2020-2021学年高中语文人教版选修先秦诸子选读第二单元《仁义礼智,我固有之》 课件(38张PP

然
同“燃”，燃烧
达
流出
苟
假如
保
拥有
一、学习第一则
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵 惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
羞恶 因自身的不善而羞耻，见他人不善而憎恶
辞让
推让、谦让
之
主谓之间
有是四端而自谓不能者，自贼者也 判断句、转折、残害
仁义礼智 我固有之
孟子
学习目标
•1、积累文言基础知识 •2、把握孟子的“四端”说。 •3、学习孟子的论证方法。
一、学习第一则
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍
之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以
谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点， 一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以才成为君 子）。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄 弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从 仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行 它。”
六、研读第三则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
十、研读第五则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
荑是一种形似稗子的草，实如小米；稗，叶 子似稻，杂生于稻田之中，对稻子生长有害，其 种子成为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然是 好的种子，但是假如五谷种下去不能成熟，还不 如稊米和稻子，好的种子也没有多大意义。人的 天性中固然都有仁的发端，然而我们必须使它成 熟，否则，仁的价值便无从体现。
二、研读第一则内涵
3、结合具体例子深入体会理解“辞让之
心，礼之端也，无辞让之心，非人也。”。
在“9·11”恐怖事件发生后，世 贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃命， 却仍然保持着谦让的风度，谦让使场 面变得有秩序，这为他们的撤离赢得 了时间。最令人感动的是，有一位盲 人，牵着一只导盲犬，居然在人们的 谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
二、研读第一则内涵
4、结合具体例子深入体会理解“是非
之心，智之端也，无是非之心，非人也。”。
布鲁诺坚持“日 心说”而被烧死； 葡萄牙航海家麦哲 伦，为了证明地圆 说，进行首次环球 航海，最后死在充 满艰辛的征途上。
二、研读第一则内涵 孟子是如何阐释“仁义礼智，我固 有之”这一观点的？
“人之有是四端，犹其有四体也”
译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是 人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发 端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行 （做不到仁义礼智）的，是自己残害自己；认为他的君主不行的， 是残害他们的君主。所有具有这四种发端的人，如果知道要扩大充 实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），像泉 水刚刚开始流淌（最终汇聚成大江大河）。如果能够扩充它们，便 足以拥有天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
五、学习第三则
3.孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君 子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行 仁义也。
于 几希 庶民 庶物 行
跟 一点点，很少 一般人
万物之理 推行
五、学习第三则
3.孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君 子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行 仁义也。
如何达到“仁义礼智”的境界，——存之
七、学习第四则
4.孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐 莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
备于我 反 身 强恕
状后句，在我（本性）中具备了 反省 自己
努力行忠恕之道；强，竭力、尽力。
七、学习第四则
4.孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。”
【译文】同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭 敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，是仁 的发端；羞恶心，是义的发端；恭敬心，是礼的发端；是 非心，是智的发端。仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。所以说： “向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失去 它。”
四、研读第二则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁义 礼智”的境界呢？
古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义 礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃 娃。孟子猛然敲醒我们说：娃娃不就在你的 身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身 上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根 苗，加以培养，使之茁壮成长。
如何达到“仁义礼智”的境界，——求之
之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。
不忍人之心 治天下可运之掌上
简单的说就是人都有同情之心 状语后置句
乍
突然
孺子
小孩子
怵惕
恐惧
内交
结交，内，同“纳”
要誉 乡党 恶 然
博取声誉，要通“徼”，求取
家乡、乡里 厌恶 这样
一、学习第一则
1、由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。
推选委员朱玉说：她有一双最柔 弱的臂膀，也是2011年中国最有力的 臂膀。
颁奖辞：危险裹胁生命呼啸而来， 母性的天平容不得刹那摇摆。她挺身 而出，接住生命，托住了幼吾幼及人 之幼的传统美德。她并不比我们高大， 但那一刻，已经让我们仰望。
二、研读第一则内涵 1、结合具体例子深入体会理
解“恻隐之心，仁之端也”。
十二、研读第六则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
孟子认为，自暴和自弃都是不可取的，自暴 也就是说话违背礼义，也就是说行事没有从仁义 出发；自弃就是自身不能居心于仁，由仁行义， 之所以说自弃，是因为孔子认为仁是我们与生俱 来的，人原本拥有仁义的发端。自暴自弃相当于 有一个仁的大房子不去住，舍弃了正确的道路不 去走。每个人的天赋都是善的，潜能都是可以激 发的，不应自暴自弃！
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于 怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体 恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在 手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别 人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉 进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的 原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友 中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
【译文】孟子说：人世间一切道理，大到君臣父子， 小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智的发 端都在其中）。反省自己 自己是真诚的（就是说行仁、 行义等都发自内心），再也没有比这更快乐的了。竭 力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近了 的。
八、研读第四则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
一、学习第一则
1、由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之 矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之， 不足以事父母。”
恻隐之心，仁也 判断句，恻隐之ຫໍສະໝຸດ 是仁的（开端）由从
铄
从外部给予
固
本来
思
领悟，想
三、学习第二则
2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义 礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。’
二、研读第一则内涵
请大家用文中的话回答，选 文阐述了哪四心？哪四端？
四端说
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
（我固有之）
二、研读第一则内涵 1、结合具体例子深入体会理
解“恻隐之心，仁之端也”。
感动中国推选委员阿来这样评价 吴菊萍：倏（shū）然之间事情就发 生了！没有犹豫与权衡的空间与时间， 不假思索就伸出双手，这是本能，是 善良的本能！
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣” “苟能 充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母”
当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还 不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的 仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地 追求。
如何达到“仁义礼智”的境界，——扩而充之
三、学习第二则
2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义 礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。’
二、研读第一则内涵
2、结合具体例子深入体会理解“羞恶
之心，义之端也，无羞恶之心，非人也。”。
如果对于自 己的错误有羞耻 之心，对于他人 的丑恶行为有憎 恶之心，说明你 心目中保持着性 善中“义”的一 面。
二、研读第一则内涵
3、结合具体例子深入体会理解“辞让之
心，礼之端也，无辞让之心，非人也。”。
种 荑稗 熟 而已 五谷
种子 稊米、稗子 使……成熟 罢了
“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“
九、学习第五则
5.孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不 如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
【译文】孟子说：稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是 好种子；可是假如种下去之后不能生长成熟，还不 如稊米和稗子。仁，也在于使他成熟罢了。
如何达到“仁义礼智”的境界，——熟之
十一、学习第六则
6.孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可 与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁 由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正 路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
种 荑稗 熟 而已 五谷
种子 稊米、稗子 使……成熟 罢了
“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“
孟子认为，人于禽兽的区别在于人性， 也就是仁义。而且，这一点本是人人都具 有的，舜保有了人性，践行了人性，就成 为了圣人；然而很多人则或多或少丢弃了 它。我们想要达到“仁义礼智”的境界， 就要保有我们的人性，行事从人性发，而 不是丢掉人性，那就是没人性了。
六、研读第三则内涵 孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
仁义礼智，我固有之；无恻隐之心，非人也。
二、研读第一则内涵 1、结合具体例子深入体会理
解“恻隐之心，仁之端也”。
仁义礼智，我固有之；无恻隐之心，非人也。
二、研读第一则内涵 1、结合具体例子深入体会理
解“无恻隐之心，非人也”。
二、研读第一则内涵
2、结合具体例子深入体会理解“羞恶
之心，义之端也，无羞恶之心，非人也。”。
十一、学习第六则
6.孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可 与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁 由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正 路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【译文】孟子说：自己残害自己的人，没法和他谈什 么善言；自己放弃自己不求上进的人，没法和他有所 作为。说话违背礼义，这叫自己残害自己；自身不能 居心于仁，由义而行，这就叫自己放弃。仁，是人安 适的住宅；义，是人正确的道路。空着安适的宅在而 不居（即不君心于仁），舍弃正确的道路而不走（即 行不由义），可悲啊。
一个健全的人拥有四肢，才是完整的。 一个人如果失去了四肢，那么他便不是一 个完整的人；同样的，一个人失去仁义礼 智，也不是一个心灵完整的人。
二、研读第一则内涵
在孟子看来，作为“人”我们每个人都已 经具备了“仁义礼智”四种发端，那么我们是 否因此就具备了“仁义礼智”四种品德？要达 到“仁义礼智”的境界，应该怎么做呢？
孟子认为，既然仁义礼智四端已在我 的人性之中，那么我们反省自己行仁。行 义是否发自内心而为之，并且践行忠恕之 道，推己及人，将四端培养长大，并推己 及人，孟子为我们提出了实践的重要途 径。。
如何达到“仁义礼智”的境界， ——反身而诚，强恕而行
九、学习第五则
5.孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟， 不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”