浙江省金砖联盟2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题及答案

浙江省金砖联盟2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。

材料一：
①在儒家领导之下，二千多年间，中国人养成一种社会风尚或民族精神，除最近数十年浸浸澌灭，今已不易得见外，过去中国人的生存，及其民族生命之开拓，胥赖于此。

这种精神，分析言之，约有两点：一为向上之心强，一为相与之情厚。

②向上心，即不甘于错误的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，拥护正义的心，知耻要强的心，嫌恶懒散而喜振作的心……总之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是：我们总称之曰“人生向上”。

从之则坦然泰然，怡然自得而殊不见其所得；违之则歉恨不安，仿佛若有所失而不见其所失。

③此与“相与之情厚”相连。

人类生命廓然与物同体，其情无所不到。

所以昔人说：“是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。

孺子犹同类者也。

见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉；是其仁之与鸟兽而为一体也。

鸟兽犹有知觉者也。

见草木之摧折，而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。

草木犹有生意者也。

见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。

”（见《王阳明全集·大学问》）高等动物在其亲子间、两性间、乃至同类间，亦颇有相关切之情可见。

但那是附于本能之情绪，不出乎其生活（种族繁衍、个体生存）所需要，一本于其先天之规定。

到人类，此种本能犹未尽泯，却也大为减弱。

人间慈父母固多，却有溺女杀婴之事。

情之可厚可薄者，与其厚则厚，薄则薄，固定不易者，显非同物也。

动物之情，因本能而始见；人类情感之发达，则从本能之减弱而来，是岂可以无辨？
④一个人的生命，不自一个人而止，是有伦理关系。

伦理关系，即是情谊关系，亦即是其相互间的一种义务关系。

所贵乎人者，在不失此情与义。

“人要不断自觉地向上实践他所看到的理”，大致不外是看到此情义，实践此情义。

其间“向上之心”，“相与之情”，有不可分析言之者已。

不断有所看到，不断地实践，则卒成所谓圣贤。

中国之所尚，在圣贤；西洋之所尚，在伟人，印度之所尚，在仙佛。

社会风尚民族精神各方不同，未尝不可于此识别。

人莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，则人人不同，同一人而时时不同。

无见于理性之心理学家，其难为测验者在此。

有见于理性之中国古人，其不能不兢兢勉励者在此。

惟中国古人之有见于理性也，以为“是天之所予我者”，人生之意义价值在焉。

（摘编自梁漱溟《中国文化要义·中国民族精神所在》，有删改）
材料二：
①儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。

但无论“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地反映了家的思想观念。

综合起来，只有“责任”，才是儒家思想的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。

以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。

人性化是其最显著的特征。

②儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德，阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间这种地位。

然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲，挤占他人权利空间。

若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。

为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。

他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”。

刑法与礼，是社会治理的左右手。

③关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。

《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩、鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑
制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。

由《礼记》等书可知，礼的规矩是非常详备的。

规范人的言行，教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。

在儒家看来，习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。

④对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”，从“先王”“先贤”那里梳理出来的。

那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体现。

尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。

⑤用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。

不爱家的人，很难说他能爱国。

长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。

魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。

今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。

（摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》，有删改）
材料三：
①中国自古以来，家与国这两个概念就是紧密联系在一起的。

《诗经·大雅·思齐》篇中有这样的诗句：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

”意思是说，周文王以礼法要求他的妻子，也以礼法约束宗族的其他成员，并由此推而广之，去治理国家社稷。

国家原就是由一个个家庭、家族组成的，而皇王受天之命，君临下土，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》，天下人都是他的臣民，在君王那里，国就是家，家也就是国，并无分别。

由家而国，治国理家，也成了历来儒家的合乎逻辑的类比和推演。

《周易·家人卦》的象辞说：“男女正，天地之大义也。

家人有严君焉，父母之谓也。

父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。

”在一个家庭中，父母、兄弟、夫妇之间的人伦关系处理得好，这个家庭就会很和睦。

一个国家同样如此。

虽然君臣上下种种关系十分复杂，但也无非是一个家庭的扩大，能处理好家庭内部的关系，自然也能处理好君臣之间的关系。

家是国的缩影，人人各尽其责各得其所，家国才能和平安定；反之，若是一个家庭内部尚不能和睦相处，又如何能治理好一个国家呢？
②由家到国，理家的下一步或目的是要治好国家。

不过，要理家、治国也还要有一个前提，那就是先要把人自身的修养提高了。

《礼记·大学》篇里说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”“修身、齐家、治国、平天下”的理念，道出了历来儒家士大夫向往和践行的最高境界与目标，个人与家国在这里融合在了一起。

“家国”成了中国古典文学作品中永恒的题材和主题。

③家国意味着一种责任，家国是一种忧患感，家国又是一种人生的理想和信念，家国还是一种对故土的眷念，家国更多的时候是一种摆脱不了、割舍不断的情怀。

（摘编自巩本栋《家国的意味》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．儒家影响国人二千多年，使中国人主要养成了“向上心强”和“相与情厚”这两种民族精神。

这两种民族精神生生不息，一直影响至今日之中国人。

B．儒家思想的本质问题，有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理内核应是“责任”。

C．中国古人明白人要不断自觉地向上实践他所看到的“理”，又能兢兢于此勉励，这大概就是人生的意义价值之所在。

D．“礼”是一套软制度，它主要起文明教化作用，现存的“礼”与古代典籍中的“礼”可能存在着较大的差异。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A．因为中国崇尚圣贤，所以形成了“向上之心”与“相与之情”的中国社会风尚是紧密相连而不可分。

B．无论是个人修身，还是国家治理，儒家的“责任”思想都具有不可或缺的现实指导意义。

C．儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大，所以儒家特别强调礼的教化作用。

D．自古以来，“修身齐家治国平天下”的理念是中国人追求和践行的最高境界和目标，在他们的心目中，家国是密不可分的。

由家而国，治国理家，成了历来儒家的合乎逻辑的类比和推演。

3．下列故事所蕴育的内涵，与材料三的观点不很相符的一项是（）
A．女娲补天 B．愚公移山 C．精卫填海 D．大禹治水
4．请简要分析材料一的论证特点。

5．依据原文内容，请简要概括三则材料各自所论述的中心。

阅读下面的文字，完成小题。

人靠什么活着
（俄）列夫·托尔斯泰
①在一个寒冷的冬夜里，一个鞋匠在守了一整天空荡荡的店铺后，拖着一身疲累，返回他那破旧的小屋。

突然，他发现，在街角一座小礼拜堂那儿，仿佛有个白色的东西在蠕动……哎呀！是一个人呢！凛冽的寒风中，他竟然光溜溜的一丝不挂！
②鞋匠走到他的面前，脱下了自己的外套，披到他身上，脱下脚上的鞋子，替他穿上。

那人依旧动也不动。

“走吧，到我家去。

”鞋匠说。

鞋匠太太看到丈夫领了个陌生人回来，脸上的表情瞬间换了个样，因为，她丈夫的衣服竟然全穿在那个陌生人身上。

“给他一些食物吧！”鞋匠对他的妻子说。

“只剩一块面包了！”鞋匠太太大声抱怨着。

鞋匠压低了声音说：“给他吧！他看起来好像已经饿了很久，要是再不吃些东西，他会死的。

”鞋匠太太将柜子里仅剩的一块面包拿给了那位陌生人。

那人看了看鞋匠夫妇的脸庞，苍白的脸上浮起了一丝微笑。

③就这样，鞋匠夫妇收留了这个倒在雪地的年轻人，并且教他做鞋子。

无论教他干什么，他都领会得很快，干起来就像缝鞋缝了一辈子似的。

④日子一天一天、一星期一星期地过去，年轻人仍旧在鞋匠家住着，干他的活。

他的名声传开了，谁做靴子也没有他做得利落、结实。

这一带的人都找他做靴子，鞋匠家渐渐富裕起来。

⑤冬季里的一天，鞋匠正在干活，有辆马车摇着铃铛驶到屋前。

由车厢里钻出一位穿皮大衣的老爷。

老爷把一个包着皮子的包袱放在桌上说：“这是德国货，值20卢布。

你能用这块皮子给我做一双靴子吗？”“行，大人。

”“你得给我做一双一年穿不坏、不变形、不开绽的靴子。

我给10卢布工钱。

”
⑥送走了老爷，鞋匠对年轻人说：“活儿我们接了，可别惹祸。

皮子贵重，老爷又凶，可不能出岔子。

你比我眼力好，你裁料，我上靴头。

”年轻人接过皮子，铺在桌面上，一折二，拿起刀子就裁。

“你这是怎么啦？真要我的命！老爷定做的是靴子，可你做的是什么？”
⑦他的话音未落，门环响了，进来的是那位老爷的仆人。

一进门就大声嚷嚷：“不用做了！老爷还没到家就死在车里了。

太太对我说：‘你去告诉鞋匠，靴子不用做了，赶快拿那块料做一双给死人穿的便鞋。

⑧六年过去了，年轻人一直留在鞋匠家中，他像往常一样，不出门，不多嘴，这些年来只笑过两次，第一次是女主人给他端上晚饭的时候，第二次是向那位老爷笑。

鞋匠对自己的雇工满意极了，再不问他的来历，只怕他离开。

⑨有一天，有个女人上鞋匠家来了，身上穿得干干净净，一手牵着一个穿皮袄、戴绒头巾的小姑娘。

两个小姑娘长得一模一样，只是其中一个左腿有毛病，一步一跛的。

女人在桌边坐下，说：“我想给两个小丫头做皮鞋，春天穿。

”
⑩鞋匠量了尺寸，指着小瘸子说：“她是怎么成这个样子的，多好看的一个小姑娘，生下就这样吗？”“这是五六年前的事了，”她说，“那时候我和我男人在乡下种地，跟她们的父母是邻居。

那家只有当家的一个男人，在林子里干活。

有一回，一棵树放倒的时候压在他身上，把五脏六腑都快压出来了，抬到家就断了气。

那个星期他女人生下一对女儿，就是这两个。

家里穷，又没人帮忙，那女人孤零零地生下孩子，又孤零零地死了。

“村里的妇女只有我在奶孩子，人们就把两个丫头暂时抱到我家去了。

那时候我年轻力壮，吃的又好，奶水多得直往外冒。

上帝让这两个丫头长大了，而我的孩子第二年却死了。

以后上帝再也没有给我孩子，可是日子越过越好。

要是没有这两个丫头，我该怎么过啊！”
⑪鞋匠送妇人出去的时候回头看了看年轻人，只见他坐在那里，把叉在一起的两手搁在膝头上，望天微笑。

鞋匠走到他跟前问：“你怎么啦？”
⑫年轻人从板凳上站起来，放下活计，解了围裙，向鞋匠鞠了一躬，说：“请主人原谅。

上帝已经宽恕了我，请你们也宽恕我。

⑬“我本是天使，上帝派我去取一个女人的灵魂。

我降到地上，看见一个女人病在床上，她一胎生了两个女儿。

两个小东西在母亲身边蠕动，母亲无力起来喂她们吃奶。

她看见我，明白是上帝派我来取她的灵魂，就哭了，并且说：‘天使啊！我男人刚死，是在林子里给树砸死的。

我没有姊妹，也没有三姑六婆，没人帮我养孩子。

你先别取我的灵魂，让我自己把两个孩子抚养成人！孩子没爹没娘活不成啊！’我听信了她的话，对上帝说：‘我不能取一个产妇的灵魂。

’上帝说：‘你去取这产妇的灵魂，以后你会明白三个道理：人心里有什么，什么是人无能为力的，人靠什么活着。

等你明白了这三个道理，再回天上来。

’我又回去取了那产妇的灵魂。

⑭“两个婴儿从母亲怀里滚到床上，母亲的身体倒下时压坏了一个婴儿的一条腿。

我升到这个村子上空，准备把产妇的灵魂交给上帝，但是一阵风吹来，折断了我的翅膀。

那灵魂独自到上帝那里去了，我摔到地上，倒在大路旁。

”
⑮……
⑯“我现在明白了，人们活着完全是靠爱。

谁生活在爱中，谁的生活里就有上帝，谁心中就有上帝，因为上帝就是爱。

（有删改）
6．下列对小说相关思想内容的分析和概况，不正确的一项是（）
A．小说中写鞋匠太太看到丈夫领了个陌生人回家，脸上表情瞬间换了个样；听到丈夫吩咐她还要给陌生人食物时，鞋匠太太是大声的抱怨。

这些情节并不能说明鞋匠太太是一个缺乏同情心、心中乏爱之人。

B．小说写“我”第一次取产妇的灵魂，因心生同情而违背了上帝的旨意，在上帝要他明白“三个道理”后再回天上后，天使回去取了产妇的灵魂。

这说明上帝心中虽有爱，但爱是有选择性的。

C．鞋匠家因收养了“我”这陌生人而“渐渐富裕起来”和妇人因收养了“两个女孩”而“日子越过越好”，都是因为心中有爱的结果。

D．“我”在完成了“上帝交给的取产妇的灵魂”任务后，却受到一阵风的袭击，折断了翅膀来到了人间，是上帝要我明白“三个道理”。

7．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）
A．小说以天使为线索，精心设置了“三个故事”以启迪人类明白“三个道理”。

B．这篇小说篇幅虽小，但也极好地体现了列夫·托尔斯泰的“平民思想”和“朴素文风”。

C．小说注重细节描写，如多次写到年轻人的“微笑”，巧妙而有力地推动和发展了故事的情节。

D．小说结尾处“天使自述受上帝之命取产妇的灵魂”一节，巧妙地运用了插叙手法，极好地回应了开头。

8．有人认为，小说以“人靠什么活着”为标题欠妥，改为“三个道理”更为恰当。

对此，你有何看法？请结合小说内容简要分析。

9．小说以天使的“经历讲述”为结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品内容简要分析。

二、文言文阅读
阅读下面三段文言文，完成小题。

材料一：
①所谓诚其意者：毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。

故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。

故君子必诚其意。

（节选自《大学》）
材料二：
①诚者，天之道也；诚之者②，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

②自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

③诚者自成也，而道自道也。

诚者物之终始，不诚无物。

是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而己也，所以成物也。

成己，仁也；成物，知也。

性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

④故至诚无息。

不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

（节选自《中庸》）
材料三：
①（阳明先生）又曰：“知是心之本体心自然会知见父自然知孝见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐：此便是‘良知’③，不假外求。

若‘良知’之发，更无私意障碍即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。

然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。

胜私复理，即心之‘良知’更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。

知致则意诚。

”
②……
③曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？”
④曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。

”曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？”
⑤曰：“却是诚意，不是私意。

诚意只是循天理。

虽是循天理，亦着不得一分意。

故有所忿憷、好乐，则不得其正④；须是廓然大公，方是心之本体。

”
（节选自《传习录》）
［注释］①谦：同“慊”，满足。

②诚之者：追求真诚。

③《孟子·尽心》篇云：“孟子曰：‘人之所以不学而能者，其良能也。

所不虑而知者，其良知也。

’”④语出《大学》。

“所谓修身在正其心者：身有所忿憷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

”
10．材料三画波浪的部分有三处需要断句，请选出与正确答案相对应的字母。

知是心之本A体B心自然会知C见D父自然知E孝F见G兄自然H知弟
11．下列对材料中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“小人”“君子”广见于先秦典籍之中，往往成对出现。

“小人”一语，古今词义变化较大，“君子”一语，词义相对稳定，着重强调地位崇高或品德高尚之人。

B．“孝”指孝顺父母；“弟”同“悌”，指敬爱兄长。

儒家认为“孝悌”为仁之根本。

C．“慎独”出自《礼记·中庸》，它不仅是一种个人修养的方法，更是一种重要的道德准则。

“慎独”这种自律精神被后人广泛推崇。

D．儒家最为经典的四部著作为《大学》《礼记》《论语》《孟子》，后人将之合称为“四书”。

宋元以来，它们成为科举考试钦定之书。

12．下列对原文中相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．材料一认为，衡量一个人内心是否“诚”，关键在扪心自问是否有“自欺”之为之思。

B．材料二提出“诚”是人本身具有的品质，正如“天之道”一样，只不过是“小人”将之丧失罢了，而君子时时处处保留之而已。

C．材料三“致良知”是王阳明先生“心学”思想的哲学基础，这也让王阳明先生成为后世儒学思想的重要传承人。

D．材料二强调“诚”是有阶层的，要做到“至诚”之境，通过不断地自我完善即可达到。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）所谓诚其意者：毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

（2）诚者自成也，而道自道也。

诚者物之终始，不诚无物。

14．有关“诚”的论述，材料一和材料三的侧重点各是什么？请结合原文简述。

三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成小题。

癸卯岁始春怀古田舍二首（其二）
［东晋］陶渊明
先师有遗训，忧道不忧贫。

瞻望邈难逮，转欲志长勤。

秉耒欢时务，解颜劝农人。

平畴交远风，良苗亦怀新。

虽未量岁功，即事多所欣。

耕种有时息，行者无问津①。

日入相与归，壶浆劳近邻。

长吟掩柴门，聊为陇亩民。

［注释］①问津：孔子让子路向两位隐士长沮、桀溺问路的典故。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（）
A．诗中的“先师”指孔子，诗人尊崇孔子“忧道不忧贫”，但现实中的“贫”不得不让诗人转志“长勤”，但诗人心中依然景仰孔子的人生选择。

B．陶渊明心里有想成为长沮、桀溺那样的隐士。

他的内心是有挣扎，有焦虑的，本想人生有所作为，但世道却使他望而却步，他最终选择了与“自然”相伴。

C．“长吟掩柴门，聊为陇亩民”极好地表现了诗人归隐之情与济世之心矛盾交织的复杂思想情感。

D．这首五言律诗，意境清淡悠远，语言平白如话，富有表现力。

16．陶渊明这首《癸卯岁始春怀古田舍二首（其二）》融说理、叙事、写景于一体，请结合具体诗句作简要赏析。

四、名篇名句默写
17．补写下列句子中的空缺部分。

（1）《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。

（2）《〈论语〉十二章》中“，”两句揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出更强的自我责任感和道德约束力。

（3）被誉为“孤篇压全唐”的张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体。

其中阐述“人事变幻、江月永恒”的这一哲理的句子是“，”。

五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。

阅读下面的文字，完成小题。

作为古文明发祥地的中国，“礼”的基因世代相承。

近年来，一系列失“礼”少“德”的行为和现象，不时冲击着人们对于国民素质的认知。

A ，部分国人的素质提升没有与时代进步同频，导致不文明行为或者说道德失范现象时有发生。

（）。

但是，一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平。

高铁吸烟、抢夺方向盘、共享单车被破坏私用等消息仍
B ，无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性。

与物质水平芝麻开花节节高媲美，我们的精神文明同样“水涨船高”。

近些年，①我们大力弘扬和传承中华民族优秀传统文化，②推动一系列文明风尚，③不断洗涤社会陋习和不良风气。

中国曾是世界上最推崇文明礼仪的国家，我们每个人都对美好生活充满向往，新时代美好生活图景 C 的一个标识就是“礼仪之邦”。

20．依次在文中横线空格ABC处，填入三个较为恰当的四字词语。

21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A．发展的时代、富足的生活、进步的法治，是彰显和维护个人合法权益的坚实基础
B．时代的发展、生活的富足、法治的进步，彰显和维护了个人的合法权益，奠定了坚实的基础
C．时代的发展、生活的富足、法治的进步，为彰显和维护个人合法权益奠定了坚实的基础
D．时代在发展、生活在富足、法治在进步，奠定了彰显和维护个人合法权益的坚实基础
22．文中画横线的句子表述不当，请指出其序号并做修改。

六、作文
23．阅读下面的文字，根据要求作文。

“不迁怒，不贰过（不会犯同样错误）。

”——《论语·雍也》
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止。

怒可以复喜，愠可以复说（悦），亡国不可以复存，死者不可以复生。

——《孙子兵法》
那些花了好久才想明白的事，总是会被失控的情绪全部推翻。

——钱钟书
毋庸置疑，情绪对人的观察、思考、判断、行动等都有不可忽视的影响。

读了以上文字，你有怎样的看法和思考？请写一篇不少于800字的文章。

参考答案：
1．A 2．B 3．C 4．
①论证结构：材料一采用总分总的论证结构。

开头提出观点：中国民族精神主要有两种；然后具体分析“向上之心强”和“相与之情厚”；最后总结两者不可分。

②论证方法：综合运用了举例论证和引用论证等论证方法，使论证更充分有力。