 描写（thick description），并显示其独特的 思维与世界观）。Geertz有句名言：人说话的 能力是天生的，但说某种语言如英语的能力则 是文化的。因此，在一定社会环境下、被用英 语框定交流手段的并从中体现思维特征、精神 气质的，其内容就是盎格鲁· 萨克逊人文化的 核心。
饮食文化花鸟文化体育文化酒文化茶文化丧葬及婚嫁文化居住文化酒文化茶文化丧葬及婚嫁文化居住文化园林文化建筑文化网络文化科技文文化园林文化建筑文化网络文化科技文化服饰文化节事文化武术文化等
文化是什么？由于其语意的丰富性，多年
来一直是文化学者、人类学家、哲学家、社会学 家、考古学家说不清、道不明的一个问题；美国 学者克罗伯和克拉克洪在《文化，概念和定义的 批判回顾》中列举了欧美对文化的一百六十多种 定义。 著名人类学学者泰勒（Edward Burnett Tylor） 这样给文化定义：“文化或者文明就是由作为社 会成员的人所获得的、包括知识、信念、艺术、 道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复 杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上 说，在不同社会中的文化条件是一个适于对人类 思想和活动法则进行研究的的， 置于社会学视野下的。根据这样的理解，文化 被视为某一特殊社会生活方式的整体。例如所 谓印度文化、阿拉伯文化、玛雅文化等；同时 这一整体中的部分，因为能够体现该文化的特 色，也可以冠之为文化。例如基督教文化、茶 文化、武士文化等。这种社会学定义的文化， 其核心即体现为“一群传统的器物、货品、技 术、思想、习惯、价值”（Malinowski）等。 正如罗杰· 基辛所言，“文化是用作为把人类 群体与他们的生态结合起来（社会地传播着的 行为方式（mode）、生活方式（settlement patterns）、社会群居和政治组织的方式，以 及宗教信仰和实践。”