从不同支系看文山壮族服饰(上)

从不同支系看文山壮族服饰(上)
王明富
【期刊名称】《今日民族》
【年(卷),期】2019(000)001
【总页数】6页(P37-42)
【作者】王明富
【作者单位】文山州民间文艺家协会
【正文语种】中文
文山州壮族侬支系的著尾鸟衣，这是最为传统的侬支系服饰，由短上衣和可以著禽尾的百褶裙组成，侬人的老年妇女，通常都要有一套传统鸟衣用于寿终陪葬。

1989年摄于西畴县古鱼村。

文山壮族苗族自治州的壮族分侬、沙、土等三个大的支系，大支系下又分11个小分支。

因为支系众多，分布广泛，文山壮族的服饰文化十分丰富。

从这期开始，我们将用两期的篇幅介绍文山壮族的服饰文化。

从不同支系看文山壮族服饰（上）
云南省有壮族120余万人，文山州约有104万人。

具体到各个支系，据调查统计，人口最多的是侬支系，其次是沙支系，再就是土支系。

这是大略的划分，因为有些地方，族群边界很模糊，而且有很多村子，不同支系都有，已互相融合。

侬支系的分布，大体范围如下：
01 著尾鸟衣是侬支系的不同分支都共有的服饰，过去在日常劳作、婚丧、节庆和
祭祀等场合都穿着。

但现在已逐步退出日常生活。

2009年摄于文山市德厚村。

03 侬傣支系的现代版著尾鸟衣。

其穿戴上的改变是，在传统的百褶裙下加穿裤子，而著尾的方式，也不是模仿鸟的尾巴，把尾著在腰臀部，而是简单地折在腰间。

2008年摄于广南县者兔乡法早村。

02 传统著尾鸟衣在现代有很多变化。

图中是侬仰支系现代版的“鸟衣”，与传统
束胸的鸟衣不同，仿制的鸟衣上衣部分改良后，不用束胸也能穿。

2010年摄于西畴县鸡街乡。

侬仰，主要分布在文山、西畴、麻栗坡、砚山等县市；侬道，主要分布在广南；侬傣，主要分布在广南的者兔乡一带；侬督，主要分布在马关县、越南的老街省；侬鸠，主要分布在麻栗坡的中越边境、越南的合江省等地。

侬人的服饰大同小异，颜色上，以蓝靛染色的青色为主，配有蓝色、红色、紫色等装饰色；衣服有对襟、斜襟，穿裙子，裙子有著名的著尾鸟衣。

著尾鸟衣，据研究源自壮族先民的鸟崇拜。

就是在衣服的形式上，模仿鸟（天鹅），不仅装饰有鸟的图案，而且要在腰臀部装饰有鸟一样的“尾巴”，也就是著尾。

此外，为模仿鸟的身体，还把上衣做得特别窄，女性需长年束胸才能穿这样的上衣。

01 百褶裙是著尾鸟衣的基础。

传统百褶裙，穿时可著尾，也可不著尾，但现代版
的裙子，因为材料和款式的改变，很多都不能著尾了，但其头饰还传承有高峰牛角装饰。

从可否著尾这点，也可以衡量侬人现代服饰变异的程度。

2002年摄于广南县贵马村。

02 这也是侬人（侬督）的中老年女性便装。

2007年摄于马关县阿峨村。

03 侬仰支系的葬礼，其服饰也属于受其他民族影响下的便装。

但葬礼的仪式是传统，这个仪式的来源，与西汉时的句町古国的传说有关。

传说句町国王被人害死，下葬时要解除他身上的刑具。

这个传统葬礼就要诵找回他的经文，模拟解除刑具的仪式。

1988年摄于西畴县高家寨村。

著尾鸟衣今天有很多改进，但整体上，传承已比较困难。

传统束胸的著尾鸟衣，在40岁以下这一辈更是失传。

01 侬人男性服饰相比女性，更偏向于简便。

图为广南的侬傣支系祭祀北宋年间部
族王侬智高的仪式，祭祀时间按早期侬军部队经过村境的时间举行。

这个仪式上的男性穿的传统服饰，都是青色系，繁复程度与女性便装接近。

2011年摄于广南县法早村。

02 侬人男子的服饰，也有例外。

图为广南县侬道支系的男性舞蹈者的服饰，系腰带，腰带坠饰上绣有各式各样的鸟，充满仪式感，据研究这与侬人先民的鸟图腾崇拜有关。

2006年摄于广南县莲城镇。

03 文山侬人的仪式和生活中，男女性别区分明显，但在服饰上，特定场合需有对换。

图为广南县侬傣支系祭祀九龙山（侬人的圣山）的仪式，仪式由男性举行，但男性祭司需更换女装，传说早期是女祭司主持仪式，到父系氏族社会，男祭司不换女服怕神不认可。

2006年摄于广南县者兔乡的神圣”乪濮崽“（男人山）。

著尾鸟衣，某种程度上代表了侬人的服饰文化。

这种古老的服饰，壮语叫“师侬”，“师”，有书本、文字、服饰等三重含义，“侬”指鸟。

所以，“鸟衣”由此得名。

但从壮语音译的“师”这个词的含义看，这种服饰，不仅仅是遮体的服饰，也具有更形而上的意义和功能。

某种程度上，它是侬人文化的一种载体。

侬人的服饰，偏素雅，银饰等装饰并不繁复。

银的使用，主要在银项圈、银项链和银纽扣等方面。

当然，随着时代改变，今天的很多“银饰”，显然也只是用了“银”的形，而不具备银的质。

02 侬鸠支系的头帕具备侬仰的特点，但长度没有侬仰的长。

图为中越边境地区的
八布街，中越两国的“鸠人”，自古就在此街赶集交流通商。

2007年摄于麻栗坡县八布街。

03 广南的侬道和侬傣头饰基本一样，都是模仿黄牛角。

图为侬傣头饰。

2008年
摄于广南县者兔乡法早村。

01 侬人又分5个小的分支，最明显的区分就是头饰。

侬仰和侬鸠的头帕的装扮主要是模仿水牛角。

图为侬仰头饰。

2006年摄于西畴县上果村。

04 侬道的头饰除了有传统的“黄牛角”的样式，也有其他样式。

比如图上就是直
接用毛巾盖头。

这个方式，据说是清代满族官员带家眷到广南地区上任时，这些满族妇女教侬道女性缠满族头饰，但学得不好，满族走后不会缠，就用毛巾盖头，于是传承至今。

2007年摄于广南县莲城镇。

侬人内部的区分，最明显的是头饰，大体上，侬仰、侬鸠的头饰造型模仿的是水牛角，侬道、侬傣（都在广南县）的则模仿黄牛角，而侬督则是经改良的“水牛角”。

01 侬督的头饰比较特别，是变异的“水牛角”，保留了一点水牛角的特征，但又
与侬仰、侬鸠的“水牛角”不同。

图为马关县侬督的少女头饰，还保留两只牛角特征。

2008年摄于马关县城的三月节。

02 侬人各支系、各地区的服饰，发展到今，有融合的趋势。

图为马关县侬督女性
的头饰，具有侬仰和侬督特点，又有侬鸠的特征。

这是侬人的新服饰。

2009年摄于马关县马洒村。

03 壮族的服饰，银饰的运用比较克制。

图为侬鸠妇女佩戴的银饰。

2008年摄于
麻栗坡县三月节。

04 侬傣发髻上的银饰。

2008年摄于广南县者兔乡法早村。

05 图为侬督的银领、银扣。

随着时代改变，银质材料逐步被其他材料替代，但依
旧有体现银饰的传统。

2009年摄于马关县马洒村。

06 侬仰的“水牛角”头帕、鸟衣和银饰，这大体上就是侬人传统服饰的“标配”，尽管其中也有不少的变迁和差异。

2010年摄于西畴县上新民村。