明·高濂《论琴》

明·高濂《论琴》
高子曰：“琴者，禁也。

禁止于邪，以正人心。

”故《记》曰“君子无故不去琴瑟。

”孔门之瑟，今则绝响，信可贵矣。

古人鼓琴，起风云而来玄鹤、通神明而阜民财者，以和感也。

今徒存其器，古意则亡。

欧阳公云器存而意不存者，此耳。

夫和而鸣者声也，参叙相应者韵也，韵中成文谓之为音。

故音之哀乐、邪正、刚柔、喜怒，发乎人心，而国之理乱、家之废兴、道之盛衰、俗之成败，听于音声，可先知也，岂他乐云乎？
知琴者，以雅音为正。

按弦须用指分明，运动闲和，气度温润，故能操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下，是为君子雅业，岂彼心中无德、腹内无墨者，可与圣贤共语？世人悦于听乐，而无味于琴者，悦其声之淫耳。

乐用七音而二变，与宫徵联用，故声淫而悦耳。

琴用五音，变法甚少，且罕联用他调，故音虽雅正，不宜于俗。

今人不究意旨，不亲明师，不讲谱法，不娴手势，遂使声之曲折，手之取音，缓急失宜，起伏无节，知声而不知音，运指而不运意，奚取弹为？
有等务尚花巧急骤，夸奇逞高，不求法度。

准绳之中有敷畅悠扬之妙，操多散声以类箜篌；巧取按声，以同筝阮；大失雅音，重可笑耳。

孰知散、按间出，清以泛声，谓得中道。

今之俗弹，更易不常，变朴为浇，求异于人，不知法古，是为抱琵琶而同伶人，岂古圣贤所谓修身养性、理其天真意哉？
【译文】
高子说：“琴，就是禁。

禁止邪恶，以匡正人心。

”所以《记》里说：“君子没有特殊的原因，不离开琴瑟。

”孔家瑟曲，如今已经听不到了，那确实是很高贵的。

古人鼓琴的时候，风云会随之而起，黑鹤会从空中飞来，可以使精神通彻，使百姓富足。

琴音发自内心，意蕴深长，可以教化民众。

如今只是空保留着那个琴器，琴音中的古意已经没有了。

欧阳公说琴器还在而意蕴不在，说的就是这个意思。

琴弦振动发出来的声响是声，声与声之间参差错落、次第有序而交相呼应称为韵，韵律交织成文就是音。

所以，琴音体现的哀乐邪正、刚柔喜怒，是完全发自鼓琴人的内心。

国家的治乱、家庭的兴败、道德的盛衰、民间的乐苦，听听琴音就可以预先知道，这难道是其他乐器所能表现出来的吗？
懂琴的人，认为雅音是正统的。

按弦时，用指一定要分明，运指时神闲气定。

所以才能表现出高山流水、松风夜月的意境，这是君子高雅的追求。

这难道是那些胸无点墨、没有德行的小人，可以与圣贤一起谈论的吗？
世人喜欢听时尚流行的俗乐，但是对琴音不感兴趣，那是因为俗乐悦耳。

时尚流行的俗乐用七个音（宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵）还有二种变化，与宫、徵两个音联用，所以悦耳而能迷惑人。

琴则只用五个音（宫、商、角、徵、羽），变化很少，而且很少与别的调联用，所以声音虽然雅正，却不宜于演奏时尚流行乐曲。

今人不探究琴音所表达的意境，不亲近明师，不研习琴谱法度，不熟指法。

不注重琴音的轻重缓急，抑扬顿挫。

只是弹出声，没有意境，不知道在弹什么？
有的人崇尚花哨急骤的弹琴技法，炫技，不讲求法度。

刻意追求悠扬美妙的效果，多散声，与箜篌的声音类似；巧变按音的指法，发出的琴声与筝阮的声音相同；这样失去了琴音的高雅庄重，很可笑。

谁不知道散、按的指法交替出现，并有清冽的泛音相配，这才是鼓琴之正道。

世俗流行的弹琴法，变化无常。

把朴素古拙变成了浅薄，力求与众不同。

不知研习古人的法度，这就与抱着琵琶的伶人一样，这难道就是古代圣贤所谓的修身养性、顺应自然朴实的天道的意思吗？
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【作者介绍】
高濂，明代著名戏曲家、养生学家、藏书家，字深甫，号瑞南道
人，钱塘（今浙江杭州）人，以戏曲名于世。

约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。

曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。

能诗文，兼通医理，更擅养生。

其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有诗文集《雅尚斋诗草二集》、《芳芷楼词》《牡丹花谱》《兰谱》传世。

所作传奇剧本有《玉簪记》脍炙南北，其词风请丽和婉，独具一格。

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郭关简介：出生于湖南，画家，古琴家，道教全真派道士。

作品涉及绘画、音乐、书法、诗文、斫琴、装置、行为等领域；知周易、晓音律、好古琴、喜操《幽兰》《广陵散》；曾闭关参禅一年，出关
后系统研习中观、唯识学，画风大变；后于龙虎山修道，通斋醮科仪；其曾就学于北京师大、人民大学，宗教哲学硕士。

作品多次参加全国美展、被国内外艺术机构及收藏家收藏。

现“郭关绘画全球巡回展”已在台湾、佛光山、英国、墨西哥等地圆满举行。

台湾建立有“郭关美术馆”，长年展示郭关作品数百件。

《虚铃》尺八吹奏：郭关道长。