论先秦儒家的生态消费思想

论先秦儒家的生态消费思想
王雪萍
【摘要】以孔子为代表的先秦儒家学派,提出的＂节用＂消费观,＂取物以顺时＂、＂取物不尽物＂的消费方式,以及＂时禁＂、＂无伤＂的消费行为规范,是保持人与自
然和谐相处、使消费水平与生态资源规模相适应的生态消费思想。

这种关注自然生态的可持续消费思想,体现了先圣的生存智慧和儒家思想的博大精深,它对当今社会
确立可持续消费模式、实行生态消费具有重要启示。

%The School of Confucianism,represented by Confucius,put forward "conservative-use" consumption concept,"nature-conformance","moderate exploitation" consumption pattern and "seasonal sanctuary","non-destruction" consumption behavior norms,which reflect the ecological consumption idea of maintaining harmony between human beings and nature and making ecological resources compatible with consumption rate.The consumption idea,characterized with ecology concerns and sustainability,represents sages’ surviving and wisdom the extensiveness and profoundness of Confucianism,which is of great significance to current society for the establishment of sustainable consumption pattern and the practice of ecological consumption.
【期刊名称】《江苏商论》
【年(卷),期】2012(000)009
【总页数】4页(P11-14)
【关键词】先秦儒家;节用;时与度;生态消费;消费思想
【作者】王雪萍
【作者单位】扬州大学旅游烹饪学院,江苏扬州225127
【正文语种】中文
【中图分类】F729
儒家学说博大精深，富含生态因子。

它对人与自然的关系有着独特的哲学思考，在生产和生活领域提出了保持人与自然和谐相处、使消费水平与生态资源规模相适应的生态消费思想。

儒家的生态消费思想比较集中地反映在儒家学说的创始者孔子及其继承人曾子、孟子、荀子等代表人物的著述中，从生态消费观念，到生态消费方式、行为规范，形成了较为完整的思想体系，并在长达两千多年的中国消费思想史上占有重要的地位。

一、儒家生态消费观：崇俭节用
人们的消费活动根本上由物质生产的发展水平决定，但消费观念也在一定程度上支配消费活动。

先秦时期影响最大的思想学派之一儒家，所倡导的是节用消费观，这是一种具有生态观念的消费观。

孔子明确提出了崇俭节用，其代表言论有“节用而爱人，使民以时”。

［1］“君子惠而不费”被孔子推崇为五种美德的第一位。

孔子的弟子、以孝行著称的曾子，在他的《孝经》中将崇俭节用看作是上至诸侯下至庶人的“孝”行为，云：“在上不骄，高而不危。

制节谨度，满而不溢……盖诸侯之孝也”。

［2］即应当顺应天道，节用地利，即对自然资源要适时取用、消费有度。

只有“制节谨度”、“谨身节用”，才能赡养父母，才能齐家、治国、平天下。

所以，曾子认为有德之人必须
具备崇俭黜奢的消费行为，君子怀德，“嗜欲思耻……不服华色之服……与其奢宁俭”。

［3］显然，曾子的“与其奢宁俭”是孔子“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。

”的翻版，其消费观是一脉相承的。

孔子学说的正宗传人孟子，在继承先师崇俭节用消费观的基础上，探索节用与可持续消费的关系。

孟子认为在致力于生产的基础上，节约开支，以礼节用，才能财物不贫乏。

孟子坚决反对奢侈消费，认为“宝珠玉者，殃必及身”。

［4］荀子认为自然万物是社会财富之本，人们在生产中要节用、慎用自然资源。

荀子在《君道》中要求“天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行”。

［5］可以看出，孔子、曾子、孟子、荀子等先秦儒家主要代表人物，都持有崇俭节用的消费观。

他们的这一消费观固然是基于生产力水平低下、社会财富匮乏的经济背景，为了弥补消费资料供需失衡的缺憾，缓和生产不足与消费需要之间的矛盾，但同时也是为了扩大储蓄，提高社会再生产能力，达到可持续的生产消费和生活消费，“节用御欲，收敛蓄藏以继之也”。

［5］荀子在《荣辱》中明确指出了“节用御欲”的目的，为了生产与消费可持续，人们必须在生产、生活领域确立节用消费观，既要节用社会上的物质财富，又要减少自然资源的消耗。

二、儒家生态消费方式：“取物以顺时”、“取物不尽物”
儒家在消费观念和消费态度上倡导人们爱物节用的同时，还在消费方式上，尤其在开发、利用自然资源时，要求人们把握好“时”与“度”，提出了“取物以顺时”、“取物不尽物”的生态消费方式。

“取物以顺时”就是按照自然界四时季节的运行规律以及动植物的生长周期和繁殖规律来合理地开发利用自然资源，也就是按照自然规律取物，注意“时”节，把握好“时”限。

儒家学派敬畏生命，尤为尊重自然及其规律。

孔子将“四时行”、“百物生”等自然现象喻作“天”，他在《论语》中多次论及“天”，说：“天何言哉？四时行焉，
百物生焉，天何言哉？”又说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

”孔子认为：四季的运行和百物的生长都有自身的规律，不因外物而改变，尧能够效法自然，所以成就斐然；如果违背了自然规律，虽祈祷也无济于事，“获罪于天，无所祷也”。

［1］因此，他强调取用自然界的一草一木必须“顺时”，必须按照动植物的生长周期和繁殖规律取物，并以“孝”、“仁”、“礼”等社会伦理来强化，否则“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”。

［6］曾子绍承先师学说，重申树木、禽兽这些古人必需的生产和生活资料要以时取用，强调“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。

［6］
孟子认识到自然界其他物类对人类的重要性，对“取物以顺时”这一消费方式作了进一步的阐释和发展，认为要维持可持续消费必须以时取物，合理利用自然资源。

在农耕生产和砍伐林木、捕猎鱼鳖方面若能适度地以时取之，则食不胜食，财不胜用。

他在《梁惠王》中明确指出：“不违农时，谷不可胜食也”；“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。

［4］这里所谓“不可胜食”、“不可胜用”不是绝对地说自然资源取之不尽、用之不竭，而是在取之以时、用之有度的前提下，自然界的动植物就能正常地生长繁殖，生态资源则处在一种良性循环的生长发育中，人与自然之间就能保持一种和谐的生存和发展关系，自然资源就能持续地满足人类的生产和生活需要。

孟子还指出顺时生产和消费能促进人们生活消费水平的提高，能使年老者食肉、贫困户无饥，“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣”。

［4］
荀子一方面继承了孔孟的合理利用动植物则自然资源充足的消费理论，认为“可以相食养者不可胜数也，夫天地之生万物也”；［5］另一方面精辟地论述了自然界动植物之间的生长规律，以及人类以时取物的原因，指出：“养长时则六蓄育；杀生时则草木殖。

”［5］树林草木繁盛，则禽兽等动物兴旺；适当地狩猎宰杀禽兽，则有利于草木等植物的生长繁殖。

自然界生物的动态平衡，是一种生态自然平衡。

人类要取用自然资源，就必须按照自然规律办事，顺时取物，不在动植物生长期取物，可以避免伤及幼小生物，维护生态平衡。

荀子还把以时取物这一消费主张推崇为圣王之制，以提高其神圣性，扩大其影响力。

他在《王制》中说：“圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鰌鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

”［5］否则，就会导致生态恶化的严重后果。

儒家学派从自然生态的可持续利用着眼，主张人类对自然资源顺时取用的同时，还要适度取用，取物有节，把握好取用的“度”，即“取物不尽物”。

先秦儒家经典《周易》的《师》卦六五爻辞，揭示了既反对赶尽杀绝行经，又要适时适度利用的生态辩证思想。

“六五：田有禽，利执言，无咎。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

”［7］禽兽来到田野里损坏庄稼，捕捉它是吉利的，没有过失；但是兴师动众，打围歼禽兽之仗就会产生恶果。

与此思想相吻合，孔子提出了“钓而不纲，弋不射宿”［1］的采捕方式。

孔子主张捕鱼用钓竿而不用网，用箭射鸟却不射杀巢宿的鸟，这是因为用绳网捕鱼就会一网打尽，无论大小鱼；射杀巢宿的鸟，则也会一巢打尽，无论大小鸟。

鱼、鸟等动物不能繁衍、发展，这就破坏了生态资源的可持续利用，既会造成资源枯竭，也会堵塞百姓以捕鱼、狩猎为生的生存之道。

孔子的这一主张为儒家学派主张“取物不尽物”的消费方式定下了基调。

孟子进一步强化了“取物不尽物”的主张及其益处。

他在《梁惠王》中说：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

”［4］孟子还在《告子》中用牛山变成荒山的实例加以论证，过度消费则会引发自然生态失衡。

“牛山之木尝美矣。

以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

”［4］孟子借此告诫人们在利用自然资源时一定要把
握好“度”，要有所节制。

荀子从自然万物有其量的限定及其相生关系这一角度，强调“取物不尽物”的消费方式。

他认为自然万物既有自身生长规律又有量的限定，在《天论》中说：“天有常道矣，地有常数矣”，所以人们要爱物节用，适度取用自然资源，这样可以避免自然对人的加害，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸”。

他还注意到自然界的生态平衡发展和万物之间的相生关系，提出了“相食养”的生物思想，一生俱生，一灭俱灭。

《荀子·致土》：“川渊深
而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；相反“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”。

所以人类要善于利用自然资源，适度取用资源，保护生态环境，以保障可持续的生产与消费。

荀子还在《富国》中阐述了人类善治自然而万物充足的理论。

“今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼔，然后荤菜百蔬以泽量，然后六畜禽兽一切而剸车，鼋鼍、鱼鳖、鰌鳣以时别，一而成群，然后飞鸟鳬雁若烟海，然后昆虫万物主其间，可以相食养者不可胜数也。

”唯有自然生态平衡发展，各链的生物正常生长繁殖，自然界才能有足够的资源来供养民众，才能维持社会的长久消费。

［5］
儒家学派还认为，人类不仅对自然界的动植物资源要取之有节，对自然界的土地等其他资源也要合理有效地利用，饮食起居都要因地制宜、取之以时、用之有度。

先秦儒家典籍《礼记·王制》曰：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，
必参相得也。

无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功。

”［6］只有量地制邑，度地居民，才能使居民与土地相得益彰，百姓安居乐业。

主张对自然资源采取“取物以顺时”、“取物不尽物”的消费方式，这使儒家消
费思想富含大量的生态因子，也使注重可持续发展成为儒家消费思想的显著特征。

儒家认为，如果人们能“取物以顺时”、“取物不尽物”，“上下与天地同流”，那么就能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，［7］天地自然就能
为人类孕育无穷的资源，人类与自然之间就能和谐生存和发展，即所谓的“天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也”。

［6］
三、“时禁”、“无伤”的行为规范
儒家学说是一种积极入世的学说，它关注现实的社会秩序和人类的普遍生存，因而对人的社会行为做出了具体的规范，并把这种规范上升到伦理道德的高度。

先秦儒家制定的生态行为规范可以简略地归纳为“时禁”、“无伤”。

儒家的“时禁”不是普遍地禁止或绝对地非议杀生——猎兽或伐树，而是依照四
时季节的运行变化和自然万物的生长周期在一定时间段内禁止取用自然资源；“无伤”是指取用自然万物时不是斩尽杀绝、竭泽而渔，而是“不夭其生”、“不绝其长”，不破坏自然生态，维护自然界的平衡。

这是“节用”消费观和“取物以顺时”、“取物不尽物”消费方式在人们消费行为上的体现，是儒家生态消费思想的具体化，它使儒家生态消费思想从理论层面进入到实践层面，更具有操作性、可行性。

儒家根据先民对自然和生命节律的科学归纳，记下不同的时节气象，并按照大自然的四时交替、万物生命的节律来安排生产和生活，提出了“时弛”和“时禁”的行为规范。

时弛：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也”；时禁：“污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

”［5］
儒家典籍《礼记·月令》详细地记载了一年十二月份禁止动土、伐木、猎兽，以及
人们的生产和生活安排。

其中“时弛”倡导利用节气时令务农业，育五谷，兴百姓；而“时禁”则强调当春萌夏长之际，不允许破坏鸟兽之巢穴，不允许捕杀或伤害鸟卵、虫胎、雏鸟、幼兽、草木及自然地貌，也禁止人们做各种有害于自然生物生长、有害自然生态平衡的行为。

儒家的生态消费思想也是一种操作性较强的实践方案，因而它在制度层面，有较为
系统而严格的管理体系。

它不仅颁布相关“时禁”法令，还设专门职官来管理动植物等自然资源，这些专职官员分别职掌伐木、猎兽、捕鱼等时禁法令。

如《周礼·地官·泽虞》：“掌国泽之政令，为之厉禁”，［8］像《周礼》中的兽人、牛人、囿人等职官都掌管相关的政令法规，以保护动植物的生长繁衍，凡一切田猎必须遵奉“迹人”命令，禁止捕杀幼鹿，撷取鸟卵，禁止使用敷有毒药的箭来射杀禽兽。

显然，擅自占山必将影响生态环境，缩小野生动物的栖息地；而毒杀鱼类和捕杀幼小动物，撷取鸟蛋，无异于竭泽而渔，践踏自然生态资源，破坏生态平衡。

可以看出，儒家的“时禁”强调的是春萌夏长之际，不允许破坏鸟兽之巢穴，不允许捕杀或伤害鸟卵、幼兽、草木及自然地貌；“无伤”是禁止人们用极端手段滥捕滥取鸟兽、草木等有害于自然资源的行为。

“时禁”、“无伤”的对象不仅包括动植物，而且涉及山川、河流、土石等自然地貌，其目的既是为了保护各类鸟兽和草木等安全渡过萌发、生育期，也是为了避免自然环境受到毁灭性的劫难，维护自然生态的可持续发展。

四、儒家生态消费思想的启迪
先秦儒家在消费观、消费方式、行为规范等方面，拥有的难能可贵的关注自然生态和可持续消费思想，体现了儒家思想的博大精深和先圣的生存智慧。

先秦儒家消费思想中注重“时”“度”性、和谐性、循环性，与当今社会“环境友好型社会”的思路是不谋而合的。

我国人口众多，资源短缺，生态失衡、环境污染日趋严重。

中国要走可持续发展的道路，建设生态文明，必须要节约能源资源和保护生态环境。

这除了技术创新、完善相关的法律和制度外，还须从我国传统文化中汲取精髓，弘扬先秦儒家的生态消费思想，摒弃西方工业文明时代的高消费、高享受价值观念和生活方式，倡导一种节约资源、保护生态的消费观；实行节制欲望的适度消费，尊重自然的生态消费，并将对精神、文化等社会需求的满足内化在自身的价值观念体系之中，构建可持续
的生态消费模式，使这种消费模式具有适度性、持续性、全面性。

可持续的生态消费模式将是人类21世纪人与自然和谐统一的生产和生活方式中的主要消费模式，是构建和谐社会、以人为本的科学发展观的具体体现，也是保护环境、节约资源、建设生态文明的一种理想的科学消费模式。

当今社会只有构建消费水平与生态资源规模相适应、既满足当代人又满足后代人生产生活消费的可持续生态消费模式，才能真正地使人类的自我实现与幸福得到连续延绵和可靠保障。

参考文献：
［1］十三经注疏整理委员会.论语注疏［M］.北京：北京大学出版社，1999. ［2］十三经注疏整理委员会.孝经注疏［M］.北京：北京大学出版社，1999. ［3］王聘珍.大戴礼记解诂［M］.北京：中华书局，1983:71-73.
［4］十三经注疏整理委员会.孟子注疏［M］.北京：北京大学出版社，1999. ［5］王先谦.荀子集解［M］.北京：中华书局，1997.
［6］十三经注疏整理委员会.礼记正义［M］.北京：北京大学出版社，1999. ［7］十三经注疏整理委员会.周易正义［M］.北京：北京大学出版社，1999. ［8］十三经注疏整理委员会.周礼注疏［M］.北京：北京大学出版社，1999.。