整本书阅读 之《乡土中国》经典习题

整本书阅读之《乡土中国》经典习题
一、选择题
25．下列对原文《乡土中国》论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了自己的观点。

B．文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。

C．第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。

D．文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。

【答案】D
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

D．选项内容表述有误，通读文章可知，文章并没有论及血缘社会的利弊优缺点，也没有采取一分为二的辩证态度。

故选D。

26．根据《乡土中国》原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。

B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。

C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。

D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。

【答案】C
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C．“礼因为缺乏变化，只能……”分析错误，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”。

故选C。

27．根据《乡土中国》中《从欲望到需要》原文内容的理解，不正确的一项是（）
A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。

B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。

功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。

C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。

D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。

【答案】B
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容的理解能力。

B.“功能并不是行为者所自觉的”错误，原文是“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果”，文中是“不一定”，该选项说法过于绝对。

故选B。

28．根据《乡土中国》中的《血缘与地缘》内容的表述，不符合原文意思的的一项是（）
A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。

B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。

C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公民的权利，不为人所信托。

D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠中国乡土人情来维持。

【答案】C
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C．“寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们……”表述错误，因果倒置。

原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利”。

故选C。

29．根据《血缘与地缘》内容内容的表述，不正确的一项是（）A．血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。

B．家族这个社群它包含着地域的涵义，甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中，人口是没有流动的。

C．在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。

D．籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。

【答案】B
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容的整天把握能力。

B.“人口是没有流动”理解错误，原文是说“人口是不需要流动的”。

故选B。

30．下列对《文字下乡》论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。

B．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。

C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。

D．第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。

【答案】C
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C．“进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性”理解错误，论证的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。

故选C。

31．下列关于《无讼》内容的理解和分析，正确的一项是（）A．国家制定法律，其目的就是保护个人权利，因为个人权利是不可侵犯的。

B．乡土中国是稳定不变动的，生活在传统观念中的中国人对于变化的规则不能适应。

C．在农村，法律和传统伦理是矛盾的，这使得现代司法制度在农村无法真正建立。

D．现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的。

【答案】A
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

A．依据“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。

国家保护这些权利，所以定下了许多法律”是正确的。

B．“乡土中国是稳定不变动的”错误，依据原文“中国正处在从乡土社会蜕变的过程中”来判断。

C．“这使得现代司法制度在农村无法真正建立”错误，依据原文“也因之使现代的司法不能彻底推行”来看，是“不能彻底推行”。

D．“现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的”错，依据原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用”来看，令乡人隔膜的是“不知怎样利用法律”。

故选A。

32．下列关于《乡土中国》中《家族》“家的性质”的理解，不正确的一项是（）
A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。

B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。

C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。

D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。

【答案】D
【解析】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

D.“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。

原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，不能推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”。

故选D。

33．根据《血缘与地缘》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。

B．乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。

C．血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。

D．在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。

【答案】D
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

D．“血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性”表述错误，原文说“地缘是从商业里发展出来的社会关系。

血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

契约是指陌生人中所作的约定。

在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。

法律需要一个同意的权力去支持。

契约的完成是权利义务的清算，须要精密的
计算，确当的单位，可靠的媒介。

在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”，可见“地缘和血缘的融合”不是“现代社会的特征”。

故选D。

34．根据《礼治秩序》，下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）A．开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。

B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。

C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。

D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。

【答案】C
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C．“并引用孔子的话强化这一观点”理解有误。

作者引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。

故选C。

35．根据《乡土中国》原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。

B．我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。

C．在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。

D．当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。

【答案】B
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。

B．“体现了地缘对血缘的深刻影响”理解错误，原文有“就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，可见应当是体现了“血缘对地缘的影响”。

36．下列关于《乡土中国》中对“家族”的理解和分析，不正确的一项是（）
A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。

B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。

C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。

D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。

【答案】A
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

A．“由此得基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据”错，由原文“我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了”“家必需是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族”等可知，作者得出“家具有氏族性的判断”的客观依据是“中国乡土社会”“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”。

故选A。

37．根据《从欲望到需要》原文内容的相关分析，说法不正确的一项是（）
A．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。

B．乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。

C．乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。

D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。

【解析】
本题考查学生理解文章内容、评价文中观点的能力。

D.“在乡土社会中欲望可以作为行为的指导”说法绝对，原文“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导”。

故选D。

38．根据《礼治秩序》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。

B．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。

C．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。

D．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。

【答案】C
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。

C．“只要……就可以……”理解有误，原文为“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，人对礼的服膺需要经过教化的过程。

故选C。

39．下列对《乡土中国》中“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

【答案】A
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

B．“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法错误。

原文相关信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立，隔膜是以村和村之间的关系而说的”。

C．“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”错误。

原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。

D．“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无须选择。

故选A。

二、主观题
40．乡土社会秩序的维持就不同于现代，乡土社会是“________________”的社会。

礼是社会公认合适的行为规范，而法律与其不同的是维持规范的力量。

法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的传统。

人们只需“学而时习之”地享受积累出的经验。

【答案】礼治
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思，如果单从行为规范一点说，本和法律无异不相同的是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。

而礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统，礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。

乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。

故应填“礼治”。

（1）按要求填写表格。

（2）表达效
果：
【答案】（1）①差序格局②中国乡土社会以个人为中心、形成有差等的次序的结构③礼治秩序④维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。

（2）运用比喻，使抽象的概念形象化、生活化，使抽象的道理变得浅显易懂，有化抽象为具体、形象和生动的表达效果。

【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容和思想观点的整体把握能力和分析表现手法的能力。

第一问：“石头丢在水面产生的波纹”是一个比喻句，用来比喻乡土社会的结构特点，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

这个比喻用来说明乡土社会差序格局的特征。

“理想的球赛是球员熟悉规则，裁判形同虚设”是一个比喻句，这个譬喻用来说明乡土社会对于讼事的看法，说明了礼治秩序的性质。

因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。

他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。

长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。

维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。

所以这种秩序注重修身，注重克己。

理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。

第二问：
本题考查比喻修辞（论证）的表达效果。

“成捆的柴”“石头丢在水面产生的波纹”“理想的球赛是球员熟悉规则，裁判形同虚设”分别是比喻的喻体，而本体分别是“团体格局”“差序格局”和“礼治秩序”。

分析可知，这类比喻论证把抽象的概念、道理用形象化、生活化的语言加以描述和解说，使抽象的道理变得浅显易懂，达到化抽象为具体、形象和生动的表达效果。

43．阅读下面的材料，根据要求完成题目。

作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。

文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。

当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？”
请你结合《乡土本色》相关章节的理论来解答材料中的疑惑。

不超过100字。

【答案】费孝通的《乡土本色》中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。

因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。

【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

费孝通的《乡土本色》从人地关系角度，把“乡土本色”概括为“乡土性”。

乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。

土地是不流动的，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。

由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。

因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。

44．阅读《乡土中国》，完成下面的简答题。

如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。

而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

西方社会是“法治”，那么中国所谓的“人治”社会，实则是什么社会？
答：
【答案】“礼治”社会
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

原文是“但乡土社会不是人治，可以说是个‘无法’的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是‘无法’并不影响社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’社会”。

据此得出答案。