2020届浙江省慈溪中学高三语文第二次联考试卷及参考答案

2020届浙江省慈溪中学高三语文第二次联考试卷及参考答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。

“孝”的内涵也会随之变化。

例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。

在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。

对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。

鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。

”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。

B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。

C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

所谓大众知识分子，是指随着教育普及、文化普及以及大众文化渐渐成为社会文化主流而产生的新型知识阶层。

其主要特征不在于他们的平民出身，也不在于他们无权无势的实际状况，而在于他们的言说立场与文化认同——真正的平民立场以及对大众文化的认同。

千百年来，知识分子早已习惯了主流文化创造者、引领者的身份和权威发言人的地位，所以他们对于自觉放弃这一身份与地位的大众知识分子的抵制与对不受自己引领的大众文化的抵制是同步的。

对于大众文化的抵制是伴随着大众文化的出现而出现的。

在19世纪后期，出于资本主义生产与扩大再生产的需要，英法等发达国家的政府致力于教育普及，一般民众也可以得到受教育的机会。

以前只有精英知识分子才与“读者”这个概念相关联，一般社会大众是与之无缘的。

现在“读者”群体扩大了，阅读不再是精英知识分子的特权，差不多成了全民性的能力与习惯。

随之而来的必然是报刊和书籍之书写方式的变化，这对于精英知识分子来说无疑是一种致命的威胁。

据尼采说，贱民“吐出他们的怒气，称之为报纸”，“我们蔑视所有与读报、更不要说为报纸撰文之类相一致的文化”。

然而，无论精英知识分子如何抵制与否定，大众文化依然以无比包容的态度吸纳着以往一切文化形式中有价值的因素。

基础教育的普及造就了能够欣赏大众文化的庞大无比的群体，商业运作和科技推动给大
众文化的发展提供了无可比拟的驱动力，于是大众文化就势不可挡地发展壮大起来了。

在拥有巨大整合能力的大众文化面前，精英知识分子开始认真关注大众文化现象，而且许多人已经置身其中了，成了大众文化的消费者，实际上也就等于自觉不自觉地放弃了精英立场，而这种情形正预示了“大众知识分子”的出场。

在教育普及的情况下，人人都有一定的知识基础，都有相当程度的独立思考能力，因而可以说人人都是知识分子，区别只在于程度的深浅高下与专业的差异而已。

大众知识分子出身于社会大众，与社会大众拥有同样的社会地位、政治权利以及大体相近的经济水平。

大众知识分子不再以社会精英自居，不再热衷于想方设法与社会大众相区隔，不再讳言自己拥有与社会大众相近的审美趣味。

那么在这样的情况下，大众知识分子还有什么作为呢？
大众文化并非民间文化，它实际上是借助于现代传媒、服务于社会大众的集体性文化生产活动。

其思想文化资源乃是人类创造的一切有价值的文化成果。

把以往人类创造的优秀文化融会于当今的大众文化之中，既是大众知识分子的使命，也是使大众文化提升精神品位和文化内涵的不二法门。

然而由于专业分工的限制，即使是知识分子，面对古今中外那浩瀚无际的典籍与各种文化形式时也只能是茫然无措。

这就显示出专业知识的重要性了。

专业知识分子的介入会让大众审美文化获得专业水准，拥有更丰富的知识含量和更高的文化水准，这样生产出来的大众文化产品成为一种社会大众日常生活的文化消费品，但又不是人们常说的“文化快餐”，而是包含深厚文化底蕴的文化消费品。

这就意味着，大众知识分子首先应该是专业知识分子，从各自专业角度介入大众文化，从而成为某一学科领域古今中外经典文化向着大众审美文化过渡的中介；大众知识分子还可以以专家的身份来研究大众审美文化，向着社会大众提出自己的批评意见，从而建构起大众文化内部的对话机制、使大众文化成为社会大众共同参与的交流与对话的平台，成为有效的社会意识形态的孵化器。

因此，对于大众文化来说，大众知识分子是最理想的批评者、中介者和对话者。

（摘编自李春青《论大众知识分子与审美》
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.是否能够成为新型知识阶层的大众知识分子，主要是看他们的出身、政治经济地位以及言说立场与文化认同。

B.知识分子对自觉放弃主流文化创造者与引领者身份和权威发言人地位的大众知识分子的抵制，和对大众文化的抵制是同步的。

C.社会生产发展、教育的普及，促成了大众文化的产生和发展，而大众文化一出现，大众知识分子就随之产生了。

D.“文化快餐”虽然可以作为大众文化代表成为文化消费品，但由于没有专业知识分子的指导而缺乏深厚文化底蕴。

5.下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（）
A.文章从大众知识分子的定义出发，阐明真正的平民立场以及对大众文化的认同是其最本质特征。

B.文章论述了大众文化及大众知识分子产生的原因是出于资本主义生产发展的需要，教育获得普及。

C.文章运用举例论证的论证方法，具体论证精英知识分子对报刊杂志写书方式改变的不满与抵制。

D.文章在论证思路上，先论述大众知识分子的特征及产生过程，再论述其对大众文化所起的决定作用。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.大众知识分子的产生并非在短时期内发生，而是伴随教育普及，经历了一个漫长的历史过程。

B.“阅读”作为特权的时代，教育没有普及，知识分子拥有知识，主导着文化，掌握着话语权。

C.大众知识分子不仅是大众文化产品的消费者，更应对提升大众文化的品位与内涵贡献智慧。

D.大众知识分子在审美趣味和知识水平上与普通大众并无二致，对于自身价值的认识还不足。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。

他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。

他所做的各种事都有道德的意义。

所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。

这种觉解为他构成了最高的人生境界，
就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。

它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。

道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。

天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。

哲学教人以怎样成为圣人的方法。

我曾指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。

这是哲学的崇高任务。

中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。

他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。

换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。

由觉解产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。

随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。

未来的哲学很可能是既入世而又出世的。

在这方面，中国哲学可能有所贡献。

(摘编自冯友兰《人生的境界》，有删改)
7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.每个人都有自己的想法，每个人都在做各自的事，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。

B.自然境界就是指像小孩和原始人那样，做事顺着本能或者按照社会习俗去做，没有任何觉解的境界。

C.人与其他动物不同，在于人有觉解，觉解就是人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

D.哲学的任务是提高人的精神境界，只要通过哲学获得对宇宙的一些了解，就能达到天地境界。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章论述“圣人不可能也不需要表演奇迹”的内容，是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”的观点，属于道理论证。

B.文章主体部分分别论述四种人生境界的内涵和具体表现，从低级向高级，层层递进，内容充实，思路清晰。

C.文章最后三段阐述了哲学的任务是提升人的境界等内容，也点明了中国哲学既人世又出世的特征，展望了中国哲学的未来。

D.文章开篇提出觉解的概念，并以此为基础，总的指出各种不同的人生境界大致可以划分为自然境界，功利
境界，道德境界和天地境界的观点。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.处在道德境界的人，他们眼界开阔，也许了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们尊敬的人。

B.中国的哲学既是入世又是出世的，所以中国的圣人既是入世而又是出世的，将来中国哲学可能对世界作出重要贡献。

C.想要提升自己的人生境界，并且达到最高的人生境界，并不需要做不同于寻常的事，而需要在觉悟状态下做平常的事。

D.功利境界的人，他们做事的出发点是利己，是人现在就是的人，但他们不一定是不道德的人。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的语段，完成后面的题目。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
10. 下列句中加点的字解释不正确的一项是（）
A. 是故无贵无贱，无长无少无：没有
B. 其闻道也固先乎吾固：本来
C. 余嘉其能行古道嘉：赞许
D. 是故圣益圣，愚益愚益：更加
11. 下列句中加点的词语古今义基本相同的一项是（）
A. 古之学者必有师
B. 吾从而师之
C.小学而大遗
D. 彼童子之师，授之书而习其句读者
12. 下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（）
例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之
A. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
B. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C. 巫医乐师百工之人，不耻相师
D. 是故圣益圣，愚益愚
13. 下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（）
A. 而耻学于师／于其身也，则耻师焉
B. 师道之不传也久矣／作《《师说》以贻之
C. 其闻道也固先乎吾／其下圣人也远矣
D 小学而大遗／人非生而知之者
14. 下列说法不正确的一项是（）
A. 《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。

唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。

B. 韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。

古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。

C. “六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”等六种技艺和学问。

传，解释经书的著作。

D. “三人行，则必有我师”出自孔子的《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。

”
15. 下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）
例句：于其身也，则耻师焉
A. 其皆出于此乎？
B. 吾未见其明也
C. 其可怪也欤
D. 授之书而习其句读
16. 下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）
A. 于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之
B. 愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也
C. 师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。

D. 于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑
17. 下列各句与例句句式特点相同的一项是（）
例句：句读之不知，惑之不解
A. 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
B. 大王来何操？
C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强
D. 不拘于时，学于余
18. 下列对语段内容理解不正确的一项是（）
A. 该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

B. 语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C. 语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。

D. 语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

19. 翻译文中的句子
（1）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

经下邳圯桥怀张子房①
李白
子房未虎啸，破产不为家。

沧海得壮士，椎秦博浪沙。

报韩虽不成，天地皆振动。

潜匿游下邳，岂曰非智勇？
我来圯桥上，怀古钦英风。

唯见碧流水，曾无黄石公②。

叹息此人去，萧条徐泗空。

[注]①李白访寻英雄遗迹，经过下邳圯桥时，在传说张良遇到老师黄石公的地方久久徘徊，写下了本诗。

张子房即张良，是辅佐刘邦打天下的重要谋臣。

②黄石公：秦时隐士，曾授张良《太公兵法》。

20.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A.起句“未”字表明本诗是从张良发迹前开始写起，次句“破产不为家”则点出张良素来就是一个不同寻常的人物。

B.五句“报韩虽不成”语意一折，惋惜力士椎击秦始皇时误中副车；六句“天地皆振动”则肯定了张良的英雄行为。

C.诗歌前八句为一层次，以夹叙夹议的方式总叙张良的事迹，同时诗人又将自己置身于张良的事迹之中，怀古伤己。

D.诗歌后六句为一层次，以“我来圯桥上”领起，通过长存的记桥，把今人、古人连接起来，层次清晰，转换
自然。

21.这首诗表达了诗人怎样的情感？请结合具体语句分析。

(三)名篇名句默写(6分)
22.补写出下列句子中空缺部分。

（1）“尊”是古代盛酒的器具，苏轼词赋中多次出现，如《赤壁赋》中“_______________”，《念奴娇·赤壁怀古》中“_______________”。

（2）杜鹃，又称子规，时常夜啼，声音凄切，常借以抒悲苦哀怨之情，如李商隐《锦瑟》中“_______________”，李白《蜀道难》中“_______________”。

（3）杜甫《登高》中道出郁积在诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以用酒排遣的句子是：“_______________，_______________。

”
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
23.下列交际用语，正确得体的一项是（）
A. （某老教授在询问对方家人情况时说）令尊身体可好吗？令弟大学毕业分在哪里？令郎小学毕业了吧？
B. （听说朋友要来访）老王高兴得合不拢嘴：“太好了，太好了，明天我一定在府上恭候各位光临。

”
C. （某市长在看望人大代表时说）诸位代表，你们辛苦了，你们为本市的未来发展做出的卓越贡献令人感恩戴德！
D. （某杂志社在征文通知中写道）凡参加此次征文活动者，我社新出版的诗集《沃土》就随便你挑上一本了。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
24.将材料一概括成一个五字短语，然后与材料二所给短语组合，写出下联。

材料二中所给短语作答时只写序号即可。

材料一
国内首例集桥、双人工岛、隧道为一体的总长约55公里的港珠澳大桥于2018年10月24日正式通车。

港珠澳大桥建设难度极大，面对欧美公司的漫天要价，我们的技术团队决定自己攻坚克难。

历时9年，造出了世界上里程最长、钢结构最大、施工难度最大、沉管隧道最长、技术含量最高、科学专利和投资金额最多的跨海大桥。

让“中国造”桥梁大步迈向世界，遍及亚洲、美洲、欧洲，正在成为一张响亮的“中国名片”。

材料二
①潜龙入地②无分睛阴③审潮涌④顶超众岑⑤终年盐雾侵侵⑥蜿蜒千寻⑦观台风
上联：桥接港珠澳横贯南雉彩凤凌波迤逦百里迎日出伴星斗尽日车流滚滚不舍彼此
下联：__________________________。