深度认识人性人欲人事

深度认识人性人欲人事
1
三十而立立什么？
立三观，立志向，立事业，立家庭，立理想。

三十岁，我们进入了社会，有了一定的人生阅历和人际交往，而且在两性方面开始寻求突破，建立家庭。

三十岁，我们对世界，对人生，对自己在社会所处得位置，即我们的三观开始初步形成，好的三观对今后的人生起着决定性的影响。

反之，我们的生活和人生就会出问题，走歪路。

三十岁，精力旺盛，活力四射，是人生中的最好时段，很多历史上的伟大先行者都是在这个时段开始树立理想，建立事业，培养和坚定自己向前的或宏大或生活化世俗化的目标。

总之，一个人在三十岁前，没有在社会，两性，职业，理想之间有所平衡取舍和目标建树，那他今后的路会越来越难走。

树不立，不成活。

人不立，不成器。

三十不立，后悔自己。

2
朱熹的天理与老子的无为
存天理灭人欲，这是宋代朱熹的理学思想。

而无欲无为从时间上追溯，是老子的道家思想。

二者是明显不同的。

朱熹强调的是天理，即万事万物本来就有的原理规律，要想认识天理，首先要格物致知，就是要认识事物，知道掌握事物生成发展的一系列特征和原理，尊重客观事实，剔除主观干扰，尽可能最真实地反映事物本来面貌。

而人的欲望杂多无序无度，往往掺杂着个人主观。

人的感觉和日常经验同样有此弊病，它们只能从某个侧面认识外部世界，揭示和提出的往往偏离客观本真。

人的感觉经验让我们处于现象世界，无法进入本质的存在世界，从而也就无法认识证实事物本身的原理以及生发过程。

朱熹正是看到了欲望的多变和不可靠，看到了人欲对天理和良知的遮蔽，同时理清了天理的恒定和有序，才提出了这个观点。

而老子的无欲无为倡导的是见素抱朴，回归自然，清心寡欲的同时，让事物自然而为，不人为干预，不违背事物规律作为。

大道至简，大河自流，万物并行而不相悖，万物并育而不相害。

朱熹和老子的这两点观点，其认识的角度和起点都是不一样的，由此发展出的理论学说也不同。

在中国留传下来的优秀思想中，道家独树一帜，自成一派。

而朱熹的理学只是漫长儒学历史中的一个分支。

二者不能混淆！
3
孟子的人性善和荀子的人性恶
人性又称人的本质或本性，是人生而具备的本能，是人之所以为人的本质规定性。

在伦理学中，关于人性善恶的问题众说纷纭。

关于人性善恶的辩论自古有之，人性观影响着我们人类生活的各个方面，先秦时期的孟子和荀子已经有了比较系统的论述。

子曰：性相近也，习相远。

这就是说，人的天性本来是相接近的，后来的不同是由不同的习俗影响造成的。

孔子在这里虽然没有明确讲人性善恶的问题，但从他认为人之所以为人，是因为具备仁爱之心。

性善论者（孟子）认为人生来性本善，仁、义、礼、智等道德规范本在于人心，人们通过“存性”达到道德完善的可能性；
性恶论者（荀子）认为人生来性本恶，那些合乎道德的善行都与人的本性相反，强调人们通过“化性”达到道德善的必要性。

无论是人性善，还是人性恶，都是相对的，是从各自角度和经历后的经验层面来判断的。

按照英国经验主义洛克的看法，先天的人如同白纸，是一个进化了数万年的有机生命体而已，而在后天的观念学习和环境影响下，人性才开始出现善恶，真假，美丑的价值偏向。

这就如同唯心和唯物的长期争论，也对，也不对。

都只是切中了事物的某一个方面。

就人性来看，趋利避害才是最确切的说法。

目前由于人所处的外在环境，人性也跟着变得更加复杂，不能单纯地以善恶来评判，不能对人性搞一刀切，或者非此即彼，非黑即白的定论，得视具体的社会环境、心理背景、欲望动机等综合因素来考量。