“大学”(节选)学案 详实实用非常好选修 文化经典 作文素材

《大学》节选学案
一、《大学》简介
1.儒家基本经典之一。

原为《》中的一篇。

相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。

全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。

南宋朱熹把它与《》、《》、《》合称为“四书”。

2.“小学”与“大学”
大学的双重含义：A．大人之学：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。

B．治国安邦的大学问：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。

后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

礼，用于维护各种人伦和道德规范；乐，是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼乐互为表里，共同完成德育任务。

射，是射箭，属于体育课；御，是骑马，属于驾驶技术；书，是识字和自然博物常识；数，是算学知识、历法和数术。

十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等修身、齐家、治国、平天下的道理。

3.《大学》的主体是“三纲”“八目”。

三纲：明明德、亲民、止于至善。

八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

二、内容梳理（结合课下注释补充翻译句子）
（一）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

翻译：_____________________________________________________________________________
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

翻译：______________________________________________________________；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；_____________________________ _______________________。

天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。

知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

翻译：古代那些想把完美的德行昭示，阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要先端正自己的内心；要想端正自己的内心，先要使自己的心意诚实；______________________________________；
致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

翻译：_____________________________________________________________。

研究万事万物，推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后心意才能诚实；心意诚实了，内心自然会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者,否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
翻译：上自君王，下至平民百姓，____________________________________________。

根本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不可能的。

______________________________________________ ________________________________________________________。

（二）
所谓诚其意者，勿自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

翻译：所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己。

_________________________________
___________________________________________。

所以君子独处时，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。

小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。

故君子必慎其独也。

翻译：__________________________________________________________________________________ ____________________________________________。

其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样。

掩饰的做法，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，________
_____________________________________________。

（三）
所谓修身在正其心者：身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

翻译：之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心：____________________________________；内心有恐惧就不能够端正；内心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

内心如果不在正位，那么虽然在看，但看不见东西；虽然在听，但却不见声音；___________________________________________。

这就是说修身的关键在于端正自己的内心。

（四）
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

翻译：之所以说整治家庭的关键在于修养自身，是因为，_________________________________________；对于鄙视讨厌的人多有偏见；对于自己畏惧敬重的人多有偏爱；________________________________；对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。

所以，在喜好某个人的同时，能知道他的不足，____________ ______________________________________________________！因此有谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，（贪得的人）不满足于已经长势很旺的禾苗。

”这就是说，不修养自身就无法整治自己的家庭。

（五）
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

翻译：之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，是因为，不能管教好家人而能管教好别人的事情，_____________，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。

_________________________
__________________；_____________________________________________；对子女的慈爱可以用于统治民众。

一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义；一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬；（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。

___________________________，这就叫做：_________________ ______________________________________。

尧、舜用仁爱来引导天下，老百姓就跟随他们而追求仁义；桀、纣用暴虐来统治天下，老百姓就跟着凶暴。

统治者形式上的命令与自己实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。

____________________________________________；首先不做坏事，然后再去批评责备他人。

__________________________________________________________________________ ____________________________。

所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。

（六）
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。

是以君子有絜xié
矩之道也。

道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。

之所以说使天下归于太平要治理好自己的国家，是因为：________________________________________ ______________________________________________；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。

_____________________________________。

得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。

有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，________________________________________。

检测
1.下列有关于儒家经典的相关常识陈述有误的一项是（）
A、儒家经典“四书”，是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。

B、儒家的“五经”指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。

C、“四书”概念最早由南宋大儒朱熹提出，《大学》原为《礼记》中的一篇，是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，朱熹把它列为"四书"之首。

D、传说“四书”分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思、所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。

2.下列各句中加点的实词解释正确的一项是（）
A、人之其所亲爱而辟焉辟：躲避
B、物格而后知至格：探究
C、其机如此机：机遇
D、见君子而后厌然厌然：讨厌的样子
3.下列各句中不含通假字的一项是（）
A、上恤孤而民不倍
B、如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦
C、大学之道，在明明德，在亲民
D、是故君子先慎乎德
4.下列各项中加点词语意义和用法相同的一项是（）
A、欲正其心者，先诚其意知至而后意诚
B、故好而知其恶，恶而知其美者如恶恶臭，如好好色
C、壹是皆以修身为本其本乱而末治者，否矣
D、故治国在齐其家其本乱而末治者，否矣
赏析：
第一段：大学“三纲八目”的追求。

所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。

它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。

就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。

两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。

所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。

它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。

事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

第二段：通过“慎独”来谈“诚意”。

课文选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。

从正面来说，要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”。

在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。

人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。

从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。

”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。

在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？真诚做人，立身之本。

第三段：诚意之后是正心（修身的关键在于正心）。

诚意是意念真诚，不自欺欺人。

但是，仅仅有诚意还不行。

因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。

所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。

朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。

所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。

也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。

这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。

第四段：修身的关键是克服感情上的偏私。

儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。

在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。

正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。

中国人常说：“家和万事兴。

”美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。

”德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。

”法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。

”（伏尔泰语）家是永恒的话题。

但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，
你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。

”天堂不就变成地狱了吗？
第五段：治国必先齐家。

“国家”，“国家”，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。

因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。

不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。

”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。

而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。

这类事情屡见不鲜，很是令人深思。

从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

…这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。

它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。

第六段：在“平天下在治其国”的主题下，具体阐述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。

所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。

如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。

关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。

水能载舟，也能覆舟。

不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。

所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓。

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。

把德与财对举起来进行比较，提出“德本财末”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

三、补充阅读
1. 伦敦威斯特敏斯大教堂的地下室墓志铭：
“如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做出一些事情；然后，谁知道呢？我甚或可以改变这个世界。

”
2. 在朝美政，在野美俗，在己美身。

3. 张伯苓信奉的理念：一衣不整，何以拯天下？
【注】张伯苓（1876～1951），现代教育家，字伯苓。

1876年4月5日（清光绪二年三月十一）出生于天津一个秀才家庭。

1907年，在天津城区南部的开洼地，即民间所称“南开”，建成南开中学堂。

1917年秋赴美国，入哥伦比亚大学研究教育，次年回国，筹办南开大学。

1923年，创办南开女子中学。

1928年创办实验小学。

1937年以前，南开已形成了从小学、中学到大学的完整体系。

4.曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。

他说：“慎独则心安。

自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。

”品格就是你在黑暗中的为人。

5.暗室不欺：在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。

春秋时期，卫国贤臣蘧（qú）伯玉一贯遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的宫殿前，按照朝中礼制得下马车步行。

他从来就不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他“暗室不欺”。

6.一个国王因为没有继承人，就发了一大堆种子给国内的所有的孩子们，说谁种的花漂亮就选谁做继承人，结果到了秋天，全国的孩子的花盆里种满各式各样的鲜花，只有一个小孩的花盆里什么都没有，并不是他不热爱劳动，他也每天向花盆洒水，浇肥，可就是没看到种子发芽。

最后国王选了他做继承人，原来啊，这些种子都是炒过的，都不能发芽的。

7.据《桐城县志》记载，康熙年间文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英出面“摆平”吴家。

而张英回馈给老家人的是一首打油诗“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

”家人见书，主动在争执线上退让了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。

六尺巷由此而来。

毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事。

8.修身与做人
张文珍《人民日报》（2010年06月14日）修身，其内涵是通过陶冶身心、涵养德性以提高素质、完善自我、实现理想人格，进而影响他人，奉献社会。

修身最重要的功能是能抑制人性中的恶，光大人性中的善。

古人对人性的认识，说法不一。

孔子曰“性相近”，孟子倡“性善论”，荀子主张“性恶论”，秦汉以后董仲舒、杨雄等则认为性兼善恶。

不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性，最终成为什么样的人，须下一番结结实实的修身功夫。

孟子认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德意识只是“善端”，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。

就像树木的生长，需要阳光照耀，雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐，牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。

他说，“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”；“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。

荀子认为人生而好利、疾恶、有耳目之欲、好声色，如果顺从这些天性，就会出现争抢掠夺、残杀暴乱、淫荡混乱之事，必须制订礼仪法则制度规范，强制人们遵守，长此以往，就会成为人们的自觉修养。

董仲舒认为人性兼善恶，若不加以修炼，善也可能会变成恶。

杨雄说得更为简捷明了：“人之性也善恶混。

修其善则为善人，修其恶则为恶人。

”总之，自先秦以来的思想家们不管对人性的认识如何，无一例外都强调后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高贵的人。

修身要达成的目标，一要光明磊落，坦荡正直。

孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”君子心地平坦宽广，小人却老是烦恼。

二要淡泊名利，清心寡欲。

孔子将对义与利的态度视为区别君子小人的标志：“君子喻于义，小人喻于利。

”孟子说：“养心莫善于寡欲。

其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

”三要积极进取，宽厚包容。

《周易》上说的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

”即是说，大自然春夏秋冬四季轮回生生不息，君子应如自然一样，永远不要停止前进的脚步；大地，胸怀阔大，兼容万物，君子应如大地般心胸宽广，增厚美德。

修身对内要达到的效果是“慎其独”。

《中庸》曰：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”正因为君子重修身，注意培育理想的精神境界，因此便拥有了高贵的品格，让人尊重，让人敬服，且不怒而威，就像荀子所说的，“君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯”。

修身需要自我努力，不断超越。

孔子曾说：“为仁由己，而由人乎哉？”认为只要心中存仁，按照仁的标准去做，向着仁的目标不断努力，就能实现仁。

屈原《九章》曰：“善不由外来兮，名不可以虚作。

”美善不是外面得来的，而是自我内在的努力，好的名气也不是虚张声势得来的，而需要实实在在
的付出。

屈原经常以芳草喻贤人君子，以萧艾比蜕变堕落了的人，意谓若不自觉修养，“君子”也会变“小人”。

修身要脚踏实地，从小处做起：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”；还要持之以恒，永不放弃。

《诗经》云：“如切如磋，如琢如磨”，对骨、象牙、玉、石四种不同材料，要进行切、磋、琢、磨的功夫，否则不能成器，要成就一名君子，也需要进行一番艰苦修炼的过程。

荀子曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。

只要经过持之以恒的陶冶修炼，人人皆可成为道德高尚之人，成为知耻向荣之人；只要每一个人都养成良好的道德习惯，自觉向善，远离邪恶，就会形成良好的道德习俗与社会氛围。

“看脸时代”说“颜值”
我们夸奖一个人长相英俊、头脑聪明，一直以来喜欢用“一表人才”。

在东西方文化中，长相漂亮的人，通常会被认为是有才华的、聪慧的、魅力十足的，有更多的朋友。

现在或许更科学些，网友们发明了一个词――“颜值”。

这个词去了“情感化”和种种臆测，把一个人的相貌单独抽离出来，甚至埋下了一个伏笔：他（她）是不是只有颜值，没有其他？
汪精卫长相英俊，气度不凡，在同盟会期间，因刺杀溥仪的父亲载沣未遂，被判无期徒刑。

后来民国成立，他作为英雄出狱，一时成为风云人物。

据说当年审问他的亲王见他“一表人才”，心生悯意，甚至想把女儿嫁给他，可见他的“颜值”之高，“才华”之好，但历史后来开了一个大大的玩笑，这位“一表人才”的热血青年后来做了日本人的汉奸，虽过了七十余年，仍遭到中国人的唾弃和不齿。

其实，在中国传统文化中，相貌和才华是分离的，中国文化更注重的是贤、才、德、礼，古往今来的经典著作，很少对一个人的相貌与才华作对等的判断。

曾国藩是晚清大臣，享誉天下，但英国人戈登在他的著述中这样描述曾国藩：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子；他穿着陈旧，衣服打皱，上面还有斑斑油迹。

”
在戈登的眼中，曾国藩就是一个糟老头子，没什么出众之处，看上去甚至有些笨头笨脑的。

清代桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩，也极为惊讶，觉得他根本不像一位总督和将领，“宽大和平，不自矜伐，望之如一老教师耳”。

方宗诚的这段描述，实则暗有褒奖，所谓大音希声，大象无形，这向来是中国文化的最高境界，国之大器，相貌平常，行为平常，这就具有了文化上的艺术美感。

网友们创造出来的“颜值”真的是一个极好的词汇，好就好在将一个人“指标化”了，一个人除了“颜值”，自然还有“品德值”“文化值”“智商值”“情商值”“健康值”等，综合起来才能拼凑出一个完整、立体、具象的人。

如果从现代心理学角度考量，其实曾国藩属于黏液质性格，这类人的性格特点是反应缓慢，行动拘执，谨慎内向，但观察、思考比一般人细，作判断也比一般人要慢。

曾国藩自己也说：“余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。

他人顷刻立办者，佘或沉吟数时不能了。

”可见，曾国藩不是那种见了人就滔滔不绝，指点天下，喜欢发表漂亮观点的人。

但是，这样的人能在大风浪中面不改色，不为环境所动，极具理性思维，其作决策，也极少冲动，也不可能有精悍之风，所以能够联谊交友，天下贤士为之归心。

美国期刊《哈佛大学商业评论》曾经发表了一篇科研文章，阐释那些外表不对称（“颜值”不高）的人更能够成为杰出的领袖的观点，引用了大量的数据支持这一论证。

这样的论证不可全信，但里面的观点很有道理。

因为不好看的外表，会使得他们需要付出加倍的努力去赢得别人的认可，这使得他们在知识储备、人际交往、组织领导方面的才能越发得到开发、锻炼。

那些相貌好的人，恰恰相反。

有一种观点，说现在是一个看脸的时代。

实际上，在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因，但千百年来，没有一种“看脸”文化可以主导社会主流价值观，无论一个人如何“搔首弄姿”或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人称道的东西，只有两样：德行和成就。

“修齐治平”者，律己修身先行
古人云“修齐治平”者，律己修身先行，修身不足，“齐家治国平天下”皆是空谈，习总书记强调，“先禁己身而后人，打铁还需自身硬”。

严以修身，不仅是古人对从政者要求的起点，更是当今领导干部的立身之本。

要做到严以修身，须悟透“德、善、诚、公、廉”五字。

一是以德为先，坚定信仰。

习总书记强调领导干部修身立德时，引用“心存敬畏，手握戒尺”这两句话，就是要求共产党员遵纪守法、不碰底线，忠诚党的事业、党的组织，始终与党同心同德，为党和人民鞠躬尽瘁，信仰上“不失魂”，坚守共产党人精神家园；引用“慎权、慎独、慎微、慎友”，强调的是加强自身修养，防微杜渐、不弃微末，努力保持高尚道德情操和健康生活情趣，精神上“不缺钙”，自觉远离低级趣味，坚决抵制歪风邪气；坚守共产党人最本真的品格，不断完善人品操行，提高人生境界，修身慎行，怀德自重。

二是以善为魂，宽容为怀。

何为“善”，心地仁爱，品质淳厚。

地上种了菜，就不易长草，心中有了善，就不易生恶。

古人云：勿以恶小而为之，勿以善小而不为；惟贤惟德能服于人，讲的就是做人的道理。

善良是一种人性美，一种道义美，一种良知美，隐恶扬善还需要博大的胸襟和宽宏的气度。

“严以修身”就要求我们党员干部弘扬和继承这种“大善之美”，忍辱负重，听得进逆耳之言，忍得住埋怨指责，真正容人容事；任劳任怨，尽其所能奉献自己帮助别人，而不与人争功争名争利；以诚待人，凡事多为他人着想，感化他人，引他人向善，这也是一名共产党人必备的人格之美。

三是以诚为重，知行统一。

“君子修身，莫善于诚信”这是古人对诚信的认识。

说话心口归一，为人表里如一；是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。

领导干部当大兴学习之风，博学善思、勤于自省，读经典、学业务、长才干，学以致用，做政治上的“明白人”，工作中的行家里手；率先垂范，理论联系实际，更好地履行职责，并坚持学思结合，深入谋划、总结新经验，提炼新思路，研究新办法。

四、以公为本，襟怀坦荡。

林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”,既是他爱国情感的抒发，更是他个人修身的真实写照。

我们领导干部一定要清楚，权力和地位都是党和人民给的，无论何时何地、身居何位，都要以豁达的襟怀和超然的态度对待名利，以纯洁的品行和无私的境界对待权力，少一些攀比、多一些责任，始终把党和人民放在首位，少一份功利、多一份踏实，清白做官，公正用权。

古人尚且以“修己以安百姓”作为修身的至高追求，我们党员干部更应敢于担当、勇于自省、光明磊落、公正无私。

五、以廉为荣，谨言慎行。

廉，清白正气的根基，是道德外在表现和政治价值。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，习总书记所引用的名言典故，强调的是领导干部要管住自己的欲望，要带头遵规守纪，廉洁奉公，争做清正廉洁的模范，为领导干部崇德修身给出了生动的标注。

为官从政之人，只有“修身慎行，敦方正直，清廉洁白”，才能弘扬社会正气。

“严以修身”，根本要求就是加强党性锻炼。

目前正处生态文明建设的关键时期，做好生态保护、林场改革、产业发展十分重要。

作为全市林业的带头人，林业职工的主心骨，我们林业系统领导干部作风如何，对党和林业事业的发展有着极为重要的影响，关系着党风政风，我们只有时刻约束自身言行，努力做到“德、善、诚、公、廉”，保持清醒，勤于修身，才能挡得住诱惑，耐得住清贫，经得起考验，营造出林业系统“公正办事、正派做人”的良好氛围。