儒道思想文化对北朝莫高窟佛教艺术的渗透
中国古代文化与宗教的多元交融
中国古代文化与宗教的多元交融中国古代文化和宗教是相互交融的，二者相互影响、相互渗透，形成了独特的文化景观。
在中国古代，宗教信仰是人们生活中不可或缺的一部分，它们与文化的融合，不仅丰富了中国古代文化的内涵，也深刻地影响了中国人的思维方式和生活方式。
中国古代的宗教信仰包括道教、佛教、儒教等多种形式。
这些宗教信仰在中国古代社会中发挥了重要的作用，不仅为人们提供了精神寄托，也影响了社会的伦理道德和政治秩序。
同时，这些宗教信仰也与中国古代文化相互交融，共同塑造了中国人的价值观和行为准则。
道教作为中国古代的本土宗教，与中国古代文化的融合可谓深入人心。
道教强调与自然的和谐相处，追求心灵的宁静与自由。
这与中国古代文化中的“天人合一”、“道法自然”的思想相呼应。
在中国古代文人士大夫的生活中，道教的影响无处不在。
他们追求心灵的净化和超脱，倡导自然之道，追求个体的自由和人性的完善。
这种追求在中国古代文化中形成了独特的审美观念和生活方式，影响了文人的创作和社会的风尚。
佛教作为一种外来的宗教信仰，也在中国古代文化中发挥了重要的影响。
佛教强调人们对内心的修行和超脱，提倡慈悲、智慧和舍己为人。
这与中国古代文化中的仁爱和孝道思想相契合，使佛教在中国得到了广泛的传播和接受。
佛教的艺术和文化也对中国古代文化产生了深远的影响。
例如，佛教艺术中的佛像、壁画和石窟等，不仅是宗教信仰的表达，也是中国古代艺术的重要组成部分，对中国古代绘画、雕塑等艺术形式产生了深远的影响。
儒教作为中国古代的主流思想，对中国古代文化的发展和演变起到了重要的推动作用。
儒教注重伦理道德和社会秩序，强调人与人之间的关系和社会的和谐。
儒家思想对中国古代社会的政治、教育、家庭等各个领域都产生了深远的影响。
儒家的价值观念和行为准则成为中国古代文化的重要组成部分，影响了中国人的思维方式和行为习惯。
儒家思想的核心是仁爱和孝道，这种价值观念不仅在中国古代社会中得到了广泛的传播和接受，也对中国人的行为准则产生了深远的影响。
探索敦煌莫高窟的宗教意义与佛教传播
探索敦煌莫高窟的宗教意义与佛教传播敦煌莫高窟是中国古代艺术宝库之一，位于甘肃省敦煌市境内，是佛教艺术的瑰宝。
不仅具有极高的艺术价值，更重要的是它承载了丰富的宗教意义，对佛教传播的作用不可小觑。
本文通过探索敦煌莫高窟的宗教意义与佛教传播，以期深入了解其在中国宗教文化中的重要地位。
一、背景与历史概述敦煌莫高窟建于4世纪，历经千年风雨洗礼。
它以壁画、雕塑及文献为主要表现形式，内容涵盖佛教、道教、儒教等多种宗教文化。
敦煌莫高窟的兴建背景多与丝绸之路有关，丝绸之路作为中国与西方交流的通道，也成为佛教在中国传播的重要路径之一。
二、佛教在敦煌莫高窟的表现1. 佛教艺术的丰富性敦煌莫高窟以壁画和雕塑为主要表现形式，这些艺术作品融汇了中国和外来文化的精髓。
壁画中的佛陀形象、佛经故事等，展示了佛教思想的内涵，提供了佛教教义的图像化表达。
2. 佛教与丝绸之路的关系丝绸之路的繁荣，为佛教的传播提供了有利条件。
敦煌作为丝绸之路的重要节点，成为佛教文化在中国东部传播的重要中转站。
敦煌莫高窟的存在，反映了佛教文化与丝绸之路相互渗透、融合的历史事实。
3. 佛教与宫廷文化的互动敦煌莫高窟在唐朝鼎盛时期得到了宫廷的特别支持，不仅有宫廷贵族资助其修建，更有皇帝下令刊印佛经，直接推动佛教文化的传播。
宫廷文化对佛教的赞叹与倾慕，加速了佛教在中国社会中的融入和传播。
三、敦煌莫高窟的宗教意义1. 文化交流的象征敦煌莫高窟既是中国文化的瑰宝，也是东西方文化交汇的见证。
其壁画和雕塑作品，融合了希腊、波斯、印度等多个文化的元素，展现了宗教与文化的交流与融合。
因而，它不仅是佛教文化的载体，更是不同文化交融的象征。
2. 佛教普及与教育的作用敦煌莫高窟不仅展示了佛教的精神与智慧，还成为佛教教育的重要途径。
寺庙中的壁画和雕塑，为普通民众提供了佛教教义的直观教育材料，帮助他们了解佛教思想，并以此为指引过上正道的生活。
3. 宗教信仰的体现敦煌莫高窟的存在，彰显了佛教信仰对当时社会的影响与震撼。
从敦煌莫高窟看中国古代佛教艺术的发展演变
从敦煌莫高窟看中国古代佛教艺术的发展演变敦煌莫高窟，位于中国甘肃省敦煌市，是世界上最大、内容最丰富的佛教艺术宝库之一，也是中国古代佛教艺术发展演变的重要见证。
莫高窟以其雄伟壮丽的佛像和绚丽多彩的壁画而闻名于世。
本文将从敦煌莫高窟的历史背景、艺术风格和文化内涵等方面，来探讨中国古代佛教艺术的发展演变。
一、历史背景敦煌莫高窟的建造可追溯到4世纪末，当时佛教开始传入中国。
随着佛教的传播，莫高窟也逐渐兴起。
初期的莫高窟主要以石窟为主，后来逐渐发展成为石窟和壁画相结合的形式。
不论是石窟还是壁画，都反映了佛教在中国的传播和融合过程。
二、艺术风格1.雕塑艺术敦煌莫高窟的佛像雕塑以壁龛中的主尊佛为主，主尊佛通常占据整个龛位，并且多半为弥勒佛。
这些佛像造型庄严肃穆，线条流畅，面部表情慈祥，给人以一种内心的安宁感。
此外，莫高窟中还出现了许多辅佛、菩萨和护法神的雕像，各个形态各异，独具特色。
2.壁画艺术敦煌莫高窟的壁画以壁龛和走廊为主，绘画内容丰富多样，包括佛教故事、佛教经典、神话传说等。
莫高窟的壁画风格多样，可以分为前期、中期和后期三个阶段。
前期的壁画风格受到印度佛教艺术的影响，线条简练，色彩鲜艳。
中期的壁画主题更加广泛，绘画技法更加成熟，兼具写实和艺术创作的特点。
后期的壁画则更加注重人物形象的塑造和情感表达，具有浓郁的中国文化特色。
三、文化内涵敦煌莫高窟的佛教艺术不仅仅是艺术本身，更融入了丰富的文化内涵。
首先，莫高窟中大量的佛教故事、经典和神话传说反映了佛教信仰的内容，象征着人们对幸福和解脱的追求。
其次，莫高窟中的艺术作品还蕴含着佛教哲学的思想，如因果报应、轮回转世等。
此外，敦煌莫高窟的艺术作品也反映了中国古代社会的政治、经济和文化状况。
通过对各个时期的壁画进行研究，可以了解到当时社会的风貌和人们的生活方式，为历史研究提供了有价值的资料。
总结：通过对敦煌莫高窟的探讨，我们可以清晰地看到中国古代佛教艺术的发展演变。
敦煌莫高窟的艺术与佛教文化
敦煌莫高窟的艺术与佛教文化敦煌莫高窟是中国古代佛教艺术的瑰宝，位于甘肃省酒泉市敦煌市境内。
莫高窟是敦煌石窟中规模最为壮观的一个，共有492个窟龛和45000余尊佛像。
它不仅是中国古代佛教艺术的杰出代表，也是世界上重要的艺术遗产。
敦煌莫高窟是唐代以后中国佛教石窟艺术的高峰之一，是中华文化的瑰宝，也是世界文化遗产。
敦煌莫高窟作为中国佛教艺术的杰作，融合了佛教文化、绘画艺术和建筑工艺。
窟龛中的佛像多以菩萨为主，栩栩如生，根据不同的菩萨形象，塑造出了各具特色的面容。
这些佛像以不同的手势、姿势和服饰来表达佛教教义，使人们能够更加直观地理解佛教的智慧和修行之道。
每一个窟龛都是一个艺术精品，给人以美的享受和心灵的慰藉。
另外，敦煌莫高窟的绘画艺术也是其重要的特色之一，壁画绚丽多彩，细腻入微。
这些壁画记录了佛教故事和讲解佛教经典，展示了唐代社会生活的方方面面。
通过观赏这些壁画，人们可以了解唐代社会的宗教信仰、艺术审美和生活方式。
敦煌莫高窟的建筑工艺也值得一提。
这些窟龛的建造技术经过了千百年的积累和发展，在保持稳定结构的基础上，注重于装饰和细节的处理。
窟龛中的石刻、石雕和壁画结合在一起，形成了独特的建筑风格。
这种风格既表现了中国古代建筑的特色，也体现了佛教信仰的精神追求。
敦煌莫高窟的建筑工艺不仅展示了古代中国人民的智慧和勤劳，也为世人留下了珍贵的艺术遗产。
敦煌莫高窟不仅仅是艺术的殿堂，也是佛教文化的宝库。
佛教自东汉时期传入中国后，在中土盛行，形成了自身独特的中国佛教文化。
敦煌莫高窟作为中国佛教艺术的代表，承载了佛教的宗教信仰、哲学思想和道德教育。
在莫高窟中，我们可以看到佛教经典的精髓，可以感受到佛教教义的智慧和慈悲。
这些佛龛壁画和佛像不仅是艺术的表达，更是对生活的思考和对人性的反思。
佛教倡导的慈悲、无私、善良的精神在敦煌莫高窟中得以体现和传承。
敦煌莫高窟的艺术与佛教文化紧密相连，相互依存。
佛教文化为莫高窟的艺术提供了灵感和创作的源泉，而莫高窟的艺术也为佛教文化传播提供了重要的载体。
试论中国传统文化对外来佛教文化的吸收
试论中国传统文化对外来佛教文化的吸收内容摘要：中国对于外来文化的态度是坚持以我为主、为我所用的原则，有选择地并加以改造地吸收。
这一特点尤其是在汉唐时期吸收以佛教文化的过程中体现得最为充分完整。
比如佛教为了能在中国传播，先是向原始道教靠拢，使自己的教义得到传播；佛教徒口说“不敬王者”，实际上力图取得当权者的支持和援助。
总之，用各种各样的方法去适应中国国情，所有中国却并没有被“佛化”，而是佛教被“华化”。
中国人创造了中国化的佛——禅宗，并将其融入中国文化之中，使其与儒、道并行成为传统文化的一部分。
佛教在中国的传播比较完整地反映了文化交流的全过程；中国对于外来佛教的吸收也堪称我国以我为主，取外来之菁英，创造发展本土文化的典范。
关键词：佛教、文化（一）佛教传入中国与禅宗的诞生首先，佛教进入中国是在西汉末年，它随着丝绸之路走上了古老的中国大地。
西汉时期的中国虽已具有在当时来说相当发达的经济文化，但先秦时期延续下来的哲学思想抵制了宗教的发展。
从宗教思想看，我国古代没有出现定型的宗教。
像佛教这样组织、教义都十分完整的宗教，中国还没有过。
它提出的许多宗教观念、宗教理论都是新鲜的。
即便如此，中国也没有对佛教全盘吸收，而是有选择地接受了大乘佛教。
选择了大乘佛教后，中国便开始对它进行实践与改造。
特别是在两晋南北朝时期，当时流行的老庄学说来说明佛教教理的“格义佛教”。
也就是说“用原本中国的观念对比佛教的观念，让弟子们以熟习的中国概念去达到充分理解印度学说。
”〔1〕这被认为是“中国学者企图融合印度佛教和中国思想的第一种方法”〔2〕。
但是这种方法比较混乱，于是他们采用了一种新的方法：“言意之辨”。
这种新方法的运用，为以后中国佛教各学派的兴起做了思想的准备，为佛教中国化奠定了理论基础。
在此基础上，中国佛教思想逐渐发展成熟，在隋唐时期以宗派形式表现出来。
至禅宗六祖慧能对传统的禅学进行了一系列根本性变革后，标志着中国在吸收印度佛教的基础上创造了中国化佛教——禅宗。
敦煌莫高窟壁中的宗教与信仰佛教文化的传播与融合
敦煌莫高窟壁中的宗教与信仰佛教文化的传播与融合敦煌莫高窟壁中的宗教与信仰：佛教文化的传播与融合敦煌莫高窟是中国宁夏回族自治区一个著名的佛教石窟艺术遗址。
数千年来，这个地方成为了佛教文化的传播与融合的重要场所。
在这个文章中，我们将探索敦煌莫高窟壁中所展现的宗教与信仰，并讨论佛教文化在这里的传播和融合。
一、壁画中的宗教与信仰敦煌莫高窟壁画是中国古代艺术的瑰宝。
这些壁画反映了佛教的故事、信仰和仪式。
其中最著名的是《佛祖敕请洒净佛妙七宝灯》、《转法轮图》和《六字真言图》等。
这些壁画通过精致的技艺和细腻的表现力，生动地展现了佛教的核心教义和佛陀的故事，塑造了一个充满宗教和信仰的世界。
二、佛教文化的传播敦煌莫高窟壁画不仅仅是艺术作品，更是佛教文化的载体。
在古代，随着丝绸之路的发展，佛教从印度传入中国，并逐渐在中原地区扎根。
然而，正是在敦煌莫高窟这个宜居的绿洲中，佛教文化得到了广泛的传播。
从壁画中可以看到印度和中国的佛教文化元素的融合，体现了两个文化的交流与融合。
三、文化融合的象征在敦煌莫高窟壁画中，我们可以看到佛教艺术和当地文化的交融。
这反映了佛教在中国的发展过程中，受到了汉族文化、石窟艺术和民间信仰的影响。
例如，壁画中经常出现的飞天和仙人形象，传达了人们对超越尘世的追求。
同时，壁画中还有大量的背景绘制了当地的自然风景，如山水、植物以及动物等，体现了佛教与当地环境的融合。
四、佛教文化的影响敦煌莫高窟不仅仅是佛教文化的宝库，也对中国和世界的文化产生了深远的影响。
佛教敦煌莫高窟壁画的绘制和保护，使得人们对佛教文化的认识和理解得以深化。
同时，这些壁画也成为学者们研究佛教传播和中国艺术史的重要依据。
此外，敦煌莫高窟的石窟艺术对丝绸之路的历史和文化交流也起到了重要的见证作用。
五、保护和传承作为中国和世界遗产，敦煌莫高窟壁画的保护和传承是一项重要的任务。
目前，中国政府已经采取了一系列的措施，包括加强文物保护、加强科学研究和推广宣传等。
魏晋时期儒学与佛学的融合
魏晋时期儒学与佛学的融合魏晋时期是中国历史上一个充满变革的时代。
魏晋南北朝时期，佛教传入中国，与中国传统的儒学、道学产生了冲突和交流。
在这个时期，儒学与佛学的融合成为了一个热门话题。
魏晋时期的儒学家主要是名家学派的代表，如王弼、郭象、嵇康、陶渊明等人。
他们重视思想的自由和独立，以批判和驳斥为主要方法，强调“天人合一”，“以人为本”，强调人性的本质是善的。
他们对佛教的批判主要是指佛教的世外逃离主义，认为佛教只关注来世的修行，抛弃了社会现实和人类社会的发展。
与儒学不同，佛教强调的是人类的苦难和解脱。
佛教主义者不强调人性的本质，也不关心社会现实的好坏，而是通过超越人世的境界来最终获得灵魂的解脱。
佛教在印度产生，经过对中国传统文化的深入研究和吸收，逐渐形成了中国特色的佛教文化。
在魏晋时期，佛教对中国文化的影响非常大，不仅在哲学和宗教领域，也在艺术、文学、音乐等领域产生了深刻影响。
佛教对中国传统文化的影响主要表现在以下几个方面。
首先，佛教对道教、儒教等本土宗教的影响。
魏晋时期，道教的发展与佛教的流入有关。
对于佛教的传来，道教采取了一些相似的修行方法，如静坐、调息等，也吸收了佛教对于生命和生存的哲学思考。
儒教方面，佛教对于内省和反思的方法也对儒家产生了一定的影响。
佛教对于想象力和直觉的重视也为儒学家提供了一些灵感。
其次，佛教对中国艺术的影响。
佛教所传导的艺术风格对中国画、雕塑、陶瓷等产生了很大影响。
佛教所倡导的“无为”、“无心”、“无我”精神贯穿了中国艺术创作的整个过程，产生了极其深远的影响。
最后，佛教对中国文学的影响。
佛教的思想体系深刻地影响了魏晋时期的文学创作，形成了一种以“空”、“无”为主题的文学风格。
《庄子》、《道德经》、《战国策》等影响深远的书籍也有佛教的影响因素。
在魏晋时期，儒学和佛学之间的融合成为了一种必然趋势。
在魏晋时期，不少儒学家也是佛教信徒，如陶渊明、云笈七签的作者等，他们通过研究佛教，扩大了他们的思维深度，也让儒家思想更加丰富多彩。
儒道佛等文化思潮的交融与竞争
儒道佛等文化思潮的交融与竞争文化思潮的交融和竞争是中华文明历经数千年的发展过程中的一大特点。
儒道佛三大传统文化思想，是这一过程中最为重要的三大流派，对中华文明产生了深远的影响。
虽然儒、道、佛三种文化思潮之间各自有着独特的诉求和发展方向，但归根结底，它们都是在为人类生存和文化建设服务。
在长期的文化交往和磨合中，儒、道、佛三教文化思想也发生了相互渗透，相互融合的现象，共同推动了中华文化的发展和繁荣。
儒道二家文化背景的交融儒道之间的文化联系最早可以追溯到先秦时期。
在当时，诸子百家思潮汇聚，思想多元化，互相借鉴、交流、碰撞、融合，自成一派。
而在当时的儒家思想中，就不乏一些与道家思潮相通的思想：如儒家的中庸之道、学而时习之、放言而过等，都与道家的阴阳观念、无为而治等相通，把握了自然界的变化规律，追求人类的和谐、平衡与完美。
儒道二家在中华文明的历史发展过程中也曾经形成了一些相互融合的文化现象。
如汉代开始，有“方壶”之说，即儒道合一的思想，儒道相通的融合；清代孔庙祭祀文化的形成和发展，虽然这种儒家文化的传承与发展离不开朝廷的赞助，但它在一定程度上把儒家文化和道家文化相互融合，形成了一种关于忠孝思想的文化上的交融。
此外，即便是从哲学文化的角度考察，儒道之间也存在着互相借鉴、交流和竞争的现象。
在道家哲学中，推崇“无为而治”的哲学观念，而在儒家哲学的思想中，儒家多强调“真知灼见觉后益愈者也”、“行有尽而知无穷”等哲学观念，注重实践和经验的积累，认为需要通过实践来进行反思和修正，更加注重现实的应用和実践，甚至还具备一定的实证研究的特点。
道家的哲学强调的是内省和反思，从根本上来说存在一种多理论的体系，较注重外部世界的和谐，而儒家哲学则强调办事原则对社会起到的实际影响，注重外部世界的衔接。
这就说明在哲学层面，儒道文化之间存在着不同的思想方式和方法，它也在很大程度上刻划了中华文明不同侧面的特征及样貌。
佛教文化的流传与交融佛教文化是在东汉时期传入中国，通过与中华文明的交流、融合和斗争，不断地发展壮大。
论儒_佛_道的融合及对宋代美学的影响
理论学刊1998年第4期论儒、佛、道的融合及对宋代美学的影响〔韩〕 河女正和〔内容提要〕 儒、佛、道三者的融合形成了宋代社会的精神文化氛围。
理学的产生与发展体现出较强的理性自觉,而对宋代美学产生了极大影响的禅宗以佛为本,融合儒道,倡导主体的顿悟,审美意识也由崇尚阳刚之气的壮美演化为追求阴柔之气的优美。
一、儒、佛、道融合的早期形态与美学趋势自晚唐以来,志在复兴儒家(实际上是进一步强调与突出儒家的正统地位)的封建统治者,多是基本上持与韩愈《原道》相似的观点,责难佛道两家引导民众百姓无为而食、蔑视伦常,不顾天下国家,逃避社会的责任与使命。
但佛、道两家在宋辽金元时期,较之伊斯兰教、摩尼教、婆罗门教、基督教等的势力要盛,对当时人们的精神心灵和文化心态的影响也大,因此,封建统治者虽然在形式上特别尊崇儒学,而实际上也不忘从佛,统治者都认为“佛道二门,有补世教”。
儒、佛、道融合,是中国封建社会中后期的必然,但相对来说,其早期或初级形态,常常是带有迷信色彩的野蛮形式,而非哲学乃至伦理思考的自觉理性形式。
唐代皇室在正面宣扬积极入世、建功立业、忠君保民等儒家观念的同时,曾将道教始祖老子的李姓与他家的李姓联系起来,尊李耳为祖先,因而特别推崇道教。
北宋时几乎又是这一手段的翻版。
太宗看到马上得天下不能马上治天下,必须以文化道德治天下,因而在伦理领域推行儒教,同时又编造神话,说赵氏的始祖是轩辕皇帝。
道教说星辰、讲阴阳五行、授黄老之术、教人们长生不老当神仙,这一方面可以充实统治者的心灵,同时又可以迷惑民众,威服四海。
所以太宗、真宗、徽宗三朝提倡道教最盛。
太宗曾亲自召见华山道士陈抟。
真宗时则盛传轩辕奉王帝之命授给真宗以天书,而且大兴土木,修建了玉清昭应宫,以供玉皇、圣祖(轩辕)、太祖、太宗,把道教宫观变成了宋皇室的祖庙,道教仪式规模宏大。
宋徽宗时道教声势更盛,徽宗本人“初于释老好尚,未有适莫”,但不久便为填补无聊心灵,沉溺于道士方术,尊崇道教几近狂热与自欺。
追寻莫高窟艺术背后的艺术内涵
追寻莫高窟艺术背后的艺术内涵莫高窟位于中国甘肃省敦煌市境内，是中国现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地，也被誉为世界上最大的佛教艺术宝库。
在莫高窟中，有敦煌石窟、西千佛洞等形形色色的洞窟，保存着大量佛像、壁画和石刻，这些佛教艺术作品展现了中国古代的宗教信仰、文化内涵和艺术精髓。
在这些作品背后，蕴含着丰富的艺术内涵，值得我们深入追寻和探讨。
莫高窟艺术背后的内涵是宗教信仰。
作为佛教艺术的代表之一，莫高窟中的艺术作品无一不展现了古代中国人民对佛教的虔诚信仰。
佛像、壁画和石刻中常常出现佛陀、观音菩萨、弥勒菩萨等形象，这些形象被塑造得庄严肃穆，表达了人们对佛教教义和精神境界的向往和追求。
通过这些作品，我们可以感受到古代中国人对佛教的至诚信仰，以及他们对于精神世界的探寻和追求。
莫高窟艺术背后的内涵是文化积淀。
在莫高窟中，我们可以看到大量的壁画和石刻，其中不乏描绘了历史人物、日常生活、文化风俗等内容。
这些作品展现了古代中国的社会文化生活，反映了当时社会的风土人情、物质生活和精神追求。
莫高窟中还保存了大量的经文、典籍等文献资料，这些文献资料对于我们了解古代中国的文化传承、思想观念和学术成就具有重要的历史价值。
莫高窟艺术作品中蕴含的文化内涵，为我们呈现了古代中国的历史文化，具有重要的学术研究和历史考证价值。
莫高窟艺术背后的内涵是艺术精髓。
莫高窟中的壁画和石刻，不仅在内容上表现了宗教信仰和社会文化，更在艺术表现上展现了卓越的艺术技巧和造诣。
壁画的绘画技法、色彩运用、形象塑造以及线条勾勒都达到了相当高的水平，展现了古代中国的绘画艺术风采。
莫高窟中的石刻艺术也是极具特色，那些被雕刻在岩石上的佛像或人物形象，栩栩如生，线条简练而准确，雕刻技艺精湛，展示了中国古代石刻艺术的独特魅力。
通过对这些艺术作品的欣赏和研究，我们可以感受到古代中国人民在艺术创作方面的精湛造诣和智慧结晶，也能从中领略到中国传统艺术的精髓和魅力。
追寻莫高窟艺术背后的内涵，能够让我们更加全面地了解古代中国的宗教信仰、文化积淀、艺术精髓和跨文化交流，也能够让我们更加深刻地认识到古代中国文明的博大精深和丰富多彩。
唐朝儒学对魏晋南北朝佛教思想的改革与创新
和必然规律 ，但 是作 为 已经 “ 本 土化 ” 的来 自中原的移民者后代 ，端木 的这种 求学 和人 生模 式 ，在一定程 度上是具有 “ 回归” 和 “ 恋母 ” 的文化 意蕴 的 ，尽 管他主观上并 没有意识到。
的交流 与发展 ，恰恰 为唐朝学术 生命注
、
论及唐朝 ，大家可能会 自然而然地
二 、唐 朝儒 学对 魏晋南 北 朝佛 教 思 想 的改 革 与 创 新 的 前提
罗素 曾言 ： “ 不 同文 明的接触 ，以 往常常成 为人类 进步 里程 碑。 ” 故 而异 域文 明的交流 常能碰撞 出闪亮 的思想火 花 。因此 ，从 这 个 角 度 看 ，唐 朝 儒 、
［ Ｈ ］ ． 长沙：湖南教 育出版社 ，１ ９ ９ ５．
［ ３ ］ 李建平． 大地之子 的眷恋身影——论 端木蕻 良的小说 艺 术 ［ Ｈ ］ ． 南宁 ：广 西民族 出版 社，ｌ ９ ９ ５．
普通的猎户 ，一个很单纯 的人 ，对政治
毫无认 识。他的身上充满着原 始的野生
另外 ，从创作 主体 角度看 ，端木蕻 良自身的人生经历也明显地 体现出 “ 寻 根”迹象 。端木从小接受 了中原文化 的
里 ，尽管丁 宁表 面上 是不 自愿地离 开草
原 ，但实 际 上 他是 把 “ 关 内” 作 为 精 神文化 的家园 ，因此 ，在他的种种 “ 试 验 ”失败 之后 ，必 然重返 “ 家园” ，因 为他 的 “ 根 ” 在 那 里 。这 样 的 情 结 ，
熏陶 ， 后 赴 天津南 开 、北 京清 华读 书 ，
论佛教对北朝儒学的影响
论佛教对北朝儒学的影响作者：王晓卫关于北朝儒学，自来学者多因循《北史·儒林传序》的说法。
其言曰：“河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成，《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。
……北学深芜，穷其枝叶。
”然而《北史》之言过于简略笼统，北朝儒学名家之经疏，唯熊安生之说见采于《礼记》疏，其余书皆亡佚。
北朝儒学之真面目，遂日益模糊，后世学者之论北朝儒学，遂日显皮相。
清儒皮锡瑞云：“北人俗尚朴纯，未染清言之风、浮华之习。
”（注：《经学历史》之六《经学分立时代》。
）近人刘师培云：“北儒学崇实际，喜以训诂章句说经。
”（注：《南北经学不同论》。
）蒙文通先生云：“是北学者悉康成之术也。
”（注：《经学抉原·南学北学第六》。
）钱穆先生云：“南渡以还，士大夫沦陷北方者，不得不隐忍与诸胡合作，而彼辈学术途辙，亦多守旧，绝无南渡衣冠清玄之习。
”（注：《国史大纲》，商务印书馆1996年版，第279～280页。
）上列诸家，皆有清以来国学大师，其见解深深影响学人，不止一二代焉。
但揆之史实，这些权威之论，皆不全面。
笔者潜研北朝史数年，窃以为北朝儒学，实受当时盛极之佛教较大影响，其面貌与汉儒之学实已不同，所谓俗尚朴纯、亦多守旧云云，已非北朝儒学之主潮。
吕思勉先生在论及北朝儒林中人时曾指出：“释老之震撼一世，儒家非极专固者，皆不容故步自封矣。
”（注：《两晋南北朝史》，上海古籍出版社1983年版，第1380页。
）已揭著当时之大势所趋。
牟润孙先生《论儒释两家之讲经与义疏》一文，对上述问题已有所论述。
（注：载《注史斋丛稿》，中华书局1987年版，第239～302页。
）由于牟先生之大作非专门讨论北朝儒学与佛教之关系者，笔者不揣谫陋，撰成本文，狗尾续貂，冀申述吕、牟二先生之说，其间若有学术界难以认同之言，则为笔者识见如此而已，自与吕、牟二先生无关。
北朝为佛教极盛之时期，帝王朝臣罕有如崔浩不心仪佛法者。
拓跋焘禁毁佛法前，曾“归宗佛法，敬重沙门”（注：《魏书》卷一一四《释老志》。
敦煌莫高窟艺术瑰宝壁中的佛教文化
敦煌莫高窟艺术瑰宝壁中的佛教文化敦煌莫高窟是中国古代壁画艺术的瑰宝之一，以其精美的绘画和丰富的佛教文化内涵而闻名于世。
这些壁画不仅令人叹为观止，更是佛教文化的珍贵遗产。
本文将以敦煌莫高窟的壁画为切入点，探讨其中所蕴含的丰富佛教文化。
一、佛教在敦煌莫高窟中的传播与发展自西汉时期起，佛教就开始传入中国，并在敦煌地区迅速发展。
敦煌莫高窟作为当时重要的佛教艺术中心，成为佛教思想、文化和艺术的集中展示之地。
壁画以其独特的表现形式，向人们传递佛教思想，宣扬佛法。
二、壁画中的佛陀形象在壁画中，我们可以看到大量以佛陀为形象的创作。
佛陀的形象通常以端庄肃穆的姿态出现，有的是坐着，有的是站着，有的是行走。
这些壁画的表现手法精细细腻，生动形象，彰显出佛陀的神圣、庄严和慈悲。
三、莫高窟中的佛教故事除了佛陀的形象外，莫高窟中还描绘了大量佛教故事。
佛教故事是佛教文化的重要组成部分，通过壁画的形式传递给人们。
这些故事包括佛陀的生平、悲剧和转世等，旨在教育人们修行和追求内心的善良。
四、敦煌莫高窟的佛教象征壁画中的佛教象征是一种特殊的艺术表现形式，通过图案、符号等方式传递佛教的深层含义。
比如，莲花代表着纯洁和卓越的境界，宝盖象征佛法的庇护，法轮代表着佛陀的教义传播等等。
这些象征在壁画中的巧妙运用，使观者更好地理解佛教的哲理和内涵。
五、壁画中的佛教修行者形象敦煌莫高窟的壁画中，不仅描绘了佛陀和佛教故事，还表现了佛教修行者的形象。
这些修行者有的是僧人，有的是文士，有的是俗家人士。
他们通过修行和传承佛法，追求内心的净化和解脱。
这种形象的描绘，使观者能够亲近佛教，感受佛法的智慧。
六、敦煌莫高窟的佛教音乐壁画不仅是视觉上的艺术享受，还与音乐相结合，使人们能够全方位地感受到佛教文化的内涵。
莫高窟壁画中的佛教音乐多以架子鼓、笙、瑟等乐器为主，这些乐器在佛教音乐中有着特殊的地位。
通过佛教音乐的独特韵律和和谐旋律，壁画的艺术表现更加丰富多彩。
七、敦煌莫高窟的佛教文化价值敦煌莫高窟是世界文化遗产，它的佛教文化价值不仅体现在艺术形式上，更重要的是蕴含了丰富的佛教思想和文化内涵。
追寻莫高窟艺术背后的艺术内涵
追寻莫高窟艺术背后的艺术内涵
莫高窟作为中国古代艺术宝库之一，以其独特的艺术风格和其背后蕴含的丰富内涵被
世界所知。
追寻莫高窟艺术背后的艺术内涵，不仅有助于更好地了解中华文明的漫长历史，也能够深入挖掘其中蕴含的深刻哲学思想和人文精神。
首先，莫高窟艺术所表现的是一种中华文明的审美观念。
这种审美观念通常表现为
“以玄为美”、“以雅为美”、“以物喻理”等精髓。
在莫高窟艺术中，这些哲学理念的
体现主要表现为对中国古代佛教文化的体现，对人文思想的诠释，同时也是对自然、社会、生命等多方面的人文关怀。
其次，莫高窟艺术背后的内涵也包括了中华文明的历史和文化价值。
莫高窟创建于唐
朝中期，随着历史的漫长沉淀，营造出了独具中华文化特色的寺庙建筑和艺术风格，成为
了表现唐代寺庙建筑和壁画艺术的重要代表。
在历经元朝、明朝等时期的修缮和保护后，
莫高窟这一古代文化遗址成为了中华文明的一部分，也是中国文化艺术的重要组成部分。
敦煌莫高窟中的佛教故事文化传承与历史解读
敦煌莫高窟中的佛教故事文化传承与历史解读敦煌莫高窟是中国古代艺术宝库中的瑰宝，以其丰富多样的佛教壁画而闻名于世。
这些壁画不仅以其艺术价值而受到赞赏，更具有丰富的佛教故事文化传承和历史解读的意义。
本文将探讨敦煌莫高窟中的佛教故事文化传承，并对其历史进行解读。
一、佛教故事文化传承佛教故事是佛教信仰的核心内容之一，它通常以寓言和讽喻的方式向人们传递思想和教义。
敦煌莫高窟中的佛教故事以壁画形式展现，通过形象生动的绘画，将佛陀的智慧和教义传达给观者。
其中，一个突出的例子是《浮圣凡胎经》的故事。
这个故事讲述了佛陀在母亲怀孕时，选择化身为一个小白象进入母腹的情节。
这个故事以绘画形式刻画在莫高窟的壁画中，通过精细的画笔技巧和细腻的表情描绘，生动地展现了这个故事中的情节和人物形象。
此外，敦煌莫高窟中的佛教故事还包括《神通十力经》、《法苑珠林经》等经文中的故事。
这些故事反映了佛陀的智慧和慈悲，塑造了佛教信仰的核心价值观。
二、历史解读敦煌莫高窟建造于公元4至14世纪，是中国古代丝绸之路上的一个重要站点。
这些壁画的历史背景和内涵提供了研究中国历史和文化的重要线索。
首先，敦煌莫高窟中的佛教故事反映了当时社会的信仰环境和文化氛围。
在古代中国，佛教逐渐传入中原地区，并受到当地贵族和民众的热烈追捧。
敦煌莫高窟中的佛教壁画展示了当时社会对佛教的崇拜和追求，并揭示了佛教在中国社会中的地位和影响力。
其次，敦煌莫高窟壁画中的历史情节和人物形象反映了当时的政治和文化氛围。
例如，壁画中出现的皇帝形象和宫殿建筑显示了当时的统治者对佛教的支持和赞赏。
同时，壁画中还出现了各种不同的人物形象，包括僧侣、商人、农民等，反映了当时社会的多样性和阶级结构。
最后，敦煌莫高窟中的佛教故事还提供了研究佛教传播和文化交流的重要线索。
敦煌作为丝绸之路的重要枢纽城市，是东西方文化交流和佛教传播的重要节点。
通过研究敦煌莫高窟壁画中的佛教故事，可以了解佛教在中亚和西亚地区的传播情况，以及东西方文化的交流与融合。
南北朝时期的中国佛教艺术与文明交汇
南北朝时期的中国佛教艺术与文明交汇南北朝时期是中国古代历史上一个重要的时期，也是中国佛教艺术与文明交汇的时期。
在这个时期，佛教逐渐传入中国，对中国的文化和艺术产生了深远的影响。
本文将从佛教艺术的传入、艺术表现形式和对中国文明的影响等角度来探讨南北朝时期的中国佛教艺术与文明交汇。
首先，南北朝时期是佛教传入中国的时期。
佛教的传入，打破了中国文化发展的局限，为中国的文化注入了新的思想和艺术元素。
据史书记载，佛教最早传入中原地区是在东汉末年，但真正得到推广和发展是在南北朝时期。
佛教的传入，带来了印度佛教的宗教文化、哲学理论和艺术形式等方面的影响。
佛教文化为中国的文化借鉴了印度文化的经验和智慧，丰富了中国的文化内涵，使得中国文化更加多元化和开放。
其次，南北朝时期的佛教艺术表现形式多种多样。
佛教艺术在中国呈现了丰富多样的表现形式，涉及到的领域非常广泛。
在佛教建筑方面，佛塔、寺庙等建筑形式出现并迅速发展。
这些建筑以其庄严肃穆的氛围和精美细腻的雕刻工艺赢得了广泛的认可。
佛教雕刻艺术也是南北朝时期重要的艺术表现形式之一。
雕塑中的佛像形象栩栩如生，给人一种超然世俗的感觉，同时也是宗教信仰的象征。
此外，佛教绘画艺术也逐渐兴盛起来，以壁画形式出现在佛寺内部，以布满整个墙面空间的形式展现佛教的故事和教义。
最后，南北朝时期的佛教艺术对中国文明的影响非常深远。
佛教的传入，推动了中国文明的发展和进步。
佛教的信仰和教义中强调了慈悲、和平和人文关怀，这些思想对中国社会和个人的道德修养产生了重要的影响。
佛教的宗教和哲学思想，在与中国文化相结合的过程中，使中国文化更加追求和谐、平等与人道的境界。
佛教艺术的表现形式也深受中国文化的影响，融合了中国传统艺术的审美观念和技术手法，形成了独特的艺术风格。
总结起来，南北朝时期是中国佛教艺术与文明交汇的时期。
佛教的传入丰富了中国文化，打破了中国文化的传统思维模式，推动了中国文明的发展。
佛教艺术在南北朝时期呈现了多样化的表现形式，包括建筑、雕刻和绘画等。
北朝佛教石窟美学流变与社会现实关系探析
北朝佛教石窟美学流变与社会现实关系探析作者：吴骋昊来源：《美与时代·下》2022年第09期摘要：佛教自西汉末年传入中国，汉代以后，魏晋南北朝战乱屡发、长期动荡的环境，为其在中国传播提供了有利条件。
佛教在中国广泛传播流行期间，经历了漫长的本土化过程，社会现实变化对其本土化有着重要影响。
佛教艺术以石窟寺艺术为代表，每个历史时期，不同地域的石窟造像及壁画各具特色。
佛教石窟艺术多存于北方。
北朝时期佛教石窟艺术是佛教文化中国本土化的一个缩影，也是佛教与社会现实二者相互影响的过程。
社会现实慢慢改造佛教，使之逐渐适应社会需求，佛教也在满足社会需求的同时，对社会人文产生进一步影响。
二者相互渗透，形成了中国艺术史上独特的美学景观。
关键词：石窟艺术;佛教艺术;北朝;美学风格佛教自西汉末传入中国，南北朝时期广泛传播。
分析佛教石窟艺术的美学当立足于佛教本身，石窟艺术是佛教宣传代言品，触发其流变的社会原因多种多样，但無论其造像美学如何改变，根本目的均是使佛教能够更广泛传播，获得更多信众。
造像美学流变背后是佛教文化本身适应社会的过程。
本文旨在分析北朝佛教石窟造像流变的原因以及流变对社会现实的影响。
影响分两方面，一方面是美学变化对佛教本身发展的影响，另一方面是该时期佛教对社会形成的影响。
由于北朝石窟开凿数量恒河沙数，而文化交融非常复杂，本文将北朝的历史粗略分了五个阶段（如图1）。
中国石窟开凿于3世纪，南北朝以前主要在古龟兹与凉州等西部地区，佛教东渐首先影响了龟兹境内（今新疆地区），其中以克孜尔石窟为代表，始于3世纪，盛于4、5世纪，衰于8、9世纪，也是中国早期石窟的典型。
莫高窟中最早于《李君莫高窟佛龛碑》记载开凿于十六国时期：“莫高窟者，厥前秦建元二年（366）有沙门乐僔戒行清虚，执心恬静，当杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，……造窟一龛。
”[1]该时期石窟大多保留印度犍陀罗美学风格，仅有些许龟兹风格，对中原尚未形成规模较大的影响。
北朝佛教与儒家文化——以北魏佛教公信仰为中心
此朝侔教与儒家忒化—以北魏佛教公信仰为中心黄心川(中国社会科学院亚洲太平洋研究所，北京100732)摘要：公元5-6世纪的北朝是中国民族史上的第二次民族大融合时期，佛教则在这时起到了 特殊作用。
北朝三教以“戎华之争”为特点，佛教一方面反对儒道二家，另一方面又用儒家的“孝”之 学说去批评正在进行的灭佛行为。
问鼎中原的少数民族忙着从传统文化到儒家文化的转型，佛教 一时成为各民族政权的公信仰，国家建立了僧官管理系统，佛教的回报就是拜佛即拜皇帝。
关键词：北朝佛教;北魏佛教;戒华之争;公信仰中图分类号:B 949文献标识码:A文章编号：1000-6176( 2020 )03-0010-06南北朝时期的“夷夏论”与“戎华论”争论 是中国历史上、也是中国佛教史上的第一次中 外文化之间的争论，当时整个社会正在出现 “世袭乱离，魏晋更霸，各陈正朔，互指伪朝。
仁 义可日销罄，德行是称凋殒,仍自诸代国史，昌 言我是彼非，斯则一是一非，一政一虐，都难惬 当，谁敢筹之，故北魏以江表为岛夷，南晋以河 内为獯鬻，周承魏运，魏接晋基，余则偏王，无 所依据”111的情况，佛教界作为这场大争论的主 要参与者，为它进人中原提供了机会，也在争 论过程中宣传了自己，让更多的人了解到佛教 的特点。
一、佛教用“孝”指责朝廷“不孝”佛教传入中国后，人们在总体上对佛教评 价很高，认为“自佛法来东，举世知所宗，上真 文秘要，盈满天下。
明心见性之道可坐以进，益 物救世，正在仁义。
久久弊诈，日起之后，通人 胜士，钦挹风规。
历代修史之家,未尝不列叙其 事，故范晔之论西域曰：佛道神化，兴自身毒(音千笃，即天竺也），西汉方志，莫有称焉，岂道 闭往运，而数开叔叶乎。
唐正观称制晋书，摩什、 图澄皆列于传，而赞之曰：垂文阐教，通幽洞冥。
魏收撰魏书，其志佛老曰：佛言三世神识常不 灭，凡为善恶必有报应。
渐积胜业乃至无生，此 皆诸史叙佛之明义，知佛道果可以益物救世云 耳。
敦煌的壁艺术与佛教传播
敦煌的壁艺术与佛教传播敦煌莫高窟是中国古代佛教艺术的瑰宝，也是世界重要的历史遗产之一。
莫高窟壁画不仅在艺术上具有独特价值，更在佛教传播、文化交流等方面发挥了重要作用。
本文将从壁艺术的特点、佛教传播的影响等方面进行探讨。
一、壁艺术的特点敦煌莫高窟的壁画以其独特的艺术风格和精湛的技巧而闻名于世。
首先，敦煌壁画具有多样性。
在不同洞窟中，我们可以看到来自不同历史时期、不同地域风格的壁画，既有贵族寺庙的宏伟盛景，也有平民居所的日常生活场景。
其次，敦煌壁画贴近生活，给人以亲切感。
无论是佛教故事、民间传说还是历史事件，都以形象生动的画面展现，使人们能够更好地理解和接受。
再次，敦煌壁画注重细节的表现，注重人物形象的刻画。
无论是佛陀的慈悲面容，还是战马奔腾的姿态，都充满了生命力和动感。
二、佛教传播的影响敦煌莫高窟的壁画既是一种艺术表达，更是佛教传统文化的载体，对佛教思想的传播起到了积极的促进作用。
首先，壁画以图像的形式展现佛教故事，使人们更容易理解佛教的教义和禅意。
学者们通过解读壁画中的内容和符号，对佛教文化进行深入研究和传播。
其次，壁画同时又是信仰的表达。
佛教徒可以通过观看壁画，加深对佛陀和菩萨的崇敬和信仰。
再次，壁画所蕴含的智慧和信仰也对后来的文化艺术产生了深远影响。
无论是中国绘画艺术还是西方文艺复兴，都可以找到敦煌壁画的影子。
三、壁艺术与文化交流敦煌莫高窟作为一个重要的文化交流中心，壁画不仅独具艺术特色，还具有文化多元性。
在壁画中，我们可以看到中国传统文化与丝绸之路沿线的多个文化元素的交融。
例如，壁画中的服饰、建筑等，既有中国传统元素，也有中亚和西亚的影响。
这种文化交融不仅在艺术上展现，还对各类文化学科研究和人类文明交流有着重要意义。
壁画中的敦煌音乐、舞蹈等也成为了中亚和西亚文化的重要组成部分。
四、敦煌壁画的保护与传承敦煌壁画所蕴含的文化和艺术价值是无法估量的，因此对其保护与传承极为重要。
首先，科学规范的保护方法是保护壁画的关键。
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画 中 不 够 雅 观 ， 符 合 儒 家 的 审 美 习 惯 。 所 以 在 莫 高 窟 不 壁 画 中 将 古 印 度 或 西 域 流 行 的 裸 体 或 半 裸 体 的 形 象 进
行 修 整 。 第２ ２ 的降 魔 图 ， 构 图形 式 上 采用 了新疆 如 ７窟 在 克 孜 尔 石 窟 “ 雀 洞 ” 模 式 。 个 妖 艳 的 魔 女 和 对 应 的 孔 的 三 三 个 丑 陋 的老 妪 。不 同 的是 莫 高 窟 里 魔 女 已上 下 着 衣 ． 而 克 孜 尔 石 窟 中 的 魔 女 则 裸 露 无 遗 。 古 印 度 流 行 男 女
了 忠 孝 仁 义 等 儒 家 内 容 以调 和 儒 佛 之 间 的 矛 盾 。反 映 在
佛 教 壁 画艺术 中 ， 出现 了许 多顺 应儒 家 孝道 的图像 。 则 莫
外 来 佛教 初 传 中 国 ， 与 中 国 固有 的 以儒 道 为代 表 即 的思想 文 化处 在 相互 冲 突 和相 互融 合 的复 杂关 系 中 。儒 佛 道 三教 在 冲 突 中融合 、 展 ， 成 了汉 代 以后 中 国思想 发 构
文 化 的 主要 内容 。 思 想 文化 的交融 中 ， 教 及佛 教 艺术 在 佛
高 窟 北 朝 后 期 壁 画 中 多 次 出 现 了 “ 阁 提 本 生 ” “ 子 本 须 、啖 生 ”“ 事 太 子人 海 求 珠 ” 故 事 画 ， 扬 的是 儒家 的“ 、善 等 宣 忠
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列 ， 且 有 了榜 题 。 是顺 应 中国封 建社 会 里 的儒 家祖 先 并 这
开 始 了 一 个 不 断 中 国 化 的 过 程 。从 思 想 理 论 上 看 ， 佛 教 “ 的 中 国 化 很 大 程 度 上 就 是 佛 教 的 道 化 和 儒 化 ：而 外 来 佛 教 的道 化 和儒 化 最 早 主要 是 通 过 佛 经 的 翻译 表 现 出来
窟 渗 透
儒 家 的 伦 理 纲 常 是 宗 法 封 建 制 度 的 立 国 之 本 ．佛 教
要 在 中 国 传 播 发 展 ， 必 须 与 之 妥 协 。 因 此 ， 教 为 适 应 就 佛
莫 高 中 国的伦 理 道德 观念 作 出 了调 整 。佛 教 的思 想 体 系加 入
北 朝 佛教 艺 术
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一
崇 拜 思 想 。 国 早 在 汉 代 时 就 有 为 祖 先 画 像 之 风 ， 教 功 中 佛
德 主 画 像 与 此 方 式 融 合 ，产 生 了 受 儒 家 思 想 文 化 影 响 的 供 养 人 像 。这 种 供 养 人 像 在 印 度 佛 教 石 窟 壁 画 中 并 未 发 现 ； 西 域 的 龟 兹 ， 为 数 不 多 的 供 养 人 画 像 里 。 铭 也 在 在 题 很 少 。 高 窟北 朝 至西 魏 时 已发展 为一 家一 族 的画 像 。 莫 儒 家 化 的趋 势更 明 显 了 。 儒 家 道 德 伦 理 思 想 认 为 。 教 艺 术 中 裸 体 呈 现 在 壁 佛
名 之 耳 。 …周 孔 救 极弊 ， 教 明 其本 耳 ， 为 首尾 ， 致 … 佛 共 其
不 殊 。 … 故 逆 寻 者 每 见 其 二 ， 通 者 无 往 不 一 。 东 晋 名 … 顺 ”
僧 慧 远 在 《 门 不 敬 王 者 论 》中 论 证 ： 道 法 之 与 名 教 ， 沙 “ 如
文 化 相 违 背 的 教 义 。 在 漫 长 的 斗 争 、 合 的 过 程 里 ， 国 融 中
传 统 的 儒 道 思 想 文 化 亦 开 始 对 佛 教 及 佛 教 艺 术 不 断 地 渗 透 ． 时反 映在 北朝 莫 高窟佛 教 艺术 中。 同
关 键 词 ：传 统 儒 道 思 想 文 化
来 之 与尧 孑 ， 致 虽殊 ， 相 影 响 ， 处诚 异 ， 期 则 同 。 Ｌ发 潜 出 终 ”
莫 高 窟 北 魏第 ２ ４ 窟 顶 藻 井 中 两 身 组合 的 飞天 ， ４ ８ ５窟 第 ２ 窟 窟 顶 两 处两 身 一 组 的 飞 天 ， 互 依 偎 ， 一 种 亲 密 感 。 相 有
物 主 义 流 派 与 佛 教 “ 神 论 ” 始 了 中 国 哲 学 史 上 规 模 最 有 开 大 的一次 针 锋相 对 的 斗争
土 思 想 及 审 美 风 尚 产 生 冲 突 ，为 顺 应 新 的 社 会 环 境 和 思
想 文 化 。 方 面 依 附 于 道 教 ， 方 面 修 改 与 中 国儒 家 思 想 一 一
成 组 的 飞 天模 式 及 两 域 流行 的 男女 成 组 的听 法 菩 萨 ． 在
仁 ”为 使佛 教 与 中 国传 统 的 灵 魂 不 死 观念 相联 系 沟通 ， ，
将 “ 我 ” 成 “ 身 ” 以此 强 调 “ 佛 一 家 ” 东 晋 名 士 无 译 非 ， 儒 。
孙 绰 在 《 道 论 》中 提 出 ： 周 孔 即 佛 ， 即 周 孔 ， 外 内 喻 “ 佛 盖
、
传 统 儒 家 思 想 文 化 对 北 朝 佛 教 艺 术 的 渗 透
传 统 儒 家 文化 是 中 国封 建社 会 制 度 的 思想 支柱 ， 佛 教 在 传 入 中国 的 同时 ， 常 注 重 与 儒 家 的 关 系 。早 期 佛 非
经 翻译译 能
２ ０７号 旬 ０年月 下 刊 夫放赘 １
儒 道 思 想 文 化 对 北 朝 莫 高 窟 佛 教 艺 术 的 渗 透
徐 玉 琼
（ 湖 学 院 艺术 系 ， 徽 巢 湖 巢 安
摘 要 ：外 来 的 佛 教 及 佛 教 艺 术 初 传 中 国 ， 其 本 与
２８ ０ ） ３ ０ ０
吏 空 于 官 府 ， 罄 于 惰 游 ． 殚 于 土 木 ” 甚 至 于 南 北 朝 粟 货 。 时 ， 佛 教 的 基 础 理 论 “ 不 灭 论 ” 中 国 传 统 哲 学 中 的 唯 为 神 ，