老子的养生之道

老子的养生之道
老子的养生学博大精深，又至简至易，主张天人合一，形神合一，是一种既养形又养神的完美的养生理论。

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老子养生之道
老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

”
这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪欲太大，身体的大祸恐怕就要临头了。

现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验，即将一只装有兔子的笼子放在一个装有猛虎的笼子旁边，让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日，对任何“美味”也不爱吃，也睡不好，结果不多久这兔子就萎靡不振，缩成一团，消瘦无力。

作为对照研究，另一只兔子则被放养在自然的环境里，结果十分健壮。

从这个实验即可看出，精神、情绪对于人的健康长寿是多么的重要。

一、强调守中
老子说“多言致穷，不如守中”，意即言多必行不通，还不如保持适中。

他还说“飘风不终期，骤雨不终日”，意即狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一个整天，所以还是守中好，“守中”才能长久，才能长寿，狂风暴雨式的生命总是短暂的。

老子认为，应该“去甚，去奢，去泰”，意即应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西。

他要求做到“方而不剖割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，意即要做到方正而不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤，正直而不至于无所顾忌，明亮而没有刺眼的光芒。

这就是说，我们养生的时候做任何事都不要过，这样生命才不受过多的损失。

老子的养生学说，两千多年来一直被历代养生家所继承、发展。

如中国南朝大养生家陶弘景(公元456年~公元536年)就说过：“莫大忧愁，莫大哀思，此所谓中和，能中和者必久寿也。

”儒家董
仲舒也说：“能以中和养身者，其寿极命。

”
二、静以养生
老子在《道德经》中细微、深刻地描述了人做“入静”时的体会和感觉。

有人说，老子可能是由于“入静”时深得其中奥妙，才提出了这一哲学观点，并认为养生的道理和治理国家的道理是相通的。

老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静。

”
这句话的意思是：尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静;万物都在生长发展，我观察它们的循环往复，事物尽管变化纷纭，最后都各自回到它们的出发点，回到出发点，叫做“静”。

这成了后世人们经常引用的最古老、最经典的诀窍。

可见，老子在其着作中反复强调，要养生长寿，就要习静。

他的这种见解，也被中国道家继承下来，如庄子、抱朴子、孙思邈，甚至苏东坡、白居易、陆游等大文学家在这方面都有文字记载留传于世。

所以，老子不仅是大哲学家、思想家，而且也是大养生家。

老子的养生观点
老子“养生之经，要在自然。

动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。

其动若水，其静若镜，其应若响。

”集中起来可以概括为顺应自然，恬淡寡欲。

老子认为，咽津养生，是灵丹妙药，自己的津液(唾液)有益于自身。

因此他首先主张咽津养生。

他平时“叩齿鼓漱”，然后再把这些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康。

唾液是人体口腔内唾液腺分泌的一种含有多种成分的消化液，外观为无色稀薄的液体，俗称为口水。

古代称为“金津玉液”，唾液是人体内十分珍贵的一种体液。

防治疾病，帮助消化，唾液中含有免疫球蛋白、多种酶和多种维生素，誉之为“人体自产的良药”。

唐代医学家孙思邈在《千金翼方》中，把他这种咽津养生之法总结为“服玉泉法”，认为叩齿服玉泉的作用在于坚齿发，利于益寿延年。

其次为顺应自然。

老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。

(二十五章)” 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身、按照其自身的客观规律自由发展，自然而然。

人与自然界的
关系，息息相通，顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生?又何患不寿?老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然规律相适应，才能生长。

不然，逆自然规律而动，则会生病折寿。

这种朴素辩证的养生观，对我国中医学的养生学的形成与发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》中便是吸收了老子的这一养生主张。

最后是恬淡寡欲。

老子主张的恬淡寡欲，清净为上，对他的精神修养、情志调节起着很好的作用。

他极力主张“见素抱朴，少私寡欲”(《老子》十九章)的思想，保持人的自然、纯朴之性，减少人的自私、贪欲之心。

既反映了道家的处世哲学，也体现了“清静无为”、“致虚极”、“守静笃”(十六章)的养生观。

维持清净不乱的态度，保持旺盛的生机。

告诫人们不要贪心追求荣利，要寡欲清心，经常保持心态气畅、体泰神清的心理状态，自然可获得健身延年，这不能不是老子长寿的一个主要原因。

他还认为人之生难保易灭，气难清而易浊。

只有节嗜欲，才能保性命。

《道德经》第八章指出：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”水滋润万物而不与万物相争，惟柔弱而能在方为方，在圆为圆，去高就下，顺其自然，可谓柔之至、弱之极。

然而水又能斩关夺道，决堤冲坝，穿石毁物。

老子之意，在于揭示刚多易折，以柔克刚之至理。

“柔”是修行者应有的一种态度，在生命修养过程中，不同因素之所以能够谐之而和，就在于“柔”。

“柔”实际上是强调谦卑修身的重要性。

谦卑不仅是一种美德，而且是一种养生的法门。

谦卑之所以能够使人长寿，
老子(第九章)说：“金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎。

功成、名遂、身退，天之道。

”满堂的金玉谁能够永远守得住，富贵了骄傲自满就会招来灾祸;事业成功、声名显著就应该身退，这才符合于大道的要求。

其次要不居功自傲。

老子养生观——“虚”、“静”、“去欲”、“去己”。

虚者，无物不实之意。

道教认为天地始于无，无生有，万物皆生于无。

至虚为无。

虚心应物，自无穷尽。

静者，清明不躁之意。

烦躁者，神不静;狂躁者，身不静。

静能制动，静能止躁，静可安心，静可健身，故曰
人能静者筋韧而力牢。

欲者，不可得而强求之，或已得而贪得无厌之谓也。

谋名曰名欲，图财曰利欲，贪色曰色欲，皆身外之物。

求无止境，或乱心，或犯刑，或伤身，此为养生者之第一大患。

故当节之，当寡之，当去之，而不可放纵。

去己，亦称“忘我”，人生之患者莫过于死，求无患者，必先去己。

何谓去己，不以生身为患耳。

老子七章曰：“以其不自生，故能长生”，此之谓也。

老子认为，口吐浊气，鼻引清气，四肢脏腑皆受其润。

如山之纳云，地之受泽。

若练得气之十通，则百病不生。

他说“知神气可以长生，固守虚无以养神气，神行则气行，神往则气往。

若欲长生，神气相注。

”。