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相山亦似相人，点穴犹如点艾；一亳千里，一指万山。

若有生成之龙，必有生成之穴；
不拘单向双向，但看有情无情。

若有曲流之水，定有曲转之山；
何用九星八卦，只须顾内回头。

莫向无中寻有，须於有中寻无；
或前人著眼之未工，或造化留心以福善。

左掌右臂，缓急若冰炭之殊；
尊指无名，咫尺有云泥之异。

傍城借主者，取权於生气；
脱龙就局者，受制於朝迎。

大向小扦，小向大扦，不宜杂乱；
横来直受，直来横受，更看护缠。

须知移步换形，但取朝山証穴；
全凭眼力，斟酌高低；细用心机，参详向背。

内直外鉤，仅堪裁剪；内钩外直，枉费心机。

勿谓造化难明，观其动静可测；山本静，势求动处；水本动，妙在静中；静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。

眾山止处是真穴，眾水聚处是明堂；堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦；更看前官后鬼，方知结实虚花。

山外拱而内逼者穴宜高，山势粗而形急者穴宜缓；高则群凶降伏，缓则四势和平。

山有恶形，当面来朝者祸速；
水如急势，登穴不见者祸迟；趋吉避凶，移湿就燥。

重重包裹红莲瓣，穴在花心；纷纷拱卫紫薇垣，尊居帝座。

前案若离杂，但求积水之池；后山若嵯峨，必作掛灯之穴。

截气脉於断未断之际，验祸福於正不正之间；若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言；更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。

石骨过江河，无形无影；平地起培塿，一东一西；当如沙裡拣金，定要水来界脉。

平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；
峻峭山要消详，务要登高作穴。

穴裡风须迴避，莫教割耳吹胸；
面前水要之玄，最怕衝心射胁。

土山石穴，温润為奇；土穴石山，嵯峨不吉。

单山亦可取用，四面定要关拦；
若还独立无依，切忌当头下穴。

风吹水劫，是谓不知其所裁；
左旷右空，非徒以益而有损。

石骨入相，不怕崎嶇；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。

过峡若值风摇，作穴定知力浅。

穴前折水，依法循绳；图上观形，随机应变。

穴太高而易发，花先发而早凋；高低得宜，福祚立见。

虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。

枕龙鼻者，恐伤於唇；点龟肩者，恐伤於壳。

出草蛇以耳听蛉，出峡龟以眼顾儿；举一隅而反三隅，触一类而长万类.
风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。

选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。

就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。

即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。

生气萌于内，形象成于外，实相乘也。

就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。

这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。

所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。

以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉
止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。

即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。

风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。

权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。

山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。

以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。

即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。

以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。

相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。

地理传统所说：寻龙容易点穴难。

又说：三年寻龙十年点穴。

又说：龙若真时穴便真，龙如不真少真穴。

杨公祖师说：有龙无穴不葬，一：穴形非百物形象之形,而取四象窝,钳,乳,突之形.。

二：穴星,非九星之星,而取张子微五星;金,木,水,火,土之星.三：穴证,则致辨粗,恶,峻,拥,肿,虚,损,之堵凶.观其凶,究其形,审其证,察其忌,则山龙之性情,融结之真伪,自不能遁,.而仁者;孝子欲卜宅,与葬亲获吉兆,以定其亲者,而获其福。

龙之结穴必停聚而止，所谓止者；亭者，其砂水环绕相聚，而不欲散的，结穴必为龙之落脉处，首详行龙之气度，何龙过峡？如何挺身转翅？如何束气开顶？立于束气顶处，看四砂如何过脉缠护？砂峰折起伏，或落于三吉之位，或六秀之方，再看龙虎之左环右抱，而形成之明堂，穴必中分其局，然后细察其他，以高低左右前后适当其处而定穴。

论贵穴；必自然带有旗鼓，左印，右笔，护卫，天马，贵人，仓库，三吉六秀，青龙又护龙，白虎又护虎，明堂水归，案砂出贵人等。

水从贪狼，武曲，或巨门，辅弼水来过堂。

从破军而出，即在龙虎砂之内，小明堂之间下罗经，用线字看在外盘哪一字上，看龙从何字入首，是生，旺，死，绝龙或先天卦龙，或后天卦龙，先定了局，再参考拨砂（消砂纳水）座向。

（正穴之土色特征）：依地母卦纳甲之法，判定土色之吉凶，而土色以红黄为上吉。

青白色次之，青黑色又次之，惟大吉多特具五色土而上吉。

世人以黑色土最差，依先贤考究土意全为黑色者不葬为佳。

然学者须知，土色只为是否获得正穴之特征，并不能决定龙穴之优劣，及富贵之大小，完全决定于来龙之等级。

所以不可计较于任何一种颜色，福地福人居，真龙穴的其土色均上上之选。

故不必太顾虑。

兹将在穴场测得阴或阳何种龙入首，其土之颜色以供参考：（乾来龙：穴土必黄）。

（巽来龙：穴土必黄）。

（兑来龙：穴土必白）。

（坎来龙：穴土必黑白）。

（离来龙：穴土必黑）。

（艮来龙：穴土必青）。

（震来龙：穴土必红）。

（坤来龙：穴土必青黄）。

以上之来龙，其纳甲同论，穴的土质喜细而坚，光彩鲜明而不泽，土之气带有芝兰香味者为上吉贵穴。

——（穴之五不葬）一：气以生和，‘童山不可葬’（不生草木之山）。

二;气因形来,‘断山不可葬’（崩陷凿断，则气脉不能续）。

三：气因土气：‘石山不可葬’（惟崖岩焦黑，青板顽硬者）。

四：气以形止，‘过山不可葬’，（气因势而止，穴因形而结称过山）。

五：气以龙会，‘独山不可葬’（独立之山，全无依靠，风吹气散）。

（穴之六戒）一：莫寻去水地，立见败家计！二：休寻剑背龙，杀师在其中！三：忌怕凹风吹，决定人丁绝！四：最嫌无案山，衣食必艰难！五：坐怕明堂缺，决定败家业！六：偏嫌龙虎飞，人口两分离！。

（穴有十忌）一：忌后头不来。

二：忌前面不开。

三：忌乾水反弓。

四：忌凹风扫穴。

五：忌龙虎直去。

六：忌直谢冲横。

七：忌淋头割脚。

八：忌白虎回头。

九：忌龙虎相关。

十：忌水口不关。

穴有十不向：一:不向流水直去。

二:不向万丈高山。

三:不向青黑赤石。

四:不向白虎过堂。

五:不向斜飞破碎。

六:不向外砂无案。

七:不向面前逼窄。

八:不向山凹崩缺。

九:不向大山高庄。

十:不向山飞水走。

．．．
夫穴造化之所秘也。

何谓秘？方丈之土，蕴神妙不测之功，匪人不授，安得不得乎。

故穴当结时，则必变焉。

突然而为高耸，陡然而为低平，方东行而俄西倾，正北去而忽南向，或闪或亥，或倚可斜，或逞奇而岩石碐磳，或示弱而岗阜拓落，或抛踪而临田，或坐立而背水，使人骇神眩目，莫测其机，穴之变而秘不可尽言也。

亦有变之不觉，平平易易，不奇不怪而福力甚大者，必其理到气足，如盛德大人，圭角不露，中含至和，又穴之至高也。

虽曰变矣，
然贯乎一脉之来，而处乎至中之地，乃其常而不变者焉。

何以言贯？山之支脉绉然，而个之一贯顶而行，顶如珠，脉如贯，顶非脉，贯则乱，贯不于顶，非贯也。

何以言中，如人之心岂非人身至中之处，山穴，即人之心也，亦必居中。

盖心具精气神，即穴中之生气也。

观其出脉，如菜之苔，直贯乎根，其结穴如花之必，正接乎蒂，何尝因变而少偏乎，菜叶护台，花瓣护心，则生气不伤，而生生之道不穷。

苟能循其贯而求其中，则变可达而秘不能秘矣。

寻穴之法，必近观细嫩之顶，详认结咽之形，有结咽而顶方真，顶真然后察其化生之脑，审其泻脉之路，脑下三叉，混沌隐微，此个字之中，成功之所也。

毬檐天心十道、金鱼水、蝉翼砂等语，皆指此处言之，又当以窝突饥饱覆掌、仰掌之类，求其阴阳交度焉。

如窝取其突，突取其窝，饥取其饱，饱取其饥，乃阴来阳受，阳来阴受之诀，千古不可易也。

穴情万状，察识甚难，示法不易，古人论穴法最多，如刘江东《三十六穴法》，厉伯韶《万金砂》，司马陀头《达僧问答》，谢子敬《天机一寸金》，及《三宝经》、《十二倒杖》并立标准法，《二十四葬》之类，各自为法，而理则同，子敬尤为穷穴之变，但不若以顶与脉、砂与水，滚同发明，俾初学易入其书，皆当熟习，而验之于山水，善用其意，贵活法而不可泥也。

论穴补
点穴之法，如针炙焉。

当详其生气而下之，深不可伤骨，浅不可失气，高不可破圆，低不可脱脉，如人之炙病，先察脉络，后察气候，量其肥瘦而治，则病易痊矣。

反是不免伤人也。

扦地之穴亦然。

详山之形状，察其高低、饥饱，脉情缓急、入首龙气、四金之势，合而运之，不可概施，又不可失经络而自用以误人也。

凡脉有脊落者为阴，有窝出者为阳，阴结看胎如鸡心鱼泡悬乳，皆其正出顺脉也。

宜就毬檐扦之，如转皮胃囱流剑，是其侧出逆脉也，宜架折扦倚粘也。

阳结看窝，如掌心开口全角，皆其正出顺脉也，宜就毬檐扦之，如匾大皮刀转折，是其侧出逆脉也，宜架折扦倚撞也。

凑入休伤脑，拖出忌溜牙，细看小明堂虾须界水，明杨公十二倒杖、盖粘倚撞斩截钓坠之法，分大小八字，然后以手中杖放葬口之中，上对毬檐后乐，串定大小八字，下对合襟前案，便是坐向也。

善学者融会其理于形体法度之外，则得矣。

论逆势
山水之会，前人论颇详明，而逆字之义，实未透露，所谓有人识得颠倒颠，便是大罗仙。

颠倒颠者，逆也。

世之论风水者，每不以为然，有逆之论固是，而山水岂能皆逆，若拘地难求矣。

盖山与水常并行，东则俱东，西则俱西，逆何由生，是不然，山水虽并行顺矣，乃至结地，则山回水转，山东聚，水却西走，山西趋，水却东走。

此山水交相逆也。

逆则福力远，风水之逆，亦有大小之分，砂逆力轻，龙逆力重，逆则其情专一无二，逆愈深，则骨节筋脉愈有力，边顺边逆又不若两边皆与水逆力尤重也。

或曰边逆者已难，如何得两边俱逆，答曰：龙跌断过水，则两边俱逆矣。

龙来处，首也。

当在上流而反居下，节节枝脚逆流，为穴关锁把截之用。

龙去处，尾也。

当在下流而反居上，却翻身逆转为应为用。

地理之妙于逆也，不亦深乎！山水有大转旋，有小转旋，若八闽两浙省基是其概也。

一转不啻数百里，其余龙之转旋，或百十里，或十数里，有下水界送上堂，会合而去便是逆。

经云“东畔水又归东去”，是也。

人行其间，譬如磨上之蚁，磨动蚁不知，岂识转之左右。

今术士之于风水，一二十里之转旋，尚懵然不知，况百里之外乎？误人误己，可惜矣！
寻穴秘术
点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，
只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。

荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。

祸患百端，可不慎乎。

点穴
刘伯温在点葬鞭山后感触地说：“我爱鞭山二十年，鞭山对我默无言，今朝始悟鞭山趣，贵穴从来不易扦。

”“三年寻龙，十年点穴，一年学得寻龙，十年学不得点穴”。

可想而知，点穴功夫是整个风水学之精华；也是最困难，最核心的科目；也是峦头功失最后验收的最佳裁判，但是只要勤用心思考，勤行山头，细心观察穴场形势，忠于和酷爱风水这门学问，点穴的功夫是可以掌握的，只要我们有决心……。

“我爱青山年复年，青山感动献真言，今朝始悟青山趣，贵穴不负有心勘”。

一、定穴法
点穴包括两大部分，一是穴场，二是穴位。

“穴”古意为土室，是人类防风避雨的地方，所以点穴的核心就是寻找藏风聚气的地方。

（一）穴场
穴场是穴位的外围。

穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为2平方米，而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件：
1、来龙要生动，活泼；
2、要有峰腰鹤膝（束气的地方）；
3、穴星要完美，秀丽；
4、要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方，最美也是假的“穴下若无真气脉，面前空有万重山”。

5、站在穴星顶上眺望四面八方，好象一座城堡一样，层层护卫，层层关键，藏风聚气，固若金汤，古人叫回应，A初落山祖近山来，局势必须宽，B腰落余技作城郭，吉气族斯泊分落后龙擘脉去，贯穿还可取，D脉落曲曲尽是龙，气势最豪雄。

也即是初落穴的后面，环抱穴位，未落位于穴位前（龙虎砂外），分落位于穴左右，山近祖山落脉，环抱穴位，腰落环抱在末落的外围，还有认好四势；（1）详前观后，防空旷面吹胸劫背：（2）观左盼右，忌凹缺面割耳射肓。

站在穴星顶上，眺望四周，前面平整开阔，锅钳，有九曲水，玉带水流过，或水聚的地方，有龙虎砂护卫，有斜坡由穴星一直延伸到水边附近，穴位就在这一斜线上，在穴星的斜坡上，不能点在顶部（怪穴除外）。

（二）穴位
1、太极定穴法
站在外围看，发现有一个园晕，隐隐约约，仿仿佛佛，粗看有形，细看无影，远看似有近看似无，侧看则露，正看模糊。

这就是我们所寻找的真穴。

（1）太极晕的上部，有半月型的形状，有分水道向左右分流左右分水，向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线。

（2）太极动而生阳，园晕肥起为阳。

中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地就是穴位，开莹时宜浅不宜深。

（3）太极静而生阴、园晕瘦陷为`阴，中心有窟，故为静中之动，即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不宜浅。

2、两仪定穴法
两仪就是阴阳，地理以山为阴，水为阳，阴阳之中又有阴阳，龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳。

两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，不同的是，在太极晕中间有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。

左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷为阴；肥而突起为阳，在点穴前先把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一边凹，一边凸，这是阴阳二气交媾的地方，天地交媾，万物化醇，男女媾精，万物化生，即是阴阳之道，所以我们在定穴位时，一定要定在阴阳交合的合缝线的中点上，才为正确，偏左偏右，都不能化生。

3、三势定穴法
三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的，所以在穴场确定之后，穴星高大时，就特别注意，观察穴星的形态，是站，是坐，还是睡，观察错了就全盘皆错。

立势：山势如人站立，头俯身耸，气往上浮，这时出脉，结峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。

6、加减定穴法
加减定穴法，主要针对左单堤和右单堤而言，而且必须有左、右水过堂，收左右砂水到堂顾穴。

如右单堤右山先到，虎抱龙，穴向右，枕左加龙减虎，水要从左来往右去，过堂，右山逆水，方合局。

7、聚散定穴法
气聚则吉，气散则凶。

所以点穴一定要选聚气的地方点，但聚散有三种，一是大局之聚散；二是穴场之聚散。

首先选取大局聚气，这样从山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，不隐不跌。

其次选取穴场聚气的地方，观穴星周围，龙气所到的地方，有否窝面，或垂乳，开口，或吐后，或钳，或泡，四山拥从，有这些地方点穴，才是气聚之处。

还有真气融结，必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，明堂之水自然来会，或湖泊，或池沼，或溪涧，或田源，不是融注，定得特朗。

但真气聚处，明堂决不宽旷，若明堂旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，才是真气融聚的地方。

如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远湖，或横带，如此明堂宽阔无过无妨。

8、向背定穴法
向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情，向我者为有情，有情则吉，背我为无情，无情则凶。

所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情，向我他顾和往外之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等，这样才是气聚融结，和山水之情相向也。

所以古云“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情零点不真”就是这个道理。

9、耳角定穴法
枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用，所以定穴位时，不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十分之一比例，取其相对称。

古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。

所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。

二、多角证穴法
证穴，就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。

我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。

（一）朝山证穴
当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；（2）取近案为准（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、“外洋千重，不如近一案”
（二）明堂证穴法
对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。

小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。

中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。

大明堂：“在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。

（三）水势证穴法
山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以”得水为上“，杨公说”未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间“。

所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。

若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。

（四）乐山证穴法
所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。

枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。

乐山右，则穴居右。

乐山在中，穴居中。

如左右俱枕乐山。

可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。

如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。

（五）鬼星证穴法
其实鬼星和乐山，没有多大的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。

横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下：
鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。

立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。

主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。

（六）龙虎证穴法
龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。

强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。

龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。

龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。

（七）缠护证穴法
缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。

穴也在此。

立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。