宗唐宗宋神韵、格调、性灵、肌理

宗唐宗宋神韵、格调、性灵、肌理
唐宋之争
在中国诗学史上，唐宋诗之争是一个重大议题，钱锺书先生的《谈艺录》里，开篇第一章就是“诗分唐宋”。

唐诗多是风人之诗，宋诗多是文人之诗。

南宋诗人兼诗论家刘克庄认为：“以情性礼义为本，以鸟兽草木为料，风人之诗也。

以书为本，以事为料，文人之诗也。

”风人之诗讲求的是即景书情，语句流美，容易上口，对诗人的天赋要求很高，亦即严羽在《沧浪诗话》里所说的“诗有别才”。

而文人之诗则内敛深沉，语句可以不漂亮，但意思九曲八转，极尽迂回之能事，这就要求作者必须要多读书，胸中包罗各种典故，方可下笔。

从风人之诗的角度看，诗的确如鲁迅所说的，已经被唐人写尽了。

但从文人之诗的角度看，诗却永远不会有被写尽的时日。

宋诗有着丝毫不逊于唐诗的价值，也正因为实现了从风人之诗到文人之诗的转变，它是在唐诗的百尺竿头上，更进了一步。

明代公安派首领袁宏道曰
“
“初、盛、中、晚自有诗也，不必初盛也；李、杜、王、岑、钱、刘，下迨元、白、卢、郑，各自有诗也，不必李、杜也。

赵宋亦然。

然则古何必高，今何必卑哉！”
”
象这样打通初盛中晚乃至唐宋分界，来论述诗歌的流变，显然是对“诗必盛唐”观点的一大突破。

宗唐宗宋？
王士禛及其“神韵说”（宗唐）
1，清初诗人王士禛提出的诗歌创作理论。

2，所谓“神韵”，指的是唐人诗作中那种自然超妙、含蓄隽永的情味，耐人咀嚼而又难以实指。

3，“神韵说”源于司空图的“诗味”和严羽的“兴趣”。

沈德潜及其“格调说”（宗唐）
1，清乾隆时代诗人沈德潜提出的诗歌创作理论。

2，沈德潜是格调论的集大成者，他企图把格调与“诗教”贯通起来，因此所谓“格调说”，就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想。

3，“格调说”将封建诗教与唐诗的艺术格调捏合在一起，实际上割裂了唐诗的艺术表现与诗人内在情感之间的联系。

所以沈德潜本人的诗歌大多平庸无奇。

袁枚、赵翼与“性灵派”
1，以袁枚为代表的性灵派的文学主张，是晚明公安派思想的重振和延续。

2，袁枚认为写诗要抒发人的真性情。

在文学史观上，“性灵诗派”主张文学进化论，具有反传统、破偶像、反摹拟、求创新的特点。

3，性灵诗派唐诗学的出现，可看作清中叶诗风由宗唐转向宗宋的中介。

翁方纲及其“肌理说”（宗宋）
1，清乾隆时代诗人翁方纲提出的诗歌创作理论。

2，所谓“肌理说”包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。

就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。

3，“肌理说”是一种以学问代替文学的诗歌歧路，非宋诗精华，而是其流弊。