2024年世说新语阅读感想与心得（三篇）

2024年世说新语阅读感想与心得
看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。

但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。

最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”—啊?这本书不是收录故事吗?怎样全是文言文!我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。

可再回头看时，却被它深深吸引了。

原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必须篇数的历史小故事。

而每篇故事下头，都标有注释与译文。

这下我就能阅读了。

那么，《世说新语》都讲了些什么?它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。

通读下来，真是收获多多。

读了这本前无古人，也许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。

这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。

并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。

它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。

这本书让我收获了许多知识，不仅仅让我认识了历史，还让我学到了古文。

古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古
文的规格与韵律。

明白了古文的字代表什么意思。

这样一本好书，谁会不喜爱它呢?
2024年世说新语阅读感想与心得（二）在初中时期，我初次听闻刘庆义所著的《世说新语》，直至大学方得闲暇，通读全书，竟至爱不释手，深感其魅力所在。

书中所述，皆为一桩桩短小精悍之故事，人物形象跃然纸上，宛如漫步于繁花似锦的林荫道上，令人目不暇接。

如今，我又自市图书馆借阅此书，犹如故友重逢，倍感亲切。

孔子有云：“述而不作”，此“述”实则亦是一种创作。

王夫之则主张“六经注我”，即以自我之视角诠释六经，犹如旧瓶装新酒，经典之作如同一张白纸，任由每个人在其上挥洒创意，衍生出无限可能。

西方亦有谚语云：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，此言非虚。

《世说新语·文学篇》中所称之“文学”，涵盖文章学术、辞学修养，以及人生态度与处事原则。

彼时，文学雅士们以清谈为乐，以辩论为媒，对佛、道、玄学等思想进行融合与理解，展现了极高的包容性与学术研究精神，值得我们深入探究与学习。

阅读此书，我尤为感慨于古人之学习态度与氛围。

其中，郑玄之故事令我印象深刻。

郑玄家中，即便是婢女亦能熟读诗书，于被责罚之际，仍能引经据典，以诗自解，其文化氛围之浓厚，可见一斑。

此等景象，不仅彰显了郑玄学识之渊博，更启示我们：作为中华儿女，应继承与弘扬中华优秀传统文化，为实现民族复兴贡献力量。

《世说新语·文学篇》所描绘的古人学习氛围，实令后人自愧不如。

文人墨客为求学问，竞相辩论，相互学习，取长补短，其胸襟与气度非今人所能及。

此种精神正是我们今日做学问、谋发展所不可或缺的。

唯有在相互尊重、共同努力的基础上，方能实现学术的飞跃与国家的强盛。

书中记载的王弼与何晏之事亦值得深思。

未及弱冠之年的王弼，面对前辈何晏之问，敢于质疑，且自问自答，反复论辩，其勇气与才华令人钦佩。

而何晏等老一辈文人非但未因此排斥王弼，反而虚心学习，展现了学术上的开放与包容。

此种精神对于促进学术进步、培养文化传承者具有重要意义。

太尉王夷甫与阮宣子之对话亦体现了文人的学术氛围与宽容胸怀。

宣子面对卫玠之嘲笑，非但未怒，反以巧言相对，两人因此成为朋友。

此事告诉我们：在学术探讨中，应摒弃个人恩怨，以开放的心态面对不同意见，共同推动学术的发展。

《世说新语·文学篇》不仅是一部记录古代文人生活与思想的珍贵文献，更是一部启示我们如何做人、做学问的宝典。

它提醒我们：在继承与弘扬中华优秀传统文化的更应培养开放包容的学术精神与谦虚好学的学习态度。

2024年世说新语阅读感想与心得（三）阅读《世说新语》后，我最为深刻的体悟即为“自然无为”这一哲学理念。

此概念作为魏晋时期玄学思想的核心，以其独特的视角与儒家礼教名分思想相抗衡，蕴含了深厚的道家智慧。

在魏晋玄学家看
来，顺应人性之自然发展，即为“自然”；而人为干预、限制他人自由，则被视为“有为”。

关于道家与儒家何者更为正确的问题，我虽无法妄下结论，但道家“自然无为”的哲学观念却深深吸引了我。

它与仙外校训“顺其自然”所倡导的理念不谋而合，均倡导人们探索自我本质，追寻生命之真谛。

“自然无为”之道，鼓励人们发现真我，明确人生价值，进而激发对生活的热情与追求。

于是，魏晋名士们于花前月下饮酒赋诗，畅谈理想，展现才华，他们以独特的生活方式诠释着“我行我素”的真谛。

如王子猷之不羁、嵇康之《广陵散》、顾恺之之“三绝”、杜预之《左传》癖、阮籍之青眼白眼、王羲之之东床坦腹等，皆为追求生命之自由、洒脱与潇洒之典范。

他们不拘形骸，敢于挑战权威，甚至不惜以疯魔之态展现真我，全然不顾世俗眼光与评判。

魏晋时期，宗教信仰的混乱及民众对统治者之失望与不满，促使众多才华横溢之士选择隐逸山林，以饮酒作乐、曳尾涂中之态度过余生。

若彼等生于大唐盛世，或可成就一番伟业；然时局所限，政治腐败，直言者多遭不幸，余者皆敢怒而不敢言。

有人借酒消愁，有人则彻底放弃希望，于山林间寻觅心中之“道”。

在我看来，魏晋名士之选择亦有其合理性。

穷则独善其身，达则兼济天下。

我们无需刻意追求成为大英雄或大善人，只需在有限的生命里做好分内之事，追求有意义的生活。