安德义论语解读—颜渊篇第十二（2）

安德义论语解读—颜渊篇第十二（2）
【原文】
12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。

”子夏曰：“商闻之矣②：‘死生有命，富贵在天。

’君子敬而无失③，与人恭而有礼④。

四海之内，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也？”
【注释】
① 亡：通“无”。

② 商：姓卜，名商，字子夏，孔子学生。

这里是子夏自称其各。

③敬而无失：严肃认真，不出差错。

敬：严肃。

失：这里指放纵、随便。

④ 恭：恭敬。

【语译】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。

”子夏说：“我听说过这样的话：‘死生由命运主宰，富贵由上天安排。

’君子只要做事情认真、严肃而不出差错，对人恭敬注意礼度。

天下的人，就都是自己的兄弟了。

君子又何必要忧愁没有兄弟呢？”
【解读】
本章是司马牛“忧无兄弟”，子夏从“天命”和“人伦”角度宽慰他。

司马牛一问仁，孔子答以“其言也訒”；二问“君子”，孔子答以“不忧不惧”，“内省不疚”；三问“忧无兄弟”。

子夏答以“天命”，“人伦”。

孔子说：“不知命，无以为君子。

”子夏说：“死生有命，富贵在天。

”用天命观宽慰司马牛。

孔子又说：“不知礼，无以立也。

”子夏则说：“君子敬而无失，与人恭而有礼。

”用人伦礼仪引导司马牛。

《说苑?杂言》记载孔子说：“敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。

”知天命，重人伦，敏行，修礼，何患无弟，“四海之内皆兄弟也。

”
【原文】
12.6子张问明。

子曰：“浸润之谮①，肤受之愬②，不行焉，可谓明也已矣③。

浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣④。

”
【注释】
① 浸润之谮（zèn）：指像水一样，一点一滴暗中传播、渗透进来的谗言。

浸润：像水一样地渗透。

谮：谗言。

② 肤受之愬（sù）：指像皮肤受到蜇痛那样的诬告。

也就是切身受到的诽谤。

愬，诬告。

③ 明：明智。

④ 远：远见。

【语译】
子张问怎样做才算是贤明。

孔子说：“暗中传播的谗言，直接受到的诽谤，在你那里都听不进，你就可以称得上贤明了。

暗中传播的谗言，直接受到的诽谤，在你那里都行不通，你就可以说有远见了。

”
【解读】
本章是孔子对谗言和诽谤的指责以及处理的方式。

“浸润之谮。

”“浸润”，浸渍滋润，谮即谮言，谗毁之言。

朱熹说：“浸润，如水之浸灌，滋润渐渍而不骤。

”点点滴滴，无声无息，无知无觉，“随风潜入夜，润物细无声。

”犹如秋寒，沁入肌肤，深入骨髓而浑然不知；一旦发现，却是沉疴不起，病入膏肓。

此类谗毁之言，误国而国君不知，误民而民众不晓，实乃阴险奸诈刻毒之言。

“肤受之愬。

”即切肤之痛的诬告，这类诬告与谗毁之言不同，它兵刃相向，短兵相接，如投枪，如匕首，直刺而来，让你感受到切肤之痛，切齿之恨。

前者是暗箭，后者是明枪；前者是慢工出细活，后者是“快刀斩乱麻”。

前者软，后者硬；前者柔弱，后者刚强，软硬兼施，刚柔并进。

你若心中磊落坦荡，稳如磐石，仍其软浸硬攻，你则是一副金刚不入之躯，它则奈何你不得，你则是既贤明而又深远之人了，只有“明”才能“远”，《尚书?康诰》说：“视远惟明。

”
全章两句，两句重复仅两字不同，一个是“明”，一个是“远”，反复申说，“浸润之谮，肤受之愬。

”表现出圣人对“谮言”“愬语”痛切之情，历史上，楚庄王夫人郑袖谗害魏美人可当此殊荣。

你看楚庄王从魏地新娶一妾，叫魏美人，楚庄王甚是喜欢。

郑袖强压妒火，投其所好，“衣服玩好”，“宫室卧具”“择其所喜而为之”。

浸渍滋润，使其失掉心理防线，先是献媚，然后进谗言，借楚庄王之手，割掉了魏美人美丽的鼻子。

“浸润之谮。

”何其毒辣！“肤受之愬。

”何其有效！因故事浅显，原文抄录如下：
魏王遗楚王美人，楚王说之。

夫人郑袖知王之说（悦）新人也，甚爱新人。

衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。

爱之甚于王。

王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。

今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人。

此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也。

”
郑袖知王以己为不妒也，因谓新人曰：“王爱子美矣。

虽然，恶子之鼻。

子为见王，则必掩子鼻。

”新人见王，因掩其鼻。

王谓郑袖曰：“夫新人见寡人，则掩其鼻。

何也？”郑袖曰：“妾知也。

”王曰：“虽恶，必言之！”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。

”王曰：“悍哉！”令劓之，无使逆命。

（《战国策?楚策四》）
【原文】
12.7子贡问政。

子曰：“足食，足兵①，民信之矣。

”子贡曰：“必不得已而去②，于斯三者何先③？”曰：“去兵。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立④。

”
【注释】
①兵：兵器。

这里指军备。

②去：去掉。

③何先：这里是指先去掉哪样。

④无信：不信任，没有信任。

不立：站不住。

【语译】
子贡问怎样才能治理好国家。

孔子说：“使粮食充足，使军备充足，让人民信任政府。

”子贡说：“如果迫不得已一定要去掉其中一项，这三项中能去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。

”子贡又说：“如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。

（没有粮食，不过是死亡，但是）自古以来人都会死的，如果人民对执政者失去信任，国家就站不住了。

”
【解读】
本章记载子贡问政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，强调“自古皆有死，民无信不立”。

总有人误会孔子教学，说他独断专行，搞一言堂，不搞群言堂，是师道尊严的倡导者，道貌岸然，实在是对孔子的理解不透。

孔子授
徒的最大特点是讨论式教学，或者说叫“论辩式”教学。

你看子贡问政，孔子从三个方面回答：“足食，足兵，民信之矣。

”“足食”，“民以食为天。

”足够的粮食是国家稳定的基础，“足兵”，防止外敌入侵，足够的军备是国家安全的保证，“民信之”，是讲政府在民众中的信誉，不能失信于民，“信誉”是国家政令通畅的根本。

前两项谈物资充足，后一项谈的是精神。

应该说孔子回答到这里，应该是比较完备了。

谁知子贡不依不饶，紧追不舍，先逼一问：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果无路可走，三者中间必须去掉一项，去哪一项呢？孔子到底是圣人，他停都没停，应声而答：“去兵。

”仅两个字，干净利落。

子贡仍不善罢甘休，又追一问：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三选一，是一问，现在二选一，又是一问。

孔子担心他再问，则采取两项合一的答题法：“去食，自古皆有死，民无信不立。

”一般说，物质决定精神，但在一定条件下，精神亦可决定物质，国家或政府在民众中保持有极高的信誉的话，即便是无食无兵，一夜之间，“兵”“食”即可骤至，此类事例颇多。

信誉是为国之本，为政之本，为人之本。

这是一场“论辩式教学”，朱熹说：“非子贡不能问，非孔子不能答。

”亦可见孔子民主教学的风范。