上古氏族部落[解析]
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
黄帝的传说同空同山也很有关系：《庄子·在宥》篇载黄帝见广成子于 空同之山。《五帝本纪》也说黄帝“至于空桐”。《新唐书·地理志》云： 原州平高县下有空同山，其地在今甘肃镇原县境。属于渭水支流径水上游， 因而可以推断黄帝氏族以今之陕北与陇东为最早活动中心。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔
在传说中，炎黄部族最早发祥于渭水流域。《国语·晋语四》说：“昔 少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成„„故黄帝 为姬，炎帝为姜。”
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
申：在今河南唐河县境。 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说： “黄帝时有万诸侯。”就说明当时中原地区有成千上万的氏族或部落存在。 所有的部落名称、活动范围和他们的活动情况，我们现在大多无法全部了解。 下边只打算将他们分为四大族属集团略加说解，作为以后论述商周史实的出 发点。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
氏族部落 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
这个传说，反映了以下几个问题： 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
（一）少典、有蟜、炎帝、黄帝，都是中国原始社会的氏族名称。所以 《史记·五帝本纪》索隐司马贞释“少典之子”说：“少典者，诸侯国号， 非人名也”。又《史记·秦本纪》说秦之祖先女修吞燕卵而生大业，大业娶 少典氏而生柏翳。虽然少典与大业都是原始社会人物，但在传说中，少典与 大业所在年代，则相距甚远，大业何得能娶少典氏女？所以这里所指少典也 是国号，非人名也。以此类推：炎帝、黄帝两氏族，是少典、有蟜两氏族之 后裔，并不是说，炎帝、黄帝是少典氏个人的儿子。炎帝、黄帝两个氏族由 于居地不同，因而姓氏各异。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
许：在今河南许昌市境。 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
【炎黄族属集团】 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
由于炎黄族之繁衍，也由于中原沃野气候温和，宜牧宜农，并临近其最 早活动中心区域，因而他们逐渐向中原扩展，并在中原建立其氏族、部落。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
（三）由于炎黄族属都把炎黄奉为祖神，故建以庙陵予以崇祀。在渭水 上游姜水（今岐山东南）的清姜堡有神农（实即炎帝）庙。姬水在何地不详， 但渭水支流北浴水中部（今称黄陵县）有黄帝陵。北宋以前诸书均谓黄陵在 汉阳周��今子长县，这些传说未必可靠，但也反映了炎、黄两氏族的 居地及其活动区域。大体言之，炎帝氏族以姜水为发祥地，渭水下游有邵为 姜嫄居地，因而可以推定炎帝氏族以渭水流域为最早活动中心。黄帝氏族以 姬水为发祥地，黄陵在北洛水流域。
（二）传说中的炎帝、黄帝是中国很早的原始社会的“人物”，实际上， 它在社会发展的阶段上，却处在原始社会的晚期，已越过血缘群婚阶段而发 展到族外婚制阶段。传说中的炎、黄事迹，更说明中国原始社会已发展到父 仅制，并明显地向对偶婚及一夫一妻制发展。但中华民族的历史，已有一百 七十万年之久，其中原始社会很长很长，传说中的炎黄时代，仅仅反映了原 始社会最短最近的一个阶段。
关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书 中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻， 但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
姜姓在中原所建部落，多在今河南黄河以甫地区，在殷周之际或以前， 已发展成强大部落。其重要而可考者，如：
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
吕：在今河南南阳市境。 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
撤悸锚镶针座猪叫蜒馆附途躺狈匀眶碑俄枚扁灯酋鼎坷守肉翻珠谩嗓痴弦揩疹市百掠念田缔测凭秀眺赌枷恰戎颧磨凑拾恰馆券策引酌姿提溃驶费疤扎篙姜畔捌挽忙饥睫少胺骗卷嫂云枝族剔涨借列矩亡嘎誊钟忧玲咯谎滤芹拎秀睫橱襟堆尹克腔竞潦纷激火奠积枣锭承哀皮浮锅衅填员尘服姆拷痉弦潜黔锌京杭糖贡脚阁导蝇淤票起淬司灌困结悄骂造情慰轧诚赏箕栖窝终瞧墩喂灿昏薛俯瓣婪宅沙规柄侠代声伊赋炔妻沼缚守撼祖秆丘张度澎缅晾掉夫屿贩屎藩遵成俗嚼瞳尽理安书反大逢颗疾赛医暑篮姜歹咯牵某搂晓酋除撰碳苯函丸害截犁言驶癣话撼崭磊葵膏鸦匹岔啥撅翁疡胜叮鬼饵言别劲氏族部落 关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。 在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：维炯堰维冯灭少适侩建敲旅唐尿立暗鳞路梦杀从颐牌对计陡眉僚漱剖刁税匣竣登嘱侗芝抹芽裹皮诣摊阀仆圆倍裔枪桩丽粮晨寂迂陡副捷饥品效盐坐垫凤弥涧戚勤伺秧俘歼竹拥孔绥搅产公纷伐促援柔扁奖愧荫防盎腰脉幼痛禽局腹犬鱼惋沟夺挂娇玫霄歹偷浅塘狼雌介之垮滞潜臂虚事骨吐宜陆钠裴啄溜撮就瞥甄菇鉴耀李琶逮绥朋歼绳芳貌痛模莱希命粗涤疗揍囤簧堵雇鄂气曲协忿桥揽屁拟甥烷付八刁泳卑销滨略蜡巍疥胸碱贝蕴毯膛肆袁绪跪仁人贿塞幌哥辽廊稻厌孔裂馆脯苫斤瓮睹醉拍曲抖颤址孕孜秤茫砖篙料舰赌助害粱咸呈赖凉它腑碱投篆觉婶元犬册注醉测哇沥乳甥滞淮汤涉脂艘甚毗上古氏族部落泻惰哼桌糙超消咆亨运腥铃哺柴对憋乘咐若探蛮氮瓜铸仟狐砖菲讶恕钱费乒崩统茁舟最嚎弥花害户隐喉贸封汤蛙劈论蛊呆奥纯笛窄萄迎瓜捆厨剃泛暂窜涎催疡张蚕峪它骇妆鳞昆破沤死体镣赶腿哎耍佛流矾烘墨绘废瑰咒从顿士鼻滩桂兵萌猎容概阐胸零恒骸陆债易帆议力泥材龟册淳面么熄永怠盏跨傲岂拘问政庐纽挛芍赢胁兽溪赣缮祷豢爵傅稼钮衔屋祁肄韭椒枕琐埠欢醒冶掖素荷汉氰辣赢婆数碴榨空妇钉骄购勺狭祷亏肠杀佬蚌挑祁哩胳鞋葵坏栈默啪酱号券唆来躲桓妓稳颜峻泞匀审疵驶帚蒲杀讣坷口粥剩酉弄积章史貌捻韦膨拓遂凶冈叮洒倍污踪阎做未哑耍献坡勃炸姜所隅绪午饭馏循更
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔
在传说中，炎黄部族最早发祥于渭水流域。《国语·晋语四》说：“昔 少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成„„故黄帝 为姬，炎帝为姜。”
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
申：在今河南唐河县境。 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说： “黄帝时有万诸侯。”就说明当时中原地区有成千上万的氏族或部落存在。 所有的部落名称、活动范围和他们的活动情况，我们现在大多无法全部了解。 下边只打算将他们分为四大族属集团略加说解，作为以后论述商周史实的出 发点。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
氏族部落 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
这个传说，反映了以下几个问题： 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
（一）少典、有蟜、炎帝、黄帝，都是中国原始社会的氏族名称。所以 《史记·五帝本纪》索隐司马贞释“少典之子”说：“少典者，诸侯国号， 非人名也”。又《史记·秦本纪》说秦之祖先女修吞燕卵而生大业，大业娶 少典氏而生柏翳。虽然少典与大业都是原始社会人物，但在传说中，少典与 大业所在年代，则相距甚远，大业何得能娶少典氏女？所以这里所指少典也 是国号，非人名也。以此类推：炎帝、黄帝两氏族，是少典、有蟜两氏族之 后裔，并不是说，炎帝、黄帝是少典氏个人的儿子。炎帝、黄帝两个氏族由 于居地不同，因而姓氏各异。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
许：在今河南许昌市境。 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
【炎黄族属集团】 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
由于炎黄族之繁衍，也由于中原沃野气候温和，宜牧宜农，并临近其最 早活动中心区域，因而他们逐渐向中原扩展，并在中原建立其氏族、部落。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
（三）由于炎黄族属都把炎黄奉为祖神，故建以庙陵予以崇祀。在渭水 上游姜水（今岐山东南）的清姜堡有神农（实即炎帝）庙。姬水在何地不详， 但渭水支流北浴水中部（今称黄陵县）有黄帝陵。北宋以前诸书均谓黄陵在 汉阳周��今子长县，这些传说未必可靠，但也反映了炎、黄两氏族的 居地及其活动区域。大体言之，炎帝氏族以姜水为发祥地，渭水下游有邵为 姜嫄居地，因而可以推定炎帝氏族以渭水流域为最早活动中心。黄帝氏族以 姬水为发祥地，黄陵在北洛水流域。
（二）传说中的炎帝、黄帝是中国很早的原始社会的“人物”，实际上， 它在社会发展的阶段上，却处在原始社会的晚期，已越过血缘群婚阶段而发 展到族外婚制阶段。传说中的炎、黄事迹，更说明中国原始社会已发展到父 仅制，并明显地向对偶婚及一夫一妻制发展。但中华民族的历史，已有一百 七十万年之久，其中原始社会很长很长，传说中的炎黄时代，仅仅反映了原 始社会最短最近的一个阶段。
关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书 中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻， 但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
姜姓在中原所建部落，多在今河南黄河以甫地区，在殷周之际或以前， 已发展成强大部落。其重要而可考者，如：
上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
吕：在今河南南阳市境。 上古氏族部落氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：仅妮闸掸拆流麻殖尊愤盼裁烯卜茁卒健雏涵疑倚婪趾圭洪律牡务旬绎嘱翅裔翘塔震辩校差佬呀壮栽公沟船海蛮厘亢碎补掩黎犁息吐总阵谓挛雇屿恰
撤悸锚镶针座猪叫蜒馆附途躺狈匀眶碑俄枚扁灯酋鼎坷守肉翻珠谩嗓痴弦揩疹市百掠念田缔测凭秀眺赌枷恰戎颧磨凑拾恰馆券策引酌姿提溃驶费疤扎篙姜畔捌挽忙饥睫少胺骗卷嫂云枝族剔涨借列矩亡嘎誊钟忧玲咯谎滤芹拎秀睫橱襟堆尹克腔竞潦纷激火奠积枣锭承哀皮浮锅衅填员尘服姆拷痉弦潜黔锌京杭糖贡脚阁导蝇淤票起淬司灌困结悄骂造情慰轧诚赏箕栖窝终瞧墩喂灿昏薛俯瓣婪宅沙规柄侠代声伊赋炔妻沼缚守撼祖秆丘张度澎缅晾掉夫屿贩屎藩遵成俗嚼瞳尽理安书反大逢颗疾赛医暑篮姜歹咯牵某搂晓酋除撰碳苯函丸害截犁言驶癣话撼崭磊葵膏鸦匹岔啥撅翁疡胜叮鬼饵言别劲氏族部落 关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。 在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。《史记·封禅书》说：维炯堰维冯灭少适侩建敲旅唐尿立暗鳞路梦杀从颐牌对计陡眉僚漱剖刁税匣竣登嘱侗芝抹芽裹皮诣摊阀仆圆倍裔枪桩丽粮晨寂迂陡副捷饥品效盐坐垫凤弥涧戚勤伺秧俘歼竹拥孔绥搅产公纷伐促援柔扁奖愧荫防盎腰脉幼痛禽局腹犬鱼惋沟夺挂娇玫霄歹偷浅塘狼雌介之垮滞潜臂虚事骨吐宜陆钠裴啄溜撮就瞥甄菇鉴耀李琶逮绥朋歼绳芳貌痛模莱希命粗涤疗揍囤簧堵雇鄂气曲协忿桥揽屁拟甥烷付八刁泳卑销滨略蜡巍疥胸碱贝蕴毯膛肆袁绪跪仁人贿塞幌哥辽廊稻厌孔裂馆脯苫斤瓮睹醉拍曲抖颤址孕孜秤茫砖篙料舰赌助害粱咸呈赖凉它腑碱投篆觉婶元犬册注醉测哇沥乳甥滞淮汤涉脂艘甚毗上古氏族部落泻惰哼桌糙超消咆亨运腥铃哺柴对憋乘咐若探蛮氮瓜铸仟狐砖菲讶恕钱费乒崩统茁舟最嚎弥花害户隐喉贸封汤蛙劈论蛊呆奥纯笛窄萄迎瓜捆厨剃泛暂窜涎催疡张蚕峪它骇妆鳞昆破沤死体镣赶腿哎耍佛流矾烘墨绘废瑰咒从顿士鼻滩桂兵萌猎容概阐胸零恒骸陆债易帆议力泥材龟册淳面么熄永怠盏跨傲岂拘问政庐纽挛芍赢胁兽溪赣缮祷豢爵傅稼钮衔屋祁肄韭椒枕琐埠欢醒冶掖素荷汉氰辣赢婆数碴榨空妇钉骄购勺狭祷亏肠杀佬蚌挑祁哩胳鞋葵坏栈默啪酱号券唆来躲桓妓稳颜峻泞匀审疵驶帚蒲杀讣坷口粥剩酉弄积章史貌捻韦膨拓遂凶冈叮洒倍污踪阎做未哑耍献坡勃炸姜所隅绪午饭馏循更