《儒效》原文+翻译

《儒效》原文+翻译
【原文】
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之
倍周也。

履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。

杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。

兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。

教诲开导成王，使谕于道，而能R迹于文武。

周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。

天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。

成王冠，成一人，周公归周，反籍焉，明不灭
主之义也。

周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变舜涡蚪谌灰病９室灾代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。

因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。

非圣人莫之能为。

夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。

”
孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。

人主用之，则嗽诒境而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。

虽穷困冻]，必不以邪
道为贪。

无置锥之地，而明于持社稷之大义。

呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。

嗽谌松希则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏u境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。

居于阙一党一，阙一党一之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

儒之为人下如是矣。

”
王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正
乎官，忠信爱利形乎下。

行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。

此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如。

是何也？则贵名白而天下治也。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。

夫是之谓人师。

诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天
之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。

相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵
贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、一邓一析。

若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、一邓一析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然
后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。

夫是之谓中事。

凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。

夫是之谓中说。

事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。

奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。

若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。

不知无害为君子，知之无损为小人。

工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。

王公好之则乱法，百姓好之则乱事。

而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。

夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。

”此之谓也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
曰：其唯学乎。

彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。

上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行而食，人谓之富矣。

彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是ff亦富人已，岂不贫而富矣哉！
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以酥匦惨玻必将诚此
然后就也。

争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。

故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。

如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。

故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。

诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。

”此之谓也。

鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。

诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。

”此之谓也。

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。

身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。

故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。

分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。

诗曰：“平平左右，亦是率从。

”是言上下之一交一不相乱也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。

行法至坚，不以
私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。

行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；
上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。

修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，__兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。

此其道出乎一。

曷谓一？曰：执神而固。

曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。

神固之谓圣人。

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。

故诗书礼乐之
道归是矣。

诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。

天下之道毕是矣。

乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。

”
应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。

武王崩，成王幼，周公屏成王
而及武王，履天子之籍，负而立，诸侯趋走堂下。

当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。

孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。

霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。

鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。

盖杀者非周人，因殷人也。

故无首虏之获，无蹈难之赏。

反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。

四海之内，莫不变心易虑以化顺之。

故外阖不闭，跨天下而无蕲。

当是时也，夫又谁为戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。

羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。

大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。

舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。

弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。

用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大
夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。

用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。

是大儒之征也。

其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。

与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。

是大儒之稽也。

其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人之。

通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。

不学问，无正义，以富利
为隆，是俗人者也。

逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以R 其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿
然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。

法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所作；张法而度之，则然若合符节：是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘
之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行
之而止矣。

行之，明也；明之为圣人。

圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。

故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。

不闻不见，则虽当，非仁也。

其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。

故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。

人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。

而师法者，所得乎积，非所受乎性。

性不足以独立而治。

性也者，吾所不能为也，然而可化也。

积也者，非吾所有也，然而可为也。

注错一习一俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。

一习一俗移志，安久移质。

并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，
宇中六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。

人积耨耕而为农夫，积巯鞫为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。

工匠之子，莫不继事，而都国之民安一习一其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非
天性也，积靡使然也。

故人知谨注错，慎一习一俗，大积靡，则为君子矣。

纵一情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。

凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。

诗曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。

民之贪乱，宁为荼毒。

”此之谓也。

人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以
己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。

志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。

志安公，
行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。

大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。

礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。

人伦尽矣。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。

言政治之求，不下于安存；言志意
之求，不下于士；言道德之求，不二后王。

道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

高之下之，小之巨之，不外是矣。

是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。

故诸侯问政，不及安存，则不告也。

匹夫问学，不及为士，则不教也。

百家之说，不及后王，则不听也。

夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

【翻译】
大儒的作用是：周武王死后，由于成王年纪尚小，周公担心天下有人会背
叛周朝，就撇开成王，继承武王的事业而统治天。

周公登王位，处理天下大事，心安理得，好像这他本来就应该拥有这些权力一样，但是天下的人并不认为周
公贪图王位。

周公杀了管叔，把殷国都城变成了废墟，可是天下的人并不认为
他残暴。

周公控制天下，分封七十一个诸侯国，其中姬姓的占了五十三个，但
天下的人并不认为他偏私。

周公教导成王，使他明白礼仪之道，使他能继承先
辈的事业。

周公把王位归还给成王，可是天下诸侯继续臣服于周，周公也回到
臣位，朝拜成王。

天子这个职位，不能由年幼的人来承担，也不能由他人代理
去做。

能胜任这一职位的人，天下人就会归顺他，反之，天下人就会背离他。

所以，周公撇开成王，继承武王的事业而统治天下，这是深恐天下的人会背离
周朝。

成王到二十岁了，已经长大成年了，周公就把王位归还给成王，以表明
他不灭掉嫡长子的礼义法度。

于是，周公就没有统治天下的权力了，过去拥有
天下，现在没有了，这不是禅让；成王以前不能掌握天下，现在可以了，这不
是篡夺；这是由于地位次序的变化的缘故啊。

所以，周公以“枝子”的身份代
替嫡长子的王位这不算超越礼规，弟弟诛杀兄长也不算残暴，周公与成王调换
了地位，并不算不顺。

依靠天下的安定，完成了文王和武王的功业，彰明了旁
支和君权的大义，虽然有了这样的变化，可是天下仍安然如一。

如果不是圣人，是不可能做到的，这就是大儒的作用。

秦昭王问孙卿子道：“儒者对治理国家没有什么好处吧？”孙卿子答道：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做臣子，并使他们的君主尊贵。

如果君主
任用他，他们在朝廷内会做一个称职的臣子；如果不任用他们，他们就会退居
民间，在编入的户籍册中，做一个诚实、顺服的老百姓。

即使处境艰难，受冻
挨饿，也不会用歪门邪道满足自己的欲一望；即使贫穷得没有安身之处，也能深明维护国家的大义。

虽然他的呼声没有谁响应，但是他通晓管理万物、养育
百姓的纲纪。

如果地位在人之上，他们可以成为天子、诸侯；地位在人之下，
他们也是国家的栋梁。

即使隐居在穷巷陋屋，也没有人会不尊重他，因为他们
确实身怀道术啊。

孔子就要担任鲁国司寇了，奸商沈氏知道了，卖羊时，他就不敢在早晨把
羊喂饱饮足以欺骗买主，公慎氏也休掉了一H一乱的妻子，平时奢侈浪费、一
胡一作非为的慎溃氏也离开鲁国，甚至在鲁国出一售牛马的商人，也不敢再漫天要价了，这是因为孔子以正道对待他们的缘故。

孔子住在阙一党一的时候，
阙一党一子弟将捕获的鱼兽进行分配，其中有父母的人就分得多一些。

这是因为孔子用孝悌教化了他们。

儒者在朝廷中担任官职，就能美化朝政，作为老百姓，就能使风俗优良。

儒者位居人下时就是这样啊。

秦昭王问：“那么，儒者地位在人之上的时候，又怎样呢？”孙卿答道：“儒者在人之上，他们的作用就更大了！他们内心意志坚定，用礼义制度修治朝廷，用各种规章制度整顿官府，百姓之中，忠诚、信实、仁爱、利他的美德蔚然成风。

为了获得天下而做不合礼义的事情，错杀无罪的人，这样的事情，他们是一件也不会做的。

这种做君主的道义被人民接受，传遍四海，那么天下的人就会齐声响应他。

这是什么原因呢？就因为他尊贵的名声显赫，天下的人都很仰慕。

所以，君主周围的人就会歌颂他、欢迎他；而远方的人，也会不辞辛劳去投奔他。

这样，四海之内，如同一家一样，一交一通方便的地方，没有不服从的，这就是为人楷模。

《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不归服的。

”说的就是这种情况。

他们处在人之下是那个样子，处在人之上是这个样子，怎么能说他们对于治理国家没有好处呢！”昭王说：“讲的好！”
古代圣王之道，是“仁”的最高体现，是按照最适中的标准去实行的。

什么叫做适中呢？答道：就是礼义。

这个“道”，不是天之道，也不是地之道，而是人们应该遵循的法则，君子应遵循的法则。

君子所说的贤能，并不是说能全面做到所有人所能做到的所有事情；君子所说的明智，并不是完全能知道别人所知道的一切；君子所说的分辨，并不是说能够完全分辨别人所能分辨的事物；君子所说的详察，并不是完全能够详察别人所详察的意思。

君子的才能与知识是有限度的。

察看田地地势的高低，识别土质的贫瘠肥沃，安排五谷种植的顺序，君子不如农民；流通钱财货物、鉴定货物的优劣，争讨价格的高低，君子不如商人；设置圆规曲尺，陈设墨线，熟练运用工具，君子不如工人；不顾是非，对与不对的实际情况，互相贬抑、相互讥羞，君子不如惠施、一邓一析。

至于比较德行来确定他的等级次序，衡量人的才能而授予官职，使贤者与不贤的各安其位，有才能的和没有才能的人都能得到相应的官职，万物都能得到恰当的利用，各种突发变化都得到相应的处理，慎到和墨翟也不能发表他们的议论，惠施、一邓一析不能渗透他们的诡辩，说话一定要合符理性，做事要有缓有急，这些就是君子所见长的。

不管作什么事情，对于原则有好处，就做；反之，就不做，这就叫正确处理事情。

知识学说，对于原则有好处的，就实行；反之，就舍弃，这就叫正确对待学说。

事情和行为不得当，就使奸邪的事；知识学说不得当，就是奸邪的学说。

奸邪的事与奸邪的学说，在安定的社会被人们抛弃的，但在混乱的社会却会有人遵从。

至于虚实的相互转化，“离坚白”“合同异”的分析，即使是耳聪的人也听不明白，眼明的人也看不清楚，善辩的人也不能说清楚，即使有了圣人的智慧，也不能轻易说得清。

不懂得这些，并不妨碍他成为一个君子。

懂得这些，也不能说他就不是一个小人。

就如工匠，他不懂得这些，并不妨碍他成为能工巧匠；君子不懂得这些，也不妨碍治理国家大事。

天子诸侯喜好奸事、奸道，就会搞乱法度；老百姓喜好奸事、奸道，就会搞乱事情。

狂妄糊涂呆笨愚蠢的人，就开始带领他们的徒众，申辩他们的奇谈怪论，并用譬喻和引证来阐明，即使到了人老子大之时也不知厌恶。

这就叫做最愚蠢的人，还不如
鉴别鸡狗优劣的人可以因此获得名声。

《诗经》上说：“你这样鬼头鬼脑？无
影无形看不清！你的面目这样丑陋，给人看也看不透。

我作这支歌，就是要揭
穿你的反复无常。

”说的就是这个意思。

我想由卑贱变得高贵，由愚昧变得智慧，由贫困变得富有，可以吗？回答道：那只有通过学习吧！那些学习的人，能遵行学到的东西，就可叫做士人；能勤奋努力的，就可叫做君子；能精通学到的东西，就是圣人。

既然最高可以
成为圣人，次等的可成为士人君子，那么谁能阻止我上进呢？以前，还只是一
个浑浑顿顿的普通人，突然间便可跟尧、禹齐名，这难道不是由卑贱变成高贵吗！以前，竟不能区分户内与户外礼节的区别，突然就能追溯仁义的根源，分
辨是非，处理天下大事就像分辨手掌上黑白颜色那么简单，这难道不是由愚昧
变成明智吗？过去一无所有，顷刻间治理天下的大权全部到了他手中，这难道
不是由贫穷变得富有了吗？如果有一个人，他贮藏了无数的金银财宝，即使靠
行乞过活，人们也会说他富有。

他的那种财宝，既不能够穿；也不能够吃；即
使卖它也不能很快出一售。

但是人们却说他富有，为什么呢？这难道不是因为
他这里确实有巨大的财富吗？这样看来，学识渊博也就成为富人了，这难道不
是由贫困变得富有了吗？
所以，虽然君子没有官位也高贵，没有俸禄也富有，不用说话也能取信于人，不用发怒也有威严，处境穷困依然荣耀，处境孤独仍然快乐，君子那些最
高贵、最富有、最庄重、最严肃的实质都集中在这种学习之中了吗？所以说，尊贵的'名声不能用拉帮结派的方式去争夺，不能靠自我吹嘘去占有，也不能靠权势地位的威胁去获得，必定要靠真正刻苦学习，然后才能得到。

如果一心一意去争夺，名声反而会失掉；如果谦让，反而会得到。

遵循正确的原则行事就
能保持尊贵的名声，虚夸欺诈就会得不到高贵的名声。

所以，君子致力于自己
内在的思想修养，在行为上要谦让，应当致力于自身美德的积聚，遵循正确的
原则处理事物。

这样，那么高贵的名声就会像日月那样显明，天下的人就会像
雷霆那样轰轰烈烈的响应他。

所以说，即使君子隐居了，但名声仍然显著，地
位虽然卑微，却荣耀显赫，即使谦让仍能胜过他人。

《诗经》上说：“仙鹤在
沼泽里鸣叫，声音直冲云霄。

”说的就是这个意思。

粗鲁的人就与此相反，他们拉帮结伙，但一党一羽越来越少，用不正当的手段争夺名誉反而得到更为羞耻的名声，厌烦劳苦，希求安逸，而他自身更加
危险。

《诗经》上说：“有些人不善良，总是怨恨别人，他只知道争取官位，
而不懂得谦让，终于自取灭亡。

”说的就是这种人。

能力不大却要干大事，这就如同气力很小而偏要去挑重担一样，除了断骨
折腰，再没有别的下场了。

自己本身不贤却吹嘘自己为贤人，这就如同一个身
躯佝偻的人总想爬高一样，这样，指着他的头嘲笑他的人就更多了。

所以，英
明的君主根据人的德行安排官位，就是为了防止混乱；忠实的臣子确实有才能，然后才敢于接受职位，就是为了不使自己陷于困窘。

君主安排官职不混乱，臣
子按能力任职不会陷入窘境，这就是治国的最高境界了。

《诗经》中说：“君
主左右的人都很能干，而且都很听从君上的命令。

”这就是说，上下的关系不
会互相错乱了。